麥勁恒，范向陽(yáng)

（貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001）

各種心理療法從其誕生以來(lái)都一直肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人們心理健康的重任，禪宗作為中國(guó)佛教重要的一支，也一直以拯救眾生心靈為己任。由于有著相近的目標(biāo)，近年來(lái)心理學(xué)工作者研究者借用禪宗思想方法的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，進(jìn)而心理療法與禪宗思想的各種整合研究、對(duì)比研究如雨后春筍般呈現(xiàn)。近十年來(lái)研究者們?cè)谠擃I(lǐng)域的研究中引用經(jīng)典情況如表1所示：

表1 近十年國(guó)內(nèi)關(guān)于禪宗思想在心理治療中應(yīng)用的論文引用經(jīng)典概況

從表1這些文章的引用情況可以看出，《壇經(jīng)》的引用次數(shù)最多，是研究者們公認(rèn)的禪宗經(jīng)典。因此我們可以說(shuō)，《壇經(jīng)》是研究禪宗思想融入心理治療的一個(gè)非常重要的因素。近十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者基于《壇經(jīng)》里的禪宗思想的心理治療研究的趨向大致如表2所示：從近年來(lái)的研究成果可見(jiàn)，目前國(guó)內(nèi)在心理治療中應(yīng)用禪宗思想的研究以理論性論文為主，研究方向主要有兩個(gè)，一是建立中國(guó)式禪宗心理療法，二是以禪宗思想作為西方心理療法中國(guó)化的重要要素進(jìn)行研究。筆者對(duì)研究情況以不同分類來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述。

表2 近十年國(guó)內(nèi)關(guān)于禪宗思想在心理治療中應(yīng)用的論文分類及數(shù)量

1 禪宗思想對(duì)心理健康意義的基礎(chǔ)性研究

國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)禪宗在心理治療的意義上作了不少基礎(chǔ)性研究，他們看到了禪宗對(duì)于斷除煩惱方面有獨(dú)特的價(jià)值，普遍認(rèn)為人們之所以有煩惱是由于人們不明根本所致。具體的研究有以下幾個(gè)方面：張粹然指出禪宗的頓悟與超越精神對(duì)心理治療有一定的啟示[1]，借此可以認(rèn)識(shí)和超越自我，達(dá)到心理治療的目的。郭文斌等人以禪宗關(guān)于眾生“佛性本有”的思想為基礎(chǔ)，提出了心理保健的四個(gè)必要條件，即自我認(rèn)識(shí)、自我頓悟、自我調(diào)控和自我解脫[2]。段青青通過(guò)對(duì)南北禪思想的分析說(shuō)明，分別指出他們對(duì)心理治療的相同點(diǎn)與啟示并由此引出由禪宗思想演繹出的有中國(guó)特色的心理療法的可能性[3]，她認(rèn)為南宗“佛性本有”和“自性自度”與人本主義“非指導(dǎo)性”原則是相同的，同時(shí)，南宗的頓悟成佛與心理治療中的令病人頓悟，放棄“內(nèi)心沖突”與對(duì)抗，把注意力轉(zhuǎn)向外界，面對(duì)現(xiàn)實(shí)亦有一定的相通之處。北宗通過(guò)“觀心”達(dá)到“除三毒”、“凈六根”的目的，進(jìn)而洞悉無(wú)常與無(wú)我，悟得“空”而得解脫。段青青指出達(dá)到這一境界的人的特點(diǎn)是隨遇而安、隨緣而行和無(wú)所求，這與“習(xí)得性無(wú)助”有很大相似之處，并且對(duì)抑郁癥的解釋與治療有很大的啟示。朱浩等人從禪宗思想中的“本性清凈”、“超越執(zhí)著的開(kāi)悟觀”以及禪修的各種方法等幾個(gè)方面來(lái)論述其融入心理治療的可行性，說(shuō)明了這些思想能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)超越，以平常心生活[4]。這些研究對(duì)于禪宗思想在心理治療方面的應(yīng)用研究有一定的總括性的啟示。

2 禪宗思想與精神分析療法對(duì)比研究

一些研究者認(rèn)識(shí)到了這樣一種現(xiàn)象，即禪宗與精神分析都注重對(duì)人心理的深層要素進(jìn)行探究，二者在這方面的共同點(diǎn)特別是區(qū)別點(diǎn)，是他們研究的重點(diǎn)。

2.1 禪宗與精神分析關(guān)于自我的研究

學(xué)者薛偉認(rèn)為，禪宗與精神分析均認(rèn)為“自我”感并不是與生俱來(lái)的，是每一瞬間都重新建構(gòu)的心理呈現(xiàn)物。但兩者在治療方面卻是大相徑庭的。禪宗認(rèn)為精神分析所要構(gòu)建的自體恒定性與客體恒定性正是佛教修行者所要極力解構(gòu)的。因此薛偉指出精神分析和禪修適用于不同的人群，如早期依附和聯(lián)結(jié)的失敗導(dǎo)致的孤僻和精神失常的人格結(jié)構(gòu)、自我分化失敗導(dǎo)致的精神分裂、自體和客體整合失敗導(dǎo)致的邊緣障礙，治療的首要目標(biāo)是要建立結(jié)構(gòu)，建立自體與客體的恒定性。而禪修目的在于破除我執(zhí)，所以一個(gè)恒定和整合的自我是破除我執(zhí)的重要前提,其適用于正常人和神經(jīng)癥患者[5]?？梢?jiàn)，對(duì)于不同層次的自我結(jié)構(gòu)治療目標(biāo)和技術(shù)是不同的。

阮氏桃等人從精神分析演變歷史的角度闡述了精神分析對(duì)自我研究的演變[6]。他認(rèn)為禪與精神分析在解決人的心靈問(wèn)題上的目標(biāo)是一致的，只是在方法上存在一定的差異。他指出弗洛伊德對(duì)自我與人格的深層次研究沒(méi)有達(dá)到“空”的層面，他試圖在潛意識(shí)中找到心靈的菩提樹(shù)——性本能，并將其看作消除心理障礙的關(guān)鍵。相比之下，榮格的思想更接近“空”與“無(wú)我”，而弗洛姆更把禪宗“泰然自在”的思想融入精神分析的治療中。

2.2 禪宗的開(kāi)悟與精神分析治療中關(guān)于頓悟的研究

禪宗的“頓悟見(jiàn)性”思想也對(duì)精神分析起到了一定的啟示作用，安容瑾指出禪宗與精神分析均認(rèn)為意識(shí)深處存在著強(qiáng)大的非理性力量，弗洛伊德稱之為“潛意識(shí)中的本我”，而佛教則稱此為“貪嗔癡”等不良心理活動(dòng)，這些導(dǎo)致了人產(chǎn)生種種煩惱[7]。雖然均強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，但兩者的開(kāi)悟方法是不同的，精神分析著重對(duì)患者的過(guò)去進(jìn)行分析，而禪宗則著重于當(dāng)下的感受和體驗(yàn)。兩者可以在治療當(dāng)中起到互補(bǔ)的作用。

學(xué)者張?zhí)觳及丫穹治鲋委煯?dāng)中的阻抗現(xiàn)象和禪宗的“駐相”現(xiàn)象作了系統(tǒng)的研究[8]。在精神分析治療中很多時(shí)候會(huì)陷入一種膠著狀態(tài)，治療中會(huì)談的內(nèi)容變得具象化，強(qiáng)迫性的重復(fù)，對(duì)問(wèn)題的理解變得固執(zhí)，討論變得概念化和理性化，以致不能與內(nèi)心的情感進(jìn)行溝通，導(dǎo)致不能領(lǐng)悟。他認(rèn)為這種阻抗?fàn)顟B(tài)與禪宗的駐相、執(zhí)著是一樣的。同時(shí)，他指出治療師也會(huì)出現(xiàn)與病人一樣的駐相狀態(tài)，比如糾纏癥狀和具體的生活困難事件，執(zhí)著于理論，治療師匠氣過(guò)重的指導(dǎo)以及病人情感分離的應(yīng)對(duì)方式。方天布指出無(wú)論精神分析治療還是禪修，都要注重“破相”。如治療師應(yīng)對(duì)防御、駐相、反移情有正確的理解，進(jìn)行意象對(duì)話，借鑒禪宗公案式的隱喻克服言語(yǔ)表達(dá)的局限性，從而喚起患者的體驗(yàn)。

在如何用禪宗的方法來(lái)使得患者在精神分析治療中得到頓悟方面，張?zhí)觳加羞M(jìn)一步的研究，他發(fā)現(xiàn)禪宗的話頭結(jié)合到動(dòng)力學(xué)心理治療中，能幫患者有效地達(dá)到領(lǐng)悟[9]。他指出對(duì)于內(nèi)涵豐富的內(nèi)心世界來(lái)說(shuō)，僅僅停留在意識(shí)層面是不夠的，還需要融入更深層的難以言表的內(nèi)心情感和體驗(yàn)。話頭狀態(tài)就是指一句話在未形成意識(shí)層面的語(yǔ)言之前的那個(gè)狀態(tài)，通過(guò)參話頭能夠使人直接體驗(yàn)到自己的感受狀態(tài)而達(dá)到領(lǐng)悟，而減少語(yǔ)言所產(chǎn)生的阻抗。

陸敬閃等人把禪悟與精神分析的悟作了比較[10]，他指出禪悟與精神分析的悟都追求一種自由的狀態(tài)，禪宗強(qiáng)調(diào)自性自度，使弟子脫離對(duì)禪師的依賴而開(kāi)悟，這與精神分析使得患者擺脫對(duì)分析師的依賴，在內(nèi)省中獲得自由有很大的共通點(diǎn)。通過(guò)對(duì)神秀與慧能對(duì)禪的理解并將他們與精神分析進(jìn)行比較，他認(rèn)為神秀的漸悟思想與弗洛伊德的精神分析有相同之處，他們均強(qiáng)調(diào)心理轉(zhuǎn)變的漫長(zhǎng)性；惠能的空觀則與榮格的思想也在一定程度上契合，榮格所說(shuō)的“意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)的融通”同樣是空的境界，同樣是無(wú)我的狀態(tài)。而兩者在開(kāi)悟方法上則不像兩者在目的上那么相同，禪宗注重直觀體驗(yàn)而精神分析是實(shí)驗(yàn)性的。但正是由于這個(gè)差異，兩者才能起到互補(bǔ)的作用。

3 禪宗思想與人本主義療法對(duì)比研究

不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)人本主義思想與禪宗的思想有一定的可比性。人本主義療法注重人的心理的正向發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其自我實(shí)現(xiàn)、高峰體驗(yàn)、個(gè)人中心治療等思想在一定程度上擺脫了心理治療的過(guò)于理論性、醫(yī)患不平等的缺陷，使得心理治療更貼近民眾、更貼近生活。同時(shí)，該療法亦充分體現(xiàn)了患者自我治愈的能力。具體的研究分為以下兩個(gè)主要方面。

3.1 禪宗思想與馬斯洛人本主義的研究

安容瑾認(rèn)為馬斯洛所提出的“高峰體驗(yàn)”如同佛教的“涅槃”境界，而馬斯洛晚年對(duì)超越性和“大我”的研究與佛教所關(guān)注的問(wèn)題也是相同的[7]。

朱浩認(rèn)為禪宗認(rèn)知世界的方式是感性的，而馬斯洛則是感性與理性的整合[11]。她認(rèn)為馬斯洛所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)相對(duì)于禪宗式的自我實(shí)現(xiàn)更具有二元的和功利的性質(zhì)。對(duì)人本主義與禪宗的自我觀作的比較研究中，她指出人本主義把“自我”作對(duì)象化研究有一定的局限性，而禪宗對(duì)自我的研究是直觀的，其旨在發(fā)現(xiàn)“自我”背后的無(wú)我，這種研究方法是整體和感悟的[12]。

陸敬閃等人把禪悟與馬斯洛所說(shuō)的高峰體驗(yàn)做了比較[10]，他認(rèn)為馬斯洛所說(shuō)的高峰體驗(yàn)的“這種單純、渾沌而又神秘的心理境界”也是禪宗所重視的。這種高峰體驗(yàn)是，人在自我實(shí)現(xiàn)中，成為他該成為的自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心物統(tǒng)一的過(guò)程中產(chǎn)生的情感，這種自我實(shí)現(xiàn)是每個(gè)人都能做到的。陸敬閃認(rèn)為這與禪宗的“佛性平等”和“即心即佛”的思想有眾多相同之處。

阮氏桃將禪宗思想與馬斯洛的需要層次理論作了系統(tǒng)的比較[6]，他指出馬斯洛提出的五層次需要理論各個(gè)層次的內(nèi)容均與禪宗思想有一定的共通點(diǎn)。比如，禪的精髓是“滿足”，它與馬斯洛的滿足理論有很大程度的契合，禪師的泰然自若包容了安全感的充分滿足，人本主義所說(shuō)的愛(ài)與佛教的慈悲是相互融通的，尊重與愛(ài)是禪悟者的共同特征，自我實(shí)現(xiàn)與禪悟雖然在徹底性上有一定的差別，但兩者的目標(biāo)還是一樣的。

3.2 禪宗思想與羅杰斯人本主義的研究

不少學(xué)者將禪師教育弟子的方法與羅杰斯的“非指導(dǎo)性治療”作比較。

安容瑾的研究指出羅杰斯所說(shuō)的喚醒無(wú)外在束縛的真正本性與禪宗明心見(jiàn)性是類似的[7]。

王求是等人從四個(gè)方面將禪宗思想與羅杰斯的人本主義進(jìn)行比較[13]，認(rèn)為禪宗的本性論和羅杰斯的人性論上都認(rèn)同超于善惡的至善觀。對(duì)于各種煩惱的來(lái)源，禪宗認(rèn)為是內(nèi)有善惡應(yīng)然的價(jià)值引起的，而羅杰斯認(rèn)為覆蓋本性的是自我概念中的善惡應(yīng)然判斷。王求是等人認(rèn)為兩者對(duì)病因的解釋是不謀而合的。同時(shí)，在尋回本性的修行觀和治療論上都以不斷善惡為心法大要。

段青青指出，佛教的“自性自度”與人本主義所提出的“非指導(dǎo)性治療”原則上是相同的[3]。

阮氏桃的研究指出羅杰斯提出的“非指導(dǎo)性”治療與禪宗的教育方式很相似[6]，前者強(qiáng)調(diào)患者應(yīng)對(duì)自己解決困頓的無(wú)比潛力的信賴，后者強(qiáng)調(diào)“本自清靜”和“自性自度”。

4 禪宗思想與認(rèn)知療法對(duì)比研究

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者觀點(diǎn)比較一致的是：認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為人對(duì)事物的反應(yīng)取決于他先前構(gòu)建的認(rèn)知模式，而這些認(rèn)知模式有好與壞之分，并且認(rèn)為禪宗也相類似。安容瑾的研究指出，認(rèn)知療法強(qiáng)調(diào)的負(fù)性自動(dòng)思維與功能失調(diào)性假設(shè)造成了個(gè)體的情緒障礙，禪宗所說(shuō)的“妄念”正是這種錯(cuò)誤的認(rèn)知方式[7]。她認(rèn)為禪宗與認(rèn)知療法的目的是一樣的，就是改變對(duì)事物的認(rèn)知，只是所使用的方法不同而已。陸敬閃等人認(rèn)為在認(rèn)知療法中，心理醫(yī)生可以幫助病人發(fā)掘其不合理的思維方式，讓病人堅(jiān)持寫日記，努力去改變自己的認(rèn)知方式，以達(dá)到“明心見(jiàn)性”[10]。阮氏桃等人認(rèn)為認(rèn)知療法與禪宗思想的相通之處在于認(rèn)知療法的治療關(guān)鍵是破除失真認(rèn)知，禪宗要求人們消除妄念[6]。

5 禪修對(duì)心理治療師的成長(zhǎng)影響研究

一些研究者認(rèn)識(shí)到，心理治療師作為心理治療關(guān)系的重要組成成員，其心理健康程度直接影響著患者的康復(fù)，心理治療師應(yīng)該在禪修中得到一定程度的覺(jué)悟，然后再進(jìn)一步引導(dǎo)患者覺(jué)悟。具體的研究如下：

莊艷等人對(duì)上海地區(qū)心理治療師職業(yè)耗竭的干預(yù)研究表明，有職業(yè)耗竭的心理治療師在接受系統(tǒng)的禪修之后其個(gè)人成就感得到了顯著的提高，禪修后的個(gè)別訪談中表明禪修對(duì)咨詢師的影響，不只在減緩職業(yè)耗竭方面，對(duì)于咨詢師的生活方式，人生觀，價(jià)值觀與人性觀都產(chǎn)生了一定程度的影響[14]。

呂艷敏等人的研究指出心理咨詢師需具備自我察覺(jué)能力、真誠(chéng)、獨(dú)立性和同感理解等基本要素，而禪宗思想中“找回自己的本來(lái)面目”和去“我執(zhí)”等思想與心理咨詢師需具備的基本要素是互相關(guān)聯(lián)的[15]。因此，心理咨詢師適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)禪宗思想并參與禪修實(shí)踐有利于心理咨詢師達(dá)到自身心理健康，進(jìn)而提升咨詢的質(zhì)量。

6 禪宗式心理療法研究

近年來(lái)，禪宗的很多思想和文化被國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者提取出來(lái)作為獨(dú)立的心理療法，而不僅僅是對(duì)西方各心理學(xué)派的補(bǔ)充和輔助。

程志立等人通過(guò)對(duì)禪宗牧牛圖的研究，提出了以牧牛圖作為主要手段進(jìn)行心理治療的可行性[16]。他們指出，相對(duì)于西方相同的以觀想為主的“安全島”、“保險(xiǎn)箱”、“遙控器”等療法，牧牛圖心理觀修更具有徹底性。

劉華通過(guò)對(duì)禪學(xué)思想對(duì)心理治療意義的研究，提出了佛教禪學(xué)治療心理學(xué)模型[17]。該模型包括六個(gè)要點(diǎn)：（1）信仰的確立，即是確立對(duì)佛性的信仰。（2）感性的體證，亦即通過(guò)各種方法以感性體證佛性。（3）自我的回歸，這是一個(gè)契合真如佛性的過(guò)程，把心安住于如如不動(dòng)的佛性上。（4）生活中的踐行，把參禪與實(shí)際生活相結(jié)合。（5）小我的消解與大我的構(gòu)建，亦即在個(gè)人證悟的基礎(chǔ)上，使得他人也證悟，自覺(jué)然后覺(jué)他。（6）解脫與超越，也就是成佛得大自在，此時(shí)已經(jīng)從根本上斷除煩惱。

禪修當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的正念也開(kāi)始被心理學(xué)者采納與應(yīng)用，所謂正念，就是對(duì)當(dāng)下一切的真實(shí)覺(jué)知。正念減壓療法（MBSR）是美國(guó)Kabat-Zinn博士基于正念建立的一種心理療法，自上世紀(jì)八十年代建立至今已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，目前在西方得到了較為廣泛的應(yīng)用。國(guó)內(nèi)余青云等人通過(guò)對(duì)正念減壓療法的系統(tǒng)研究，指出了該療法的各種特點(diǎn)，如在心理治療、醫(yī)療方面療效顯著，副作用小，適合東方文化[18]。這說(shuō)明東西方文化在心理治療方面是存在對(duì)話的可能性的。

以禪宗的心性學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，熊韋銳等人提出了相應(yīng)的心理治療方法[19]。該方法是以破除執(zhí)著為核心；基本程序是在頓悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行行為上的護(hù)持，亦即是先頓后漸；具體方法有禪定、正念和看話。

可見(jiàn)，一些學(xué)者似乎意識(shí)到把禪宗的思想發(fā)展成獨(dú)有的療法比將其作為西方心理療法中國(guó)化的一個(gè)要素更有意義。

7 本領(lǐng)域的研究現(xiàn)有趨勢(shì)、問(wèn)題與展望

從現(xiàn)在研究看，研究者們發(fā)現(xiàn)了禪宗思想方法在解決人們心理問(wèn)題方面的巨大潛能，也看到西方的心理治療在引進(jìn)的過(guò)程中將不可避免地面對(duì)中國(guó)化問(wèn)題，于是，研究指向于尋找西方的心理治療和禪宗思想在目的、方法上可能的相通性，以論文方式呈現(xiàn)兩者積極的對(duì)話。因此，禪宗思想在西方心理治療中國(guó)化的過(guò)程中作為一個(gè)重要因素被關(guān)注，兩者在核心思想和實(shí)施方法等方面可能的互補(bǔ)之勢(shì)被研究。

與此同時(shí)，隨著森田療法、內(nèi)觀療法和正念減壓療法的產(chǎn)生與廣泛運(yùn)用，很多研究者意識(shí)到以禪宗思想作為核心并結(jié)合本國(guó)獨(dú)有的文化，可以產(chǎn)生獨(dú)特的適合本土人的新一代心理療法。這一點(diǎn)越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的重視，并成一定趨勢(shì)。

學(xué)者們?cè)谘芯可先〉玫某煽?jī)是明顯的，但研究所面臨的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的。首先，禪宗的思想博大精深，圓融無(wú)礙，其旨在從根本上斷除煩惱，回歸“本來(lái)自性”，故其不拘泥于任何形式與方法。應(yīng)該說(shuō)，禪宗指向是出世的，也是入世的，入世為方便救眾生出煩惱痛苦，止諸惡，出世證菩提，歸自性。目前的研究，有的簡(jiǎn)單化了禪宗本有的深邃，有的固化了禪宗的證道形式，有的簡(jiǎn)單類比與西方的心理咨詢治療方法，作為研究探索雖然可以理解，但其不足也是一觀便知的。第二，用禪宗修習(xí)方法以得徹底解脫煩惱，需要“禪悟”為基礎(chǔ)，而這需要對(duì)生命乃至宇宙實(shí)相有深入的認(rèn)識(shí)，故在此不足的情況下，將其簡(jiǎn)易化普及化存在一定的難度，當(dāng)然，這不是說(shuō)不可以部分地借助于禪修的方法來(lái)降伏“心理障礙”。第三，禪的思想根源源于大乘佛法，而能體現(xiàn)禪的核心的，應(yīng)該說(shuō)不止在《壇經(jīng)》。學(xué)者們能引用《壇經(jīng)》以為其源，固然好，但也許還應(yīng)深入相關(guān)大乘經(jīng)典，獲得更廣大的資源。

從未來(lái)研究看，也許應(yīng)該在現(xiàn)在基礎(chǔ)上，著重深化研究，即更準(zhǔn)確地把握禪宗的思想根源與內(nèi)在精髓，融匯大乘經(jīng)典中體現(xiàn)禪的思想的內(nèi)容，再結(jié)合心理治療心理輔導(dǎo)的特殊領(lǐng)域，展開(kāi)從根本到形式應(yīng)用的研究。特別值得關(guān)注的是，未來(lái)研究中的“禪宗式心理療法研究”可能會(huì)有更大發(fā)展。

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