□ 張小飛

超越群體的壁壘

超越群體的壁壘
————論普適道德規(guī)范存在的可能

□ 張小飛

道德對(duì)于人類社會(huì)的作用是顯而易見(jiàn)的，然而在全球范圍內(nèi)我們一直缺乏一個(gè)普適的道德，這就必然造成人們行為方式和價(jià)值觀等方面的矛盾。由此，分析普適道德規(guī)范是否存在就尤為必要了。本文首先以道德相對(duì)主義為例簡(jiǎn)要闡述了認(rèn)為普適道德不存在的理由，繼而從群體道德本質(zhì)的一致性、群體道德規(guī)范的可變性以及全球化為普適道德規(guī)范提供的條件等主要方面展開(kāi)，否定了該理由，認(rèn)為普適道德規(guī)范是有可能超越群體壁壘而存在的。

普適道德規(guī)范 群體 道德本質(zhì) 生產(chǎn)力 全球化

一、普適道德規(guī)范的含義

所謂普適的道德規(guī)范，是指在世界范圍內(nèi)都能適用的一套道德規(guī)范或者原則,它不是所有群體中道德規(guī)范相同點(diǎn)的集合，而是一種在全球化背景下各種道德規(guī)范相互融合才會(huì)產(chǎn)生的、不同于任何一種現(xiàn)有道德體系的道德規(guī)范。建立這樣的一套道德規(guī)范是很多學(xué)者的努力方向，因?yàn)樗搅税▏?guó)家、民族、宗教這幾類最大的群體的局限，所以對(duì)解決如今各種各樣的群體之間的矛盾有著不可估量的好處。但是對(duì)于“普適道德規(guī)范是否存在？”這個(gè)問(wèn)題卻沒(méi)有一致的看法。

道德相對(duì)主義的觀點(diǎn)在反駁普適道德規(guī)范存在可能性上最具有代表性和說(shuō)服力。道德相對(duì)主義認(rèn)為，人類雖然生活在同一個(gè)星球上，但并不是生活在同樣的一個(gè)世界里。不同的人類群體有著不同的文化背景，這也就意味著，因?yàn)槿后w的差異性，不同群體之間的道德規(guī)范也必然是不同的。因此，所有的道德判斷都是在個(gè)體所屬的社會(huì)規(guī)范和文化背景下進(jìn)行，并且只有在這樣的前提下，這樣的道德判斷才具有有效性。要有普適的道德原則，就必須使得世上的群體都具有相同的道德規(guī)范，這樣的前提下，我們所做的道德判斷才是統(tǒng)一、合理、有效的。

但是，我們是否過(guò)分夸大了群體之間的差異性？如今，我們處在全球化的時(shí)代背景下，是否有可能超越群體之間的壁壘，構(gòu)建一套普適的道德規(guī)范？我們有理由相信這是可能的。

二、普適道德規(guī)范存在的可能

（一）群體的道德本質(zhì)的一致性

雖然關(guān)于道德的起源眾說(shuō)紛紜，但是所有道德規(guī)范的本質(zhì)是一樣的,這也為不同道德規(guī)范之間的溝通和融合提供了可能。無(wú)論是什么樣的群體，道德存在的作用都是為了更好地促進(jìn)這個(gè)群體的生存和發(fā)展，而人們之所以要遵從道德要求、遵守道德規(guī)范就是因?yàn)榈赖掠幸环N崇高的正義性和正當(dāng)性，也就是一種“善”的存在。從經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象上看，群體有自己的特殊性，有著一套與眾不同的道德規(guī)范，但是這些特殊的道德規(guī)范的背后，深藏著一種動(dòng)機(jī)，“那就是為了群體和個(gè)人更好地生存和發(fā)展……它的目的就是在于增進(jìn)每個(gè)人的利益，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸?！薄８鼮橹匾氖?，這種道德的“善”是一種本質(zhì)或者源頭的善，而不是一種目的或結(jié)果的善。雖然杰尼米·邊沁論證說(shuō)，道德并不是取悅于上帝，也不是忠誠(chéng)地服從道德規(guī)則，而是在世界中創(chuàng)造盡可能多的幸福，但是這種以行為結(jié)果為判斷依據(jù)的道德主義并不能代表道德本質(zhì)的崇高。所以，康德才說(shuō)，“善的意志之所以是善的……僅僅由于它的愿望，也就是說(shuō)，它本身是善的。”正是這種“善”的本質(zhì)使得不同群體之間找到共通點(diǎn)，能夠相互溝通和影響?？诐h思所提出的人性五大戒律最能代表所有群體在道德本質(zhì)上的一種共識(shí)：1.不殺人；2.不欺騙；3.不偷竊；4.不干淫亂勾當(dāng)；5.尊老愛(ài)幼。這五條基本的原則每個(gè)群體中必須遵守，有其中的任何一條不受限制，那么這個(gè)群體不僅內(nèi)部的安全生活得不到保障，沒(méi)有人會(huì)愿意活在一個(gè)恐怖的群體之中；也必將受到其他群體的排斥，因?yàn)闆](méi)有群體會(huì)樂(lè)意將這樣的恐怖規(guī)則引入到自己的內(nèi)部來(lái)，所以最終也必將會(huì)被歷史淘汰并走向滅亡。可見(jiàn)，道德本質(zhì)的“善”不僅僅是不同群體的共識(shí)，也是它們所共同追求的目標(biāo)。因此，我們可以斷定，普適道德規(guī)范作為一種對(duì)所有群體都適用的道德規(guī)范，它的本質(zhì)也必然是“善”的，必然是為整個(gè)人類的繁榮發(fā)展服務(wù)的。這種本質(zhì)的“善”的探討是對(duì)構(gòu)建普適道德規(guī)范的一個(gè)合法性的說(shuō)明，它為沖破群體間的壁壘，以及道德規(guī)范的構(gòu)建提供了基礎(chǔ)。

（二）群體道德規(guī)范的可變性

道德規(guī)范并非絕對(duì)，無(wú)論什么樣的群體都會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地變化。首先，“我們斷定，一切以往的道德歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！备鶕?jù)馬克思主義觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定一個(gè)社會(huì)的文明程度和發(fā)展水平。不同群體或社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同造成了該群體文明的多層次性，進(jìn)而促生了道德規(guī)范的不同。但是生產(chǎn)力是不斷變化發(fā)展的，因此道德規(guī)范也會(huì)隨之而變動(dòng)。也就是說(shuō)，就算形成了普適道德規(guī)范，它本身也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，并非是一個(gè)絕對(duì)不變的存在。第二，道德的變化并非就是從內(nèi)到外，由質(zhì)到量的這樣一種徹徹底底的變化。無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展，道德本身的善是不會(huì)泯滅的，它的本質(zhì)都是為了保護(hù)所在群體的生存和發(fā)展，“萬(wàn)變不離其宗”。這是所有道德的絕對(duì)律令和終極標(biāo)準(zhǔn)。第三，生產(chǎn)力是向上發(fā)展的，道德規(guī)范的前進(jìn)方向也必定是向更高水平進(jìn)化。道德的目的本身就是最大程度地增加人類的福利，正是在這樣的前提下，道德才能更好地維護(hù)群體及其個(gè)人的生存和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)這樣一種道德存在的意義。所以，與其說(shuō)是變化，莫不如說(shuō)是調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化。道德的發(fā)展不可能是一成不變的，它會(huì)隨著生產(chǎn)力的變化而不斷調(diào)整適應(yīng)，如果生產(chǎn)力發(fā)展水平能夠趨向一致，那么一套普遍的道德原則就完全有可能誕生了。第四，生產(chǎn)力發(fā)展也在不斷激發(fā)人自身去追求普適的倫理規(guī)范。王海明教授認(rèn)為，優(yōu)良的道德規(guī)范的制定要依靠三個(gè)因素，其中就不但包括了道德本性還有人的本性。追求更高品質(zhì)的生活是每個(gè)人的追求，是發(fā)自于內(nèi)心的一種原始的沖動(dòng)。柏格森將生命理解成一種向上的綿延的沖動(dòng)，正是這樣的沖動(dòng)帶動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。普適的道德倫理是對(duì)人類總體有益，也就更加利于處于這個(gè)群體中的個(gè)人的生存和發(fā)展。

（三）全球化為群體道德規(guī)范創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件

長(zhǎng)期以來(lái)，人類雖生活在同一個(gè)星球上，但是卻“生活在不同的世界里”。然而，從西方工業(yè)革命以來(lái)，以往各種限制人類相互交往的自然阻礙不再是具有決定性的因素。從經(jīng)濟(jì)交往到文化交流，從物質(zhì)層面到精神境域，地球早已是“地球村”，人類有了共同的生活基礎(chǔ)，形成了一個(gè)共同體，這為來(lái)自不同文化體制下的群體和個(gè)體跨越群體界限的相互交流提供了平臺(tái)。這些變化，我們都可以將其歸結(jié)為全球化的影響。所謂全球化，就是指人類以往各個(gè)領(lǐng)域、民族和國(guó)家之間彼此隔絕的原始封閉狀態(tài)走向全球社會(huì)的變遷過(guò)程，它包括了經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化等多種全球化表現(xiàn)。

如前備述，任何的道德規(guī)范都是歷史條件的變化所引起的，所以新的歷史時(shí)期也就必然會(huì)有新的道德規(guī)范的產(chǎn)生。世界的全球化進(jìn)程毫無(wú)疑問(wèn)也對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生了巨大的影響。首先，全球化進(jìn)程是以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，各個(gè)群體在經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上，思想文化等精神層面的交流也在不斷深入，形成了多元文化共存的社會(huì)現(xiàn)狀。而且不斷跨地域、跨文化的交流使得各個(gè)群體之間的聯(lián)系達(dá)到了前所未有的緊密，出現(xiàn)了“榮辱與共”的局面。這種“各國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交叉發(fā)展到一定階段，必然給各國(guó)帶來(lái)許多共性，從而要求在行動(dòng)上必須遵守國(guó)際條約和協(xié)定，促使其形成共同的財(cái)務(wù)制度、貿(mào)易制度、倫理道德等規(guī)范。”其次，全球化給世界人民帶來(lái)的不僅僅是共榮，生態(tài)惡化、恐怖襲擊、能源危機(jī)等等，這些負(fù)面的影響也是全球性的。解決這些現(xiàn)代性的社會(huì)危機(jī)不僅是為了同時(shí)代的人考慮，也是在對(duì)后世的子孫負(fù)責(zé)。面對(duì)這樣的全球性問(wèn)題，單靠一個(gè)群體如國(guó)家、民族或者宗教是無(wú)法解決，必須全球通力合作、共同進(jìn)退。這也要求普適倫理道德規(guī)范的形成。因此，全球化起到了“使各個(gè)民族超越群體界限、思考人類共同體的共同命運(yùn)的功能”，它是一個(gè)從部分不斷融合從而形成一個(gè)新的整體的過(guò)程，意味著各種不同文化背景下的溝通和融合。人類走到今天，已經(jīng)在這方面取得了很大進(jìn)展，比如人權(quán)思想、人的普遍性尊嚴(yán)思想都是在追求平等共生上的巨大進(jìn)步。也正是這些進(jìn)步思想讓我們看到了在全球化背景下構(gòu)建普適道德規(guī)范的希望。

作者張小飛，男，西南大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生（重慶 400715）。責(zé)任編輯：孫艷蘭