文/濟群

你的選擇，你的未來

我們一生都在面臨各種選擇，從生活中的衣食住行，到學(xué)業(yè)、家庭、事業(yè)，每一次選擇都包含著取舍。這種取舍取決于我們的需求，需要什么，就覺得什么很重要，必須爭??；不需要什么，就覺得什么不重要，可以舍棄。而需求又取決于我們的人生觀和價值觀。

我們對生命的認(rèn)識達(dá)到什么深度，對人生就會作出什么選擇。其中，對心念的選擇尤為重要，因為它是左右未來生命走向的關(guān)鍵。從這個意義上說，選擇心念，就是在選擇我們的未來。如果一個人除了滿足欲望外沒有更高追求，就會走向動物的生命形態(tài)；如果一個人總是活在貪婪和渴求之中，就會走向餓鬼的生命形態(tài)；如果一個人總是活在嗔恨和斗爭之中，就會走向阿修羅的生命形態(tài)；如果一個人不斷發(fā)展慈悲和智慧，以自利利他、自覺覺他為己任，就在不斷向佛菩薩靠攏。

我們希望有什么樣的未來，就要了解每個心念將發(fā)展出什么結(jié)果。知道哪些心念會給生命帶來負(fù)面影響，哪些心念會給生命帶來良性作用。因為心念雖然無形無相，但它的每一次活動都會在內(nèi)心留下痕跡，成為儲藏在阿賴耶識中的種子。如果這個念頭不斷重復(fù)，就會像種子得到滋養(yǎng)那樣，發(fā)展壯大，最終會成為我們的性格，成為我們的人格。如果開始就沒有作出正確選擇，結(jié)果將一錯到底。

轉(zhuǎn)變生命的依處

學(xué)佛，關(guān)鍵是要幫助我們改變生命現(xiàn)狀，唯識的術(shù)語為“轉(zhuǎn)依”。

轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)變；依，即生命的依處。生命依托有二，一是阿賴耶識，一是真如。阿賴耶識是染凈依，即染、凈一切法生起的依止。同時，阿賴耶識還是妄識，以虛妄雜染的力量為生命主流。所以，人生充滿著惑業(yè)苦。我們不希望繼續(xù)輪回，繼續(xù)重復(fù)這樣的生命，就要轉(zhuǎn)變生命依托，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識成智。真如，即空性，是清凈無染的。但在凡夫狀態(tài)中，空性卻因無明和妄執(zhí)呈現(xiàn)出雜染狀態(tài)。真如是迷悟所依，凡夫為無明所惑，故流轉(zhuǎn)生死。一旦覺悟，方見生命本來面目。大家可能不理解，空性怎會有染、凈的層面？其實，空性本無雜染成份，因無明而顯現(xiàn)雜染，而雜染的作用和顯現(xiàn)也未離開空性。所以，雜染和空性是不一不異的。

轉(zhuǎn)依，是通過對空性正見的禪修，去除阿賴耶識中的雜染成分，以如實智通達(dá)空性。在凡夫位上，生命是以識為主，而在圣者位上，則是以智為主。這就需要通過修行轉(zhuǎn)變有漏識，成就無漏智，所謂轉(zhuǎn)八識成四智。分別是：轉(zhuǎn)第八識成就大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識成就平等性智，轉(zhuǎn)第六識成就妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識成就成所作智。轉(zhuǎn)識成智，須經(jīng)止觀方能完成，這正是佛法與哲學(xué)的不共之處。唯識講到的種子、八識、三性等思想，哲學(xué)也多少有所涉及。不過哲學(xué)是玄想的產(chǎn)物，無法透過止觀落實于心行。因此，也就不能從根本上解決人生問題。止觀和轉(zhuǎn)依，都是學(xué)習(xí)唯識的重點所在。

世界的差別，無非是心念的差別

從佛法觀點來看，世間萬象，種種差別，既不是由神決定，也不是由物質(zhì)或精神派生，更不是偶然出現(xiàn)的。所有這一切，都取決于眾生的心念差別?！度A嚴(yán)經(jīng)》有一著名偈頌，就為我們揭示了這一原理：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”無論是佛菩薩，還是羅漢圣者，還是天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，究其根源，都取決于有情心念、業(yè)力的差別。這也正是《阿含經(jīng)》所說的“心種種故，色種種”。因為心有種種差別，所以，顯現(xiàn)出來的世界才有種種不同的變化。

再從人類社會而言，東西方文化的巨大差異，根源也在于思維方式的差異。而思維方式又取決于內(nèi)在的觀念和思想。具體到每個人，也同樣如此。有些人有信仰，有些人沒信仰，其中或許有環(huán)境的影響，但根源還在于我們的心，因為各自“心想異故”。除了信仰的差別，每個人還會選擇不同的人生道路，不同的生活方式，不同的個人愛好，不同的價值取向，所有這些差別，仍是因為各自“心想異故”?？傊澜绲囊磺胁顒e，皆源于人類心念的差別。

從心念差別到世界的差別，還需要有業(yè)的推動。業(yè)，是身、口、意的行為。因為觀念想法的不同，導(dǎo)致不同的行為。佛教中，將眾生行為歸納為三種，分別是善的行為、惡的行為、無記的行為。一種行為發(fā)生后，它所帶來的影響，并不會隨著行為終結(jié)而消失。事實上，每種行為都會形成相應(yīng)的生命經(jīng)驗，保存在我們的阿賴耶識中。這些經(jīng)驗又稱種子，將繼續(xù)引發(fā)新的行為。如是，“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”。生命就是這樣，被無始以來積累的業(yè)力推動著，生生不已地流轉(zhuǎn)。

“我”這個玩意

在佛教中，“我”是個特定術(shù)語，具有“常、一、不變、主宰”等內(nèi)涵。常，是永恒；一，是獨立；不變，是固定不變；主宰，是能夠支配一切。所有這些，就構(gòu)成了“我”。事實上，沒有什么可以離開條件、經(jīng)驗而存在。生命不是固定不變的，而是有著極強的可塑性。其發(fā)展方向，完全由我們自己把握。也正因為生命是沒有自性的，才可能“放下屠刀，立地成佛”。即使不是這種徹底轉(zhuǎn)變，僅僅是在快樂或痛苦時，我們的表現(xiàn)也往往判若兩人?？鞓窌r，那個痛苦的“我”在哪里？痛苦時，那個快樂的“我”又在哪里？

雖然生命不是固定的，但這并不意味著，我們就無法把握它。事實上，生命發(fā)展也有規(guī)律可循。因為生命是緣起的，關(guān)鍵在于，我們以什么因緣去塑造它、培養(yǎng)它。若能奉行如法、清凈的生活，就能給心靈創(chuàng)造良好的氛圍。反之，整日處于攀緣、妄想、執(zhí)著中，就不可能獲得內(nèi)心安寧。

因為心態(tài)的無常變化，說明它是無主的，無我亦無我所。無我，是佛法區(qū)別于外道最大的特點。外道所認(rèn)為的“我”，主要有兩層內(nèi)涵：一是上帝、天神之類的“大我”，又名“神我”，主宰整個宇宙；一是靈魂之類的“小我”，主宰我們的人生。佛法以緣起智慧觀照宇宙，發(fā)現(xiàn)既不存在主宰宇宙的神靈，也不存在主宰生命的靈魂，即“畢竟無主，無我我所”。