高 朋，李 靜

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，合肥 230601)

“精衛(wèi)填?！笔且粍t產(chǎn)生于中國(guó)上古時(shí)期的著名神話。學(xué)術(shù)界對(duì)于“精衛(wèi)填?！钡难芯恳呀?jīng)取得了一定的研究成果，主要集中在神話學(xué)、歷史學(xué)、歷史地理學(xué)以及民間文學(xué)等領(lǐng)域。然而，借鑒人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)相關(guān)理論方法來(lái)探討“精衛(wèi)填?！蔽幕瘍?nèi)涵的研究成果并不多。本文嘗試從人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)視角對(duì)“精衛(wèi)填海”神話所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討。

1 “精衛(wèi)填海”神話的內(nèi)容和歸屬類(lèi)型

《山海經(jīng)》是最早把“精衛(wèi)填?！钡墓适伦鳛樯裨捰涗浽诎傅模?jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》一篇，原文為:“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！?《北山經(jīng)》)［1］

這則古神話從表面上看通俗易懂，大致內(nèi)容就是:炎帝的小女兒在東海邊上玩，不幸溺水身亡。她死后化作一只鳥(niǎo)，名叫精衛(wèi)。這只小鳥(niǎo)每天不停地從遠(yuǎn)處銜來(lái)樹(shù)枝和石塊，想要把這個(gè)奪走她生命的大海填平。此后，北方的發(fā)鳩山里，桑柘樹(shù)上，就有了一種叫精衛(wèi)的鳥(niǎo)。他們形狀很像烏鴉，花腦殼、白嘴巴、紅足爪。鳴叫的聲音和名字一樣，年年歲歲進(jìn)行著填海的事業(yè)。

根據(jù)古典文獻(xiàn)資料，學(xué)者們對(duì)“精衛(wèi)填?！鄙裨挸霈F(xiàn)的地理位置和“精衛(wèi)”鳥(niǎo)的現(xiàn)實(shí)原型進(jìn)行了考究，普遍認(rèn)定此神話出現(xiàn)于古時(shí)的東夷族地區(qū)。對(duì)于“精衛(wèi)”的原型，有研究者認(rèn)為，“精衛(wèi)”形貌類(lèi)似現(xiàn)在的白額雁，“白額雁的嘴基與前額都有白色橫紋，稱之‘文首、白喙’自無(wú)不可;背、頸、尾等處的羽毛棕黑，與烏羽色相近;至于足，雁的跗蹠和腳一般為橙色及淡紅色。正當(dāng)?shù)谩嘧恪姆Q呼?！保?］

神話是原始?xì)v史留在人們頭腦中的記憶?；诓煌难芯恳暯?，人們把“精衛(wèi)填海”神話歸于不同的神話類(lèi)型。顯然，“精衛(wèi)填?！鄙裨拰儆诘湫偷淖冃紊裨?，且屬于變形神話中的“死后托生”神話，即將靈魂托付給現(xiàn)實(shí)存在的一種物質(zhì)，炎帝少女女娃在東海邊上玩，不慎失足溺死，化身為精衛(wèi)鳥(niǎo)。不僅如此，“精衛(wèi)填?！边€屬于復(fù)仇神話，女娃生前與大海無(wú)冤無(wú)仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結(jié)下仇恨，化身為鳥(niǎo)終身進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)。對(duì)此，有研究者認(rèn)為:“中國(guó)古代神話中記錄了很多典型的非自然死亡，其中的意外讓今人看到了先人在自然面前的弱小和無(wú)能為力，同時(shí)也透出了生命的脆弱。”［3］女娃的死就是一種因事故而亡，展現(xiàn)出了人生命的脆弱和大海的強(qiáng)大。著名作家茅盾則認(rèn)為:“精衛(wèi)與刑天是屬于同型的神話，都是描寫(xiě)象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識(shí)的鳥(niǎo)獸神話。”［4］在這里，茅盾將“精衛(wèi)填?！鄙裨捳J(rèn)定為道德意識(shí)的神話，顯現(xiàn)出中華民族的百折不回的毅力和意志。

2 “精衛(wèi)填海”的文化內(nèi)涵

神話的求原固然重要，探究神話深層次的文化內(nèi)涵亦意義非常?！熬l(wèi)填?！鄙裨捴阅芙?jīng)世流傳不衰，必然與其內(nèi)部所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵密不可分，同時(shí)也與其能夠表達(dá)民間社會(huì)老百姓的情感訴求有著重要的關(guān)系。學(xué)術(shù)研究的重要任務(wù)之一就是要透過(guò)文化表象來(lái)找出其所包含的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。［5］如格爾茨所講的那樣:“我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！保?］具體到“精衛(wèi)填海”神話，就是要借鑒人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)，洞察該神話所包含的文化意義與符號(hào)內(nèi)涵，找出其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

2.1 “精衛(wèi)填?！鄙裨捥N(yùn)含的鳥(niǎo)圖騰信仰思想

所謂圖騰是氏族、部落或者個(gè)人的標(biāo)志和象征，他們相信人與圖騰之間存在著血緣關(guān)系，并且以圖騰作為社會(huì)組織的名稱，相信圖騰與部落中的人能相互進(jìn)行轉(zhuǎn)化?！熬l(wèi)”是一種鳥(niǎo)，是炎帝女兒的化身?？梢?jiàn)，在炎帝部落，存在著鳥(niǎo)圖騰信仰，并且這種鳥(niǎo)的名稱叫“精衛(wèi)”，是帝王女兒的化身，能夠庇佑部落的族民。王小盾指出，鳥(niǎo)圖騰是古代東夷族的主要圖騰形式，它的覆蓋區(qū)非常廣闊。從遼東半島到南海，鳥(niǎo)圖騰幾乎是中國(guó)全部海岸地區(qū)的主要圖騰形式。它并且從海岸向內(nèi)陸延伸，在秦民族和古代百越、百濮民族活動(dòng)過(guò)的地區(qū)，也留下了很多遺跡。［7］就這個(gè)問(wèn)題，龔維英認(rèn)為，遠(yuǎn)古號(hào)稱炎帝者有二:一為古華夏族團(tuán)的炎帝(出于少典氏，與皇帝并列者);一為古東夷族團(tuán)的蚩尤。華夏炎帝姜姓，羊圖騰，領(lǐng)地距海甚遠(yuǎn);蚩尤族隸東夷。東夷鳥(niǎo)圖騰，地瀕東海。［8］那么，“精衛(wèi)”應(yīng)該是炎帝蚩尤氏少女溺死化成，而非華夏炎帝名下的女娃?？梢?jiàn)，鳥(niǎo)圖騰信仰在當(dāng)時(shí)著實(shí)存在并得到了廣泛認(rèn)可。

英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒提出了“萬(wàn)物有靈論”。認(rèn)為所有生物的靈魂在肉體死亡或消失之后能夠繼續(xù)存在;相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來(lái)世，同時(shí)神靈和人是相通的，人的行為會(huì)引起神的高興或不悅。［9］顯然，炎帝少女溺死后靈魂未滅，變身為“精衛(wèi)鳥(niǎo)”日日進(jìn)行著填海事業(yè)，這是典型的精靈崇拜。變形神話的產(chǎn)生離不開(kāi)原始先民的萬(wàn)物有靈觀念。原始信仰的心理基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈觀念。圖騰崇拜及其神話雖然是神秘和虛幻的，但卻是原始氏族社會(huì)人類(lèi)心理的真實(shí)反映。圖騰神靈給予原始先祖以精神的鼓舞，使他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)或部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，都相信神靈的威力。信賴圖騰神靈對(duì)人的幫助?！熬l(wèi)填?！笔侵袊?guó)神話中最著名的變形神話。［10］“精衛(wèi)”作為女娃靈魂的象征，銜微枝以填滄海，顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的鳥(niǎo)圖騰信仰，原始社會(huì)氏族人類(lèi)心理上對(duì)鳥(niǎo)的崇拜無(wú)可替代，以致相信鳥(niǎo)的神力可以將滄海填滿。“精衛(wèi)”是原始社會(huì)人類(lèi)鳥(niǎo)崇拜的集中體現(xiàn)，是原始社會(huì)氏族鳥(niǎo)圖騰的符號(hào)象征。

鳥(niǎo)圖騰與太陽(yáng)圖騰的結(jié)合。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)形成之后，由于各種自然現(xiàn)象對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)影響很大，因而逐漸產(chǎn)生自然崇拜。然而，任何一種文化觀念一旦產(chǎn)生便不會(huì)輕易地退出歷史舞臺(tái)。以鳥(niǎo)為圖騰的氏族部落不可能很快放棄對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，而去單獨(dú)崇拜太陽(yáng)。在新舊文化交替之間，必然會(huì)形成一種兼有新舊兩種文化元素的復(fù)合的文化形式。［11］由此可見(jiàn)，若“精衛(wèi)鳥(niǎo)”填海，只存在理論的可能性，鳥(niǎo)與大海不可相提并論，如果是太陽(yáng)的話還是很有可能與大海相抗?fàn)幍?。“精衛(wèi)填?！鄙裨挸霈F(xiàn)在氏族部落鳥(niǎo)圖騰向太陽(yáng)圖騰的轉(zhuǎn)變期內(nèi)，原來(lái)的鳥(niǎo)崇拜文化沒(méi)有徹底退出歷史舞臺(tái)，而太陽(yáng)崇拜的出現(xiàn)又是不可阻擋，兩種新舊文化的交融形成了“精衛(wèi)填海”神話，即實(shí)際上是太陽(yáng)崇拜的神話，但是受鳥(niǎo)崇拜文化的影響，依舊設(shè)計(jì)出了“精衛(wèi)鳥(niǎo)”的形象。蕭兵先生指出，太陽(yáng)里有神鳥(niǎo)或“三足烏”，這是崇拜太陽(yáng)并且以鳥(niǎo)為圖騰的東方夷人族群的神話。它把圖騰崇拜和自然崇拜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并且用獨(dú)特的神話形象模擬或反映他們所觀察到的“太陽(yáng)黑子”的活動(dòng)。［12］自古以來(lái)的“日中有三足烏”(《論衡·說(shuō)日》、《太平御覽》卷三引《春秋元命包》、《五經(jīng)通義》)的說(shuō)法其實(shí)就是太陽(yáng)崇拜的氏族部落鳥(niǎo)圖騰信仰的真實(shí)寫(xiě)照?！熬l(wèi)填海”神話蘊(yùn)含的絕不僅僅只是鳥(niǎo)圖騰的思想，中間還滲透著太陽(yáng)崇拜的思想，凸顯出自然現(xiàn)象對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的影響。生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，生存問(wèn)題是最亟待解決的問(wèn)題，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)是最主要的食物來(lái)源，自然現(xiàn)象又是與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)最息息相關(guān)的，太陽(yáng)崇拜油然而生。

女娃溺死化身為鳥(niǎo)，是當(dāng)時(shí)氏族部落鳥(niǎo)圖騰信仰的最直接表現(xiàn)。鳥(niǎo)圖騰信仰有維護(hù)部落間社會(huì)安定的功能，同以“鳥(niǎo)”為圖騰的部落間有著天生的祖先認(rèn)同觀念;鳥(niǎo)圖騰信仰有維系部落內(nèi)部團(tuán)結(jié)的功能，鳥(niǎo)圖騰作為氏族成員的精神支柱，是聯(lián)結(jié)氏族成員心靈的紐帶;鳥(niǎo)圖騰信仰是區(qū)分群體的文化符號(hào)，圖騰標(biāo)志和圖騰名稱可以準(zhǔn)確無(wú)誤的識(shí)別群體。正如鐘敬文先生所說(shuō):“每一個(gè)氏族都起源于一個(gè)圖騰，并以該圖騰為保護(hù)神、徽號(hào)和象征?！保?3］

2.2 “精衛(wèi)填海”神話詮釋了氏族制度下的女性地位

按照美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根給氏族下的定義，“氏族就是一個(gè)共同祖先傳下來(lái)的血親所組成的團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體有氏族的專名以資區(qū)別。它是按血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的”。［14］人類(lèi)氏族制度是由母系氏族過(guò)渡到父系氏族。“精衛(wèi)填?！鄙裨挸霈F(xiàn)的時(shí)間我們難以考究，但是通過(guò)這個(gè)神話本身我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的面貌。這也符合神話傳說(shuō)在某種層面上可以作為上古史的一種重要資料來(lái)源的特征。

“精衛(wèi)填海”神話的主角生前是女娃，炎帝之女，死后化為精衛(wèi)，乃為雌鳥(niǎo)?？梢?jiàn)，神話極有可能出現(xiàn)在母系氏族鼎盛時(shí)期。史前的舊石器和新石器時(shí)代，對(duì)作為萬(wàn)物之母的女神的崇拜，反映了當(dāng)時(shí)極可能存在母系或從母親屬制度。女神就是大自然和大地本身，冬枯春榮，與四時(shí)流轉(zhuǎn)的節(jié)奏休戚與共、生死輪回。她同時(shí)還作為一位永恒的再生者、保護(hù)者和養(yǎng)育者而體現(xiàn)了生命的生生不息、綿延不絕。［15］女娃作為炎帝之女，出生在帝王之家，可謂保護(hù)和養(yǎng)育黎民百姓的女神;溺死后化鳥(niǎo)，身亡而靈不死，展示了其永恒的再生能力，終其一生進(jìn)行填海事業(yè)。“女?huà)z補(bǔ)天”與“精衛(wèi)填?！痹谝欢ǔ潭壬鲜怯邢嗨菩缘?，都是女性或者女性魂靈作為神話的主角，作為主角的女性或者女性魂靈有著挑戰(zhàn)自然的斗志，兩個(gè)神話故事中都沒(méi)有提到男性的位置和作用?！短接[》卷七八引《風(fēng)俗通》說(shuō):“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶(團(tuán))黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人”。女?huà)z摶黃土為人，只能是“民知有母而不知有父”的母系氏族社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。［16］“精衛(wèi)填?！鄙裨捴兄貜?qiáng)調(diào)的也是女性角色的重要地位，雖然沒(méi)有“女?huà)z造人”這種明顯的證據(jù)，一定程度上說(shuō)是母系氏族社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映也不為過(guò)。蘇聯(lián)人類(lèi)學(xué)者海通指出:“氏族圖騰崇拜是圖騰崇拜的原初形式，在這種形式下，圖騰按母系傳承?！保?7］這也能解釋為什么“精衛(wèi)填?！鄙裨掃x擇的主角是女性，發(fā)生在母系氏族大背景下的“精衛(wèi)填?！鄙裨捓響?yīng)優(yōu)先選擇女性擔(dān)任神話的主角。鳥(niǎo)圖騰崇拜可以作為薩滿教母系氏族社會(huì)宗教形態(tài)的典型代表。它包括以圖騰物作為氏族名稱、以圖騰鳥(niǎo)象征母系氏族的單系血緣制度、以氏族樹(shù)作為圖騰圣地、以鳥(niǎo)作為圖騰圣物、以鳥(niǎo)圖騰作為氏族標(biāo)志等宗教觀念。［18］這里能看出鳥(niǎo)圖騰與母系氏族之間的關(guān)系，“精衛(wèi)”出現(xiàn)在桑柘木上，柘木是氏族的圖騰圣地。

但是僅僅依據(jù)這些就證明“精衛(wèi)填?！鄙裨挵l(fā)生在母系氏族時(shí)期是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的整理，很多學(xué)者認(rèn)為“精衛(wèi)填?！鄙裨挵l(fā)生在父系氏族時(shí)期或者母系氏族向父系氏族過(guò)渡階段。列維—斯特勞斯通過(guò)對(duì)具體材料的結(jié)構(gòu)分析，得出神話是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一的結(jié)論。在神話里，就是這樣一些成對(duì)的東西的組合。如生/死、雄/雌、妻住夫家/夫住妻家、生食/熟食等等。神話的目的就提供一個(gè)克服某種矛盾(一種不可能的成就)的邏輯模型。［19］男性與女性的對(duì)立自人類(lèi)存在后就產(chǎn)生了。“人類(lèi)最早產(chǎn)生的分裂和對(duì)立，并非階級(jí)或族與族之間，而是相互依存于一個(gè)民族群落內(nèi)的兩性——女人和男人。”［20］這也詮釋了母系氏族向父系氏族過(guò)渡時(shí)社會(huì)的兩性矛盾。氏族的管理權(quán)由女性轉(zhuǎn)向了男性，財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)由女性轉(zhuǎn)向了男性，這些必將激化女性與男性的對(duì)立，神話作為人們?cè)谡J(rèn)知條件有限情況下的一種創(chuàng)作，是人們?cè)妓季S的一種必然反映，男性與女性間的對(duì)立在神話中表現(xiàn)得淋漓盡致。聞樹(shù)國(guó)提到，“精衛(wèi)”的原始意象之所指，似乎也正是人類(lèi)或具體說(shuō)是“女人”在無(wú)能為力和軟弱可欺的現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)和知性?！熬l(wèi)填海”的舉動(dòng)，不是要博得“大眾的喝彩”，恰恰相反，她是復(fù)仇，她嫉妒大海的廣博與兇悍，嫉妒大海那種男人般溫柔的力量，她要報(bào)復(fù)吞沒(méi)她的大海，她時(shí)時(shí)都在提醒并強(qiáng)化女性的復(fù)仇意識(shí)和嫉恨的心理，她以她的非意識(shí)思想來(lái)左右并影響著女性的心態(tài)。［21］這里是男女兩性直接的對(duì)立，精衛(wèi)象征女性，大海是男性的代表，但是強(qiáng)調(diào)的卻是女性群體對(duì)男性群體的一種復(fù)仇，是女性對(duì)男性生理和心理上優(yōu)點(diǎn)的嫉妒。楊麗娟指出，中國(guó)的復(fù)仇總是以血族宗法利益為出發(fā)點(diǎn)，從而以正義復(fù)仇的“善”排斥對(duì)個(gè)體幸福的維護(hù)，中國(guó)的復(fù)仇故事總是以正義力量復(fù)仇的合理性和復(fù)仇的成功為單一傾向。實(shí)際上，中國(guó)的復(fù)仇觀念在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，由于封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在，而停留在血族和血親維系的階段，缺乏對(duì)個(gè)體的價(jià)值和利益的尊重。［22］僅僅強(qiáng)調(diào)生理與心理上的男性女性對(duì)立的觀點(diǎn)顯然是站不住腳的，還是應(yīng)該站在整個(gè)氏族社會(huì)的高度看母系氏族制度向父系氏族制度過(guò)渡過(guò)程中產(chǎn)生的利益對(duì)立性和地位差異性，正如上面所說(shuō)的，中國(guó)的復(fù)仇總是以血族宗法利益為出發(fā)點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，“精衛(wèi)填?！鄙裨挸霈F(xiàn)在母系氏族社會(huì)下，女性作為整個(gè)氏族的統(tǒng)治者高高在上，母系氏族的單系血緣制度的存在導(dǎo)致女性的主宰地位代代相傳，神話中不管是生前的“女娃”還是死后的“精衛(wèi)”的性別都是當(dāng)時(shí)母系氏族社會(huì)大背景的證明;“精衛(wèi)填?！鄙裨挸霈F(xiàn)在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期可能性更大，農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的需求，男性的生理優(yōu)勢(shì)日趨突出，地位也隨著上升，對(duì)氏族內(nèi)女性地位產(chǎn)生了極大的挑戰(zhàn)，男性對(duì)權(quán)力的追逐和女性對(duì)權(quán)力的保護(hù)之間的碰撞導(dǎo)致了兩性地位的對(duì)立凸顯。

2.3 “精衛(wèi)填?！鄙裨捳凵涑隽酥腥A民族的某種民族精神

“精衛(wèi)填海”神話是我國(guó)歷史上少有的復(fù)仇神話，而神話的本意也絕非復(fù)仇這么簡(jiǎn)單，其中蘊(yùn)含著一種“精衛(wèi)精神”，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼迪克特的文化模式理論認(rèn)為，在每一種文化內(nèi)部具有多樣性的同時(shí)，也都具有一定模式或區(qū)別于其他文化特點(diǎn)的主旋律，也就是所謂的民族精神。［23］精衛(wèi)鳥(niǎo)的精神，從人與自然的關(guān)系上的精神價(jià)值闡釋，反映的正是自然的強(qiáng)大與人的精神的崇高。［24］晉代陶淵明說(shuō)過(guò)，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海?！笔菍?duì)精衛(wèi)精神的直接驗(yàn)證。袁珂先生也認(rèn)為，從人們的理智上看來(lái)，她這工作當(dāng)然是徒勞無(wú)益的，但從感情上看來(lái)，滄海固然浩大，然而小鳥(niǎo)堅(jiān)韌不拔地想要填平滄海的志概卻比滄海還要浩大，此其所以為悲壯，為值得贊美。［25］理智上的不可能更能反襯精神的偉大，精衛(wèi)是柔弱的小鳥(niǎo)，大海是寬廣的、無(wú)邊無(wú)際的，這種形象的對(duì)立更能使得小鳥(niǎo)擁有強(qiáng)大的精神力量，突出其填海的宏大志向，本身不現(xiàn)實(shí)但是不可不為。南朝任昉《述異記》記載:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)，其名自呼。每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水。一名鳥(niǎo)誓，一名冤禽，又名志鳥(niǎo)，俗呼帝女雀。”精衛(wèi)不屈不撓的填海精神和堅(jiān)強(qiáng)意志，使得英勇的海燕非常敬佩，漸漸的產(chǎn)生愛(ài)慕之情，終于結(jié)成了夫妻。它們所生的后代，雄的是小海燕，雌的是小精衛(wèi)，小精衛(wèi)也如先輩們一樣，日復(fù)一日地填海，顯示出精衛(wèi)與大海間的仇恨之深和精衛(wèi)立誓填海的堅(jiān)定決心;而“帝女雀”的稱號(hào)表達(dá)了人們對(duì)她充滿抗?fàn)幘竦纳Φ馁澝?，現(xiàn)實(shí)中不存在的“精衛(wèi)”冤禽完全是人們堅(jiān)持不懈精神的凝結(jié)。

我國(guó)著名歷史學(xué)家范文瀾先生說(shuō):“許多古老民族都說(shuō)遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)?！保?6］“精衛(wèi)填海”神話的出現(xiàn)與面臨的洪水和大海的威脅有著一定的關(guān)系。上古時(shí)期燒林成田導(dǎo)致了大片原始森林的消失，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)也為自己的改造付出了代價(jià)，海平面的不斷升高，潮汐的不平穩(wěn)成了當(dāng)時(shí)人們生存的又一隱患。身為炎帝的女兒，精衛(wèi)小時(shí)候就可能有治水的雄心，使得人們能夠獲得更多的良田。胡炳年先生指出:“‘精衛(wèi)填?！@則神話故事背后的最初模型，是原始初民為了自身生存與惡水進(jìn)行斗爭(zhēng)的英勇精神在神話這種文學(xué)藝術(shù)體裁中的一種投射，這也不得不讓我們?yōu)樗麄兊倪@種填海精神而肅然起敬?！保?7］這就上升到了整個(gè)氏族的利益高度，“精衛(wèi)填?！睘楣粸樗?，展現(xiàn)了犧牲小我、完成大我的無(wú)私精神。這些已經(jīng)外化為我們整個(gè)中華民族的民族精神與集體性格，成為中華民族的基本寫(xiě)照。

3 余論

整體而言，“精衛(wèi)填?！鄙裨捒梢哉f(shuō)是我國(guó)神話中的一個(gè)另類(lèi)典型，其展現(xiàn)出的悲劇精神和悲劇意識(shí)是對(duì)以往“大團(tuán)圓結(jié)局”神話的一種顛覆。精衛(wèi)開(kāi)啟的是一種無(wú)法釋然的悲愴，時(shí)時(shí)刻刻鞭笞著故事聆聽(tīng)者的靈魂。愚公最終還是感動(dòng)了上天的神靈，有巨靈山神將兩座山背走了;夸父最終的拐杖亦能變?yōu)樘伊?，為后人提供乘涼之所和解渴果?shí)。但在“精衛(wèi)填海”神話這幕大戲接近尾聲時(shí)，仍然沒(méi)有“光明的暗示”。如此反而成就了“精衛(wèi)填?！钡目少F之處，讓它從頭到尾都表現(xiàn)出悲劇的震撼。

在中國(guó)，始終存在著兩種力量，一種是產(chǎn)生悲劇意識(shí)的力量;一種是消解悲劇意識(shí)的力量，兩種力量針?shù)h相對(duì)、固不可解。精衛(wèi)是中國(guó)儒家文化悲劇意識(shí)的象征。中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)不斷產(chǎn)生，又不斷被消解，造成了中國(guó)文化缺少悲劇意識(shí)和悲劇精神。這看起來(lái)并不能算是缺失，但悲劇精神的最大好處，是催生進(jìn)取精神，特別是抗?fàn)幘?。這也是在惡劣的自然條件和殘酷的社會(huì)高壓下保持生命韌性的動(dòng)力。相對(duì)而言，“大韓民國(guó)”的民族精神是一種“情憤”的精神，即因悲劇意識(shí)產(chǎn)生的憤怒情感，這是韓國(guó)得以創(chuàng)造“漢江奇跡”、躋身快速發(fā)展國(guó)家行列的根本原因?！熬l(wèi)填海”包含的文化內(nèi)涵尤其是其營(yíng)造的悲劇精神和悲劇意識(shí)值得我們傳承和發(fā)展，以催生整個(gè)中華民族的進(jìn)取精神和鍥而不舍精神，而不是沉浸在完美結(jié)局的神話蜜罐中。

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