彭建華

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福州 350007)

0 引言

艾青描述了自己的留法經(jīng)歷，1929年春，艾青從父親那里得到一千塊銀元，從上海乘坐法國郵船(三等艙)，經(jīng)過一個(gè)多月的旅程，到巴黎學(xué)習(xí)美術(shù)。同行的有俞福祚、雷圭元、孫福熙、孫伏園等。艾青《我的父親》(1941、8)回憶道:“一天晚上他從地板下面，取出了一千元鷹洋，兩手抖索，臉色陰沉，一邊數(shù)錢，一邊叮嚀:‘你過幾年就回來，千萬不可樂而忘返!’”［1］

艾青《在汽笛的長鳴聲中——〈艾青詩選〉自序》(1978、12)寫道:“我在巴黎是一個(gè)窮學(xué)生。家里不愿意接濟(jì)我，我就在一家工藝美術(shù)的小廠工作，一邊進(jìn)行自修，到蒙巴那斯一個(gè)‘自由畫室’去畫人體速寫。我也讀了一些中文翻譯的哲學(xué)和文學(xué)的書;俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義的小說、蘇維埃十月革命的小說和詩歌;有時(shí)也到工人區(qū)的‘列寧廳’看禁演的電影。同時(shí)也讀了一些法文現(xiàn)代的詩。而我最喜歡、受影響較深的是比利時(shí)大詩人凡爾哈侖的詩，它深刻地揭示了資本主義世界的大都市的無限擴(kuò)張和廣大農(nóng)村瀕于破滅的景象?！保?］艾青《母雞為什么下鴨蛋》(1980、2、12)回憶了巴黎留學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)與生活:“在巴黎三年。正如我在詩選自序中所說的，是‘精神上自由，物質(zhì)上貧困’的三年。我愛上‘后期印象派’莫內(nèi)、馬內(nèi)、雷諾爾、德加、莫第格里阿尼、丟飛、畢加索、尤脫里俄等等。強(qiáng)烈排斥‘學(xué)院派’的思想和反封建、反保守的意識結(jié)合起來了。我的大部分時(shí)間為生活所逼，不得不在一個(gè)中國漆的作坊里為紙煙盒、打火機(jī)的外殼，加工最后一道工序。余下半天的時(shí)間到蒙巴那斯的一家‘自由工作室’(名字忘了)去畫人體速寫，也不過是通過簡煉的線條去捕捉一些動(dòng)態(tài)，很少有機(jī)會(huì)畫油畫。只記得曾有一張畫幾個(gè)失業(yè)者的油畫參加了‘獨(dú)立沙龍’的展覽。那張畫上我第一次用了一個(gè)化名‘OKA’，后來我有一些詩就用了‘莪伽’這個(gè)筆名。我愛上詩遠(yuǎn)在愛繪畫之后。我的法文基礎(chǔ)很差，但我確有比較不差的理解力。在巴黎，有一個(gè)叫俞福祚的中國學(xué)生帶了不少漢文翻譯的俄羅斯文學(xué)作品:果戈里的《外套》、屠格涅夫的《煙》、妥斯退也夫斯基的《窮人》、安特列夫的《假面舞會(huì)》等是我初期的讀物。后來我買了一些法文翻譯的詩集，如勃洛克的《十二個(gè)》、馬雅可夫斯基的《穿褲子的云》、葉賽寧的《一個(gè)流浪漢的懺悔》和普希金的詩選。我也讀了一些法文詩:《法國現(xiàn)代詩選》、阿波里內(nèi)爾的《酒精》等，如此而已。我沒有條件進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和閱讀，只能接觸到什么吸收什么。我開始試驗(yàn)在速寫本里記下一些瞬即消逝的感覺印象和自己的觀念之類。學(xué)習(xí)用語言捕捉美的光，美的色彩，美的形體，美的運(yùn)動(dòng)……”。［3］

艾青自己的傳記資料中極少提及在巴黎閱讀的法國現(xiàn)代文學(xué)，在此不必談?wù)摤F(xiàn)代中國在文學(xué)上的意識形態(tài)，然而艾青的批評者幾乎一致指出，艾青接受過法國現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，而且他們有眾多的分歧意見。

1 艾青對波德萊爾、魏爾倫的接受

李金發(fā)以特異的方式向現(xiàn)代中國介紹了法國詩人(波德萊爾、魏爾倫、馬拉美等)及其詩歌，并影響了年輕一代的詩人。艾青幾乎沒有提過李金發(fā)，但是依然可見李金發(fā)的影響。艾青直接或間接受到波德萊爾、魏爾倫作品的影響，不應(yīng)該看作只是偶然的相似。胡風(fēng)《吹蘆笛的詩人》認(rèn)為:“明顯地看得出來他(艾青)受了魏爾哈倫(mile Verhaeren)、波德萊爾(Ch.Baudelaire)、李金發(fā)等詩人的影響，但他并沒有高蹈的低回，只不過偶爾現(xiàn)出了格調(diào)的飄忽而已，而這也將被溶在他的心神的健旺里罷?！保?］但是周良沛《艾青其人其詩》認(rèn)為，“嚴(yán)格地說，艾青的詩里，是找不到什么波德萊爾的陰影，但不乏象征(Symbol)”。［5］胡風(fēng)的觀點(diǎn)大致是可以贊同的。駱寒超《法國文化對中國詩歌的影響》寫道:“這使艾青在《太陽》、《春》、《煤的對話》、《向太陽》、《吹號者》、《野火》、《在智利的海岬上》等名篇中，把波德萊爾神秘的交感功能擴(kuò)展到對時(shí)代社會(huì)生活的高級象征表現(xiàn)，使這些作品既顯示出象征主義中有現(xiàn)實(shí)主義成份，又顯出現(xiàn)實(shí)主義中有象征主義因素。艾青生前曾多次和我講過:‘受人影響可以是他的全部作品，也可以是他的一首詩，還可以是他的一句詩。我沒有深入研究過波德萊爾、蘭波和阿波里奈爾，連他們的作品也沒有通讀過，但我的確從《惡之花》，從《醉舟》，從《醇醪集》中把握到一些現(xiàn)代詩的藝術(shù)思維規(guī)律，這種藝術(shù)思維規(guī)律對發(fā)展我們民族詩歌傳統(tǒng)是很有啟示性的?！保?］

艾青在《蘆笛》一詩中提到波德萊爾、蘭布(Arthur Rimbaud)，似乎艾青詩作《Adieu-送我的R遠(yuǎn)行》(1934、7)中的蝸牛意象(“細(xì)雨沾著蝸牛的腿/拉長了灰的人行道”、“忽然，這蝸牛的觸角/像一支磁針般指著”);［7］《巴黎》、《馬賽》詩中的淫蕩的妖艷的姑娘形象;《古宅的造訪》中金發(fā)-海浪的意象，以及《病監(jiān)》，都隱約可見波德萊爾式的意象或者詩歌技巧。《病監(jiān)》是一首在上海監(jiān)獄中創(chuàng)作的自由詩，突出表現(xiàn)了反抗社會(huì)(鐵柵)的惡意形象與象征。［8］艾青把波德萊爾式的黑色意象:肺結(jié)核病、死神、亡人(死者)、膿血、黑貓等，與火山、暖花房、芙蓉花、紫丁香等日常意象并列類比，并普遍運(yùn)用了基督教儀式，詩中還隱約可見李金發(fā)、戴望舒的影響痕跡［9］(見表1)。

表1 艾青《病監(jiān)》與波德萊爾《黃昏光色》比較

續(xù)表1

周紅興《艾青研究與訪問記》記錄了1982年2月13日對艾青的訪談，一位波蘭的留法女生顯然是喜歡波德萊爾的詩，“她比我大兩三歲。很有學(xué)問。有一次她對我說:‘你記得波德萊內(nèi)爾有一句話說得多么好:我恨那個(gè)破壞線條的運(yùn)動(dòng)。’這證明她很愛學(xué)習(xí)，知道很多?！保?0］而后，周紅興在《艾青傳》中寫道:“她對大詩人波德萊爾的作品很熟悉。有一次，她對艾青說:“你記得嗎——波德萊爾說:我恨那個(gè)破壞線條的運(yùn)動(dòng)?！@句話說得多么好啊!”［11］這個(gè)被引用的詩句出自波德萊爾的十四行詩《美人》(La Beauté)，這首愛情詩似乎也打動(dòng)了年輕的艾青，但是艾青與波德萊爾有著完全不同的美學(xué)與道德傾向，《詩論》之“出發(fā)”寫道:“沒有離開特定范疇的人性的美;美是依附在先進(jìn)人類向上生活的外形?！薄对娙苏摗穼懙?“十七 膜拜‘美’嗎?——不。‘美’之不守貞操，比娼婦還不如。任何時(shí)代的生活的新的觀念，都可把她奸淫;而她永遠(yuǎn)盲目地領(lǐng)受贊嘆，像那些最善于戀愛的女人，讓男子們在她們的心上，彈出各種不同的曲調(diào)來……而她竟以膜拜者為俘虜品……”;“服役”寫道:“八 不要把‘美’放逐到娼婦的地位，贖還她，使她為人類正在努力著的事業(yè)而勤奮地服役吧。”《美學(xué)》寫道:“抒情是一種飽含水分的植物。但如今有人愛礦物，厭惡了抒情，甚至?xí)f出:‘只有礦物才是物質(zhì)。’這話是天真的。”［12］事實(shí)上，艾青極少寫作愛情詩和哲理的詩，《蘆笛》一詩寫到“我的姿態(tài)”［13］(見表2)。

表2 艾青《蘆笛》與波德萊爾《美人》比較

續(xù)表2

艾青的《詩論》之“意象、象征、聯(lián)想、想象及其他”寫道:“詩人的腦子對世界永遠(yuǎn)發(fā)出一種磁力:它不息地把許多事物的意象、想象、象征、聯(lián)想……集中起來，組織起來?！?/p>

艾青早期創(chuàng)作中還隱約可以發(fā)現(xiàn)魏爾倫的影子，如《雪落在中國土地上》(1937、12、28)在詩歌的音樂性追求方面接近魏爾倫的《雨輕輕地落在我心上》(Il pleut doucement sur la ville)等詩，另外《當(dāng)黎明穿上了白衣》單純的意象和音樂性的努力與魏爾倫有同工處［14］(見表3)。

表3 艾青《當(dāng)黎明穿上了白衣》與魏爾倫《在你還沒有消失之前》比較

續(xù)表3

艾青《雪落在中國的土地上》與魏爾倫《在無盡的原野的煩厭里》有一些明顯的意象和起腳上的近似，例如，“飄忽的雪是閃亮的”(見表4)。

表4 艾青《雪落在中國的土地上》與魏爾倫《在無盡的原野的煩厭里》比較

續(xù)表4

魏爾倫描述過眾多的巴黎場景，這位滿是哀傷的城市浪游者對巴黎懷有極復(fù)雜的情感，《巴黎》一詩無疑喚起了他對這座城市歷史的懷舊情緒。［15］與魏爾倫不同，艾青的《古宅的造訪》只是在表面上掠過巴黎的歷史。艾青承認(rèn)，這座巴黎近郊的古老宅第是對一位波蘭留法女生的寄宿公寓的描述。這個(gè)寄宿公寓是古典的，也是富麗的，也隱含了艾青的異域戀情(見表5)。

表5 艾青《古宅的造訪》與魏爾倫《巴黎》比較

續(xù)表5

續(xù)表5

2 繆塞、瓦萊里與艾青的詩論

艾青《古宅的造訪》(1934、6、1)一詩提到了拉辛(Jean Racine，1639 ～1699)、莫里哀(Jean-Baptiste Poquelin，dit Molière，1622 ～1673)、雨果(Victor Hugo，1802 ～ 1885)、繆塞(Alfred de Musset，1810～1857)，以及哀羅絲的故事，即盧梭《新愛羅伊絲》(Jean-Jacques Rousseau，La Nouvelle Hélo?se)。［16］周紅興《艾青傳》寫道:“這位女教師很愛學(xué)習(xí)，也很有學(xué)問。在那‘黑色雕花的書架上’擺滿了拉辛、莫里哀和雨果的全集。她用‘微顫的金聲’向艾青傳述著‘神和人的故事’、‘太陽的故事’、‘哀羅絲的故事’以及繆塞詩篇中‘一滴眼淚變成珍珠的故事’?！保?7］

其中，“神和人的故事”是指古代希臘、羅馬的神話?！疤柕墓适隆笔悄：模?yàn)檫@可能意味著太陽神阿波羅，也可能意味著太陽王(Le Roi Soleil)路易十四，拉辛、莫里哀等杰出的古典主義作家是路易十四時(shí)代的，無疑這是一個(gè)文學(xué)上的常識。

這位匿名的波蘭留學(xué)女生可能引發(fā)了艾青對繆塞詩歌戲劇的熱愛。繆塞的喜劇《瑪麗安妮的戀愛》(Les Caprice de Marianne，1833)、仙境劇《凡塔娑》(Fantasio，1834)、詩歌《即興詩》(Impromptu)中都明顯指示著“珍珠般的淚滴”。艾青《古宅的造訪》詩中所謂“繆塞的詩篇里的一滴眼淚變成珍珠的故事”，則包含了一個(gè)不經(jīng)意的混淆，模糊地指示著繆塞的戲劇故事?！冬旣惏材莸膽賽邸分袑懙?“一份珍饈瓊漿般的罪惡使嘴唇蒼白，它不是甜美而是有毒的，向心頭猛然襲來一陣難受的淚雨，堅(jiān)硬得像克婁帕特拉的珍珠。”(un mal qui fait p?lir les lèvres sous des poisons plus doux que l＇ambroisie，et qui fond en une pluie de larmes le c?ur le plus dur，comme la perle de Cléop?tre;)。［18］《凡塔娑》中寫道:“她整理一下婚禮面紗，兩顆長長的淚水滾下她的臉頰，這情形，像兩顆珍珠滾出，落到她的胸口上?！?Elle rajuste son voile de noces;deux longues larmes coulent sur ses joues;en voilà une qui se détache comme une perle et qui tombe sur sa poitrine.)［19］但《即興詩》不是一個(gè)故事，而是關(guān)于詩的本質(zhì)的問答，顯然，這在艾青的《詩論》中有鮮明的回應(yīng)和近似處。艾青對繆塞(一位消極浪漫主義詩人)的詩作有多少了解呢，這像一個(gè)有待揭示的謎(見表6)。

表6 艾青《詩論》與繆塞《即興詩》比較

續(xù)表6

艾青《詩論》主要是白話新詩的藝術(shù)探索，在根本上，與繆塞所表達(dá)的法語格律詩的藝術(shù)法則是不同的，在法國文學(xué)中，沒有現(xiàn)代中國新與舊的尖銳對立和強(qiáng)烈沖突。艾青在“服役”中寫道:“我們和舊世界之間的對立，不僅是思想的對立，而且也是感覺與情感上的對立?！薄霸姷木瘛睂懙?“今天的詩應(yīng)該是民主精神的大膽的邁進(jìn)?！薄皠?chuàng)造”寫道:“詩人的勞役是:為新的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造新的形象;為新的主題創(chuàng)造新的形式;為新的形式與新的形象創(chuàng)造新的語言。”“技術(shù)”寫道:“一首詩必須具有一種造型美;一首詩是一個(gè)心靈的活的雕塑?！薄耙皇自娎锩?，沒有新鮮，沒有色調(diào)，沒有光彩，沒有形象，——藝術(shù)的生命在哪里呢?”艾青在巴黎學(xué)習(xí)美術(shù)，雖然并不成功，但畢竟是偏愛美術(shù)的元素(色彩、線條、結(jié)構(gòu)與構(gòu)圖、塑形等)。尤其是對比艾青《詩論》與瓦雷里《文學(xué)一、二》(戴望舒譯)，往往可見其間近似的觀點(diǎn)，艾青在《詩論》中強(qiáng)調(diào)了生活和理想主義的未來，“一切都為了將來，一切都為了將來大家能好好地活，就是目前受苦、戰(zhàn)爭、饑餓以至于死亡，都為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)始終閃耀在大家心里的理想?！薄霸?，永遠(yuǎn)是生活的牧歌?！卑嘣凇睹缹W(xué)》中認(rèn)為:“連草鞋蟲都要求著有自己的形態(tài);每種存在物都具有一種自己獨(dú)立的而又完整的形態(tài)。”但他更看重內(nèi)容，甚至偶爾會(huì)否定形式(見表7)。

表7 艾青《詩論》與瓦雷里《文學(xué)一、二》比較

續(xù)表7

3 結(jié)語

在巴黎，勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)中的蘇俄影響和社會(huì)主義思潮、未來主義在美術(shù)上的啟發(fā)、波蘭留學(xué)女生的文學(xué)指引是艾青白話新詩創(chuàng)作的最初的外來推動(dòng)力。留法時(shí)期，由于對法語不熟練的原因，艾青承認(rèn)自己對法國文學(xué)閱讀既不系統(tǒng)也不廣泛，但是卻也不像人們想象的那樣局限與狹隘。從魏爾倫的詩歌翻譯來看，回國后的艾青對法語基本是熟練的，而且，此時(shí)艾青已逐漸離開模仿式的新詩創(chuàng)作，他在社會(huì)主義思想與魏爾倫、象征主義和未來主義文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一條獨(dú)立的、風(fēng)格化的詩歌道路。

［1］艾青.艾青全集(第一卷)［M］.石家莊:花山文藝出版社，1991:517.

［2］艾青.艾青全集(第三卷)［M］.石家莊:花山文藝出版社，1991:390.

［3］艾青.艾青全集(第五卷)［M］.石家莊:花山文藝出版社，1991:250，251.

［4］中國現(xiàn)代文學(xué)館編.胡風(fēng)文集［M］.北京:華夏出版社，2000:95.

［5］周良沛.艾青其人其詩［M］//周良沛.艾青詩選.武漢:長江文藝出版社，2003:226.

［6］駱寒超.論新詩的本體規(guī)范與秩序建設(shè)［M］.北京:中國文史出版社，2007:56，355.

［7］艾青.艾青全集(第一卷)［M］.石家莊:花山文藝出版社，1991:56.

［8］艾青.艾青全集(第一卷)［M］.石家莊:花山文藝出版社，1991:58，59.

［9］Charles Baudelaire.Les fleurs du mal:Les épaves［M］.Jacques Crépet，Georges Blin ed.，Paris:Librairie José Corti，1986:184.

［10］周紅興.艾青研究與訪問記［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1991:229.

［11］周紅興.艾青傳［M］.北京:作家出版社，1993:44.

［12］艾青.艾青全集(第三卷)［M］.石家莊:花山文藝出版社，1991:5，14，40，87.

［13］艾青.艾青全集(第一卷)［M］.石家莊:花山文藝出版社，1991:30，31.

［14］Louis Aguettant ed..Verlaine:Poèmes saturniens，F(xiàn)êtes galantes，La bonne chanson，L＇art poétique，Romances sans paroles，Sagesse［M］.Paris:L＇Harmatan，1995:60.

［15］Paul Verlaine.uvres complètes de Paul Verlaine［M］.Paris:L.Vanier，1923:17.

［16］Paul Verlaine.uvres posthumes，Vol.II［M］.Paris:A.Messein，1913:234，235.

［17］周紅興.艾青傳［M］.北京:作家出版社，1993:44.

［18］Alfred de Musset.Oeuvres［M］.Paris:Charpentier，1867:174.

［19］Alfred de Musset.Oeuvres［M］.Paris:Charpentier，1867:194.