□ 韋 嵐

理論與研究

意識形態(tài)建設研究新探＊
————自我認同理論的視角

□ 韋 嵐

意識形態(tài)又被稱為觀念上層建筑，是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)，承擔對社會成員進行引導與教化的責任。自我認同理論強調個體建構和社會塑造的互動過程，而意識形態(tài)一方面在“秩序”范圍內通過意識的能動作用影響人們的具體行為，另一方面成為個體通過對社會目標與期望的內化追求自我認同實現(xiàn)的中介，與自我認同理論具有內在關聯(lián)。本文在已有的關于意識形態(tài)與認同關系的討論，尤其是側重國家層面的主流意識形態(tài)認同的基礎上，根據(jù)馬克思在經(jīng)典文獻中對意識形態(tài)的集中闡釋，進一步理清意識形態(tài)建設與自我認同理論的內在關聯(lián)，圍繞檢驗意識形態(tài)建設在理論意義與實踐意義上的有效性這一主題，探索自我認同理論在增強意識形態(tài)的理論張力以及增強意識形態(tài)的吸引力與凝聚力兩個方面的可能路徑。

一、問題的提出

目前在意識形態(tài)建設的研究中主要涵蓋幾個方面的理論探討，一是經(jīng)典文本或經(jīng)典論述的再解讀，如解析《德意志意識形態(tài)》、列寧意識形態(tài)理論的文本考察、闡述盧卡奇在《社會存在本體論》中的意識形態(tài)思想、闡發(fā)特拉西意識形態(tài)概念的雙重意象以及剖析齊澤克的意識形態(tài)論；二是著重分析網(wǎng)絡時代對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，包括由此所造成的邊緣化與對策等；三是意識形態(tài)內涵的闡述，包括意識形態(tài)建設的問題、矛盾、路徑，建設與管理等層面；四是社會主義核心價值體系與意識形態(tài)建設兩者關系的討論，包括認為構建前者是后者的新飛躍、建設前者是增強后者的吸引力和凝聚力等。意識形態(tài)建設的理論探討得到了持續(xù)地關注。近年來國家社會科學基金的多個立項課題聚焦意識形態(tài)建設，如加強馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位的方法和途徑研究、意識形態(tài)概念變遷及其實踐意蘊、馬克思主義意識形態(tài)引領多樣化社會思潮的方法與途徑探究，以及我國當代主流意識形態(tài)認同研究等課題。另外，教育部以及各省市的研究課題也都有相關主題的立項。

研究視角的選擇是探討意識形態(tài)建設的切入點，不同的切入點意味著不同的思考路徑和分析方式，這是對意識形態(tài)建設研究的豐富與發(fā)展。在哲學、文化、新制度經(jīng)濟學等視角以及整合論視野、知識社會學視野下，意識形態(tài)建設的研究呈現(xiàn)多個角度的思考。在意識形態(tài)建設的理論探討中，雖然不乏關于意識形態(tài)與認同關系的討論，但主要是集中在國家層面的主流意識形態(tài)認同的剖析，或是在具體的理論分析過程中涉及部分關于認同的闡述，因而對于個體層面上的認同，即自我認同與意識形態(tài)的關系還有可進一步探討的空間。尤其是運用自我認同理論展開對意識形態(tài)建設的有效性分析，可以作為拓寬目前意識形態(tài)研究關注點的一個嘗試。

二、意識形態(tài)建設與自我認同理論的關聯(lián)性

一個階級成為在社會中占統(tǒng)治地位的物質力量，必然要求在精神力量上也占有同樣重要的位置，意識形態(tài)所蘊含的社會力量主要表現(xiàn)為對人與社會系統(tǒng)的“秩序”的掌握與控制。認同是連接社會與個體的一個關鍵概念，社會、個體就成為在認同理論基礎上提出的自我認同理論無法回避的概念。意識形態(tài)建設體現(xiàn)著精神力量追求成為“普遍性思想”的意蘊，在這個意義上個體認同的形成以蘊含著“普遍性的思想”的意識形態(tài)為中介獲取自身意義的確認，在一定范圍內實現(xiàn)符合個體追求的自我認同。

意識形態(tài)是社會控制的工具。一般認為，建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)與政治法律制度以及設施、政治組織等構成上層建筑，意識形態(tài)又被稱為觀念上層建筑，指導上層建筑的另一構成部分，即政治上層建筑的建立。“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第98頁。因而“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第98頁。意識形態(tài)建立在一定的經(jīng)濟基礎之上，是統(tǒng)治階級的物質力量在觀念上的反映，也就承擔著統(tǒng)治階級所賦予的相應使命。馬克思曾對意識形態(tài)的重要性有過論述，他指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第30卷，1995年，第539頁。意識形態(tài)的“讓位”對于統(tǒng)治階級來說很可能成為政權顛覆的前奏，無法借助意識形態(tài)的力量鞏固自身基礎與思想，從而喪失社會的統(tǒng)治地位，失去對社會尤其是經(jīng)濟關系的“秩序”范圍內的控制。因而在一定意義上，可以認為意識形態(tài)充當了社會控制的工具，通過意識的能動作用影響人們的具體行為，引導社會的發(fā)展方向。因為“意識表現(xiàn)出對人與社會系統(tǒng)所做出的反應的一種‘再意識’，這種‘再意識’的最終目的是為了調整人與社會系統(tǒng)對外界的刺激所做出的反應?！瓕θ撕蜕鐣M行控制的時候，使用的是意識形態(tài)?！雹苄旌２ǎ骸兑庾R形態(tài)、社會控制與社會系統(tǒng)》，《深圳大學學報（人文社會科學版）》2004年第3期。

認同及其相關的議題一直是社會學家等關注的中心，認同被認為是“連接社會結構和個人行動的一個關鍵概念?！雹葜軙院纾骸墩J同理論：社會學與心理學的分析路徑》，《社會科學》2008年第4期。在認同理論基礎上提出的自我認同理論嘗試揭示現(xiàn)代社會中個體與社會變遷之間的復雜關系。因而個體與社會成為自我認同理論無法回避的概念。安東尼·吉登斯在自我認同理論研究中占據(jù)重要位置，他認為“自我認同是個人依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我?！雹薨矕|尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，趙旭東，方文譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第58頁。社會是個人經(jīng)歷的場所，制約著個人實踐經(jīng)驗的形成和理論經(jīng)驗的提升。埃里克森對自我認同的闡述使得這一問題在日常生活中被廣泛知曉，他認為“個人的生長在心理（特別是情緒）發(fā)展過程中反映了社會的發(fā)展歷程；個人成長中出現(xiàn)的危機也反映著社會歷史發(fā)展中的危機，二者直接相關，是不可分離的?！雹甙＠锟恕·埃里克森：《同一性：青少年與危機》，孫名之譯，杭州：浙江教育出版社，1998年，第7頁。喬治·赫伯特·米德尤其強調社會經(jīng)驗和包含個體經(jīng)驗領域的整體在個體的自我充分發(fā)展中的基礎性作用，他對心靈、自我和社會的漸進式論述“實際上呈現(xiàn)了個體進化生成社會性個體，以及社會把個體塑造成為社會性個體的雙向動態(tài)過程。”⑧喬治·赫伯特·米德：《心靈、自我與社會》，霍桂恒譯，北京：華夏出版社，1999年，第428頁。隨著自我認同理論的廣泛運用，它逐漸成為多個研究領域的理論分析視角，探討自我認同在其中的表現(xiàn)與意義。有學者在歸納、整理自我認同理論的觀點后，指出“只有把自我認同置于個體建構和社會形塑之中，看作二者互動的過程和產物，才能準確把握自我認同。”⑨姚上海，羅高峰：《結構化理論視角下的自我認同研究》，《理論月刊》2011年第3期。

意識形態(tài)是個體認同形成的中介?！罢J同，就個體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人”⑩韓震：《論全球化進程中的多重文化認同》，《求是學刊》2005年第5期。，這實際上指的就是自我認同。個體與社會的關系是自我認同的核心，對自我認同的把握離不開蘊含在其中的個體與社會的互動以及相互影響。馬克思在關于人的論述中特別強調“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第56頁。個體只有在社會關系中才成為人。意識形態(tài)作為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術、哲學等思想觀點，是由經(jīng)濟基礎所決定的。馬克思并未對意識形態(tài)有過明確定義，但他在論述占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表達時指出，這是在“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第100頁。作為物質力量在觀念上的反映，意識形態(tài)成為影響社會發(fā)展方向的統(tǒng)治階級在思想上對社會成員進行引導與教化，為個體指向的認同提出目標和期望的中介。有學者在概括意識形態(tài)的眾多定義的觀點中，就曾指出在其中包含著認為意識形態(tài)是“使個體可感知并激活個體與社會結構的聯(lián)系的中介”③周宏：《理解與批判：馬克思意識形態(tài)理論的文本學研究》，上海：三聯(lián)書店，2003年，第35-36頁。轉引自陳新漢，的觀點。具體而言，個體認同的形成從“普遍性的思想”中汲取所謂“合乎規(guī)范”的原則，在蘊含著“普遍性的思想”的政治法律思想、道德、藝術、哲學等思想觀念的結晶中獲取自身意義的確認，在不偏離“普遍性的思想”軌道的范圍內實現(xiàn)符合個體追求的自我認同。

三、有效性檢驗是意識形態(tài)建設與自我認同理論的關聯(lián)方式

有效性是一種“關系的意識”，即主體需要與客體屬性之間的“關系”活動及其結果；有效性還是一種“策略”，即對客觀規(guī)律的認識和把握，有效性需要經(jīng)受理論意義與實踐意義上的雙重檢驗。自我認同理論對自我的結構性認知特點有集中論述，這為意識形態(tài)建設提供了理論補充，通過增加個體對意識形態(tài)的多次、多重內化過程的理論分析，增強意識形態(tài)的理論張力；而自我認同理論提出的應對現(xiàn)代社會諸多挑戰(zhàn)的方式也有助于意識形態(tài)建設通過適度調整，增強意識形態(tài)的吸引力與凝聚力，提升實踐效果。

1.有效性的內涵

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“為我關系”說，指出“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有關系，對動物來說，它對他物的關系不是作為關系而存在的?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第34頁?！盀槲谊P系”寓意著主體與客體相分離，主體按照自身需要占有客體，客體以自身屬性滿足主體需要?！爸骺头只闹匾Y果，是人類將自身與其所進行的對象性活動以及對象性活動的結果區(qū)分開來……對象性活動及對象性活動的結果對人自身具有怎樣的實際效用，便成為了這種關于‘關系的意識’的核心內容?！雹萆驂押＃骸端枷胝谓逃行匝芯俊?，武漢：武漢大學出版社，2008年，第13-14頁。恩格斯在《未來的意大利革命和社會黨》中曾對有效性做過簡要的分析，他談到“至于我所強調的一般的策略，長期以來，我已經(jīng)確信它的有效性；它從未喪失過這種有效性。但是說到怎樣把它運用到意大利目前的狀況，那就是另一回事；必須因地制宜地作出決定，而且必須由處于事變中的人來作出決定?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第456頁。

有效性一方面是對“關系的意識”和“策略”的肯定，即理論意義上的有效性，這是對產生實踐活動有效性的客觀規(guī)律的認識和把握；另一方面，有效性必須在實踐活動及其結果中表現(xiàn)出來，即實踐意義上的有效性，“關系的意識”也是首先“作為活動結果的物對于人類所具有的效用的意識”⑦沈壯海：《思想政治教育有效性研究》，武漢：武漢大學出版社，2008年，第14頁。，“策略”的有效性也還需要具體的實踐進行檢驗。

2.自我認同理論為意識形態(tài)建設提供理論補充

“任何意識形態(tài)一經(jīng)產生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結合而發(fā)展起來，并對這些材料作出進一步的加工”⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第254頁。，在加工的過程中存在著主體對作為客體的觀念材料的選擇與整理的過程，理論整合的有效性是意識形態(tài)建設的考量標準之一。意識形態(tài)作為一種“普遍性的思想”是統(tǒng)治階級對社會中的個體在觀念上的要求，實質上也就是提出了對意識形態(tài)的認同要求?！罢J同是一種同化與內化的社會心理過程，它是將他人或群體的價值、標準、期望與社會角色，內化于個人的行為和自我概念之中?！雹賂heodroson,G.A,amp;Theodroson,A.G.A Modern Dictionary of Socialogy.NewYork,1969,Vol.85.轉引自張向東：《認同的概念辨析》，《湖南社會科學》2006年第3期。自我認同實質上是認同在個體層面上的含義。自我認同理論強調對自我的結構化理解，威廉·詹姆斯將自我分為“生物自我”、“社會自我”“精神自我”三種類型，喬治·赫伯特·米德認為自我具有對象性特征，他對自我做出“主我”與“客我”的區(qū)分，查爾斯·霍頓·庫利提出“鏡中我”的觀點，強調他人是自己的一面鏡子，從中可以看到自我，通過對想象的他人的意識的態(tài)度決定自我的感覺。自我的結構化理解強調反思性、反身性等特質在實現(xiàn)自我認同中的重要作用，通過對自我的反思性構建奠定自我認同的牢固基礎。

個體對意識形態(tài)的認同是一種同化或者內化的過程，這一過程要求重視內化中自我的結構性認知特點以及個體對意識形態(tài)的多次、多重內化。因而意識形態(tài)建設要在理論層面上體現(xiàn)有效性，可充分考慮自我認同的相關因素，將自我認同理論作為意識形態(tài)建設的理論補充，增強意識形態(tài)的理論張力，避免完全依靠強勢的力量實現(xiàn)社會成員對意識形態(tài)的認同。

3.自我認同理論有助于意識形態(tài)建設提升實踐效果

實踐活動及其結果中的“有效性”是有效性的本質體現(xiàn)，理論意義上的有效性最終也需要得到實踐意義上的有效性的印證。馬克思雖然在《德意志意識形態(tài)》中將意識形態(tài)作為虛假的、否定的理論進行批判，但并未否認意識形態(tài)的力量，國家、哲學和宗教等都是意識形態(tài)的形式。意識形態(tài)作為觀念上層建筑在上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用中發(fā)揮影響，當上層建筑能夠為適合社會生產力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時是能成為推動社會發(fā)展的進步力量的。因而意識形態(tài)建設必然成為統(tǒng)治階級在鞏固經(jīng)濟基礎的同時也極為重視的觀念力量，意識形態(tài)建設取得良好的實踐效果是相應的追求目標。

個體對意識形態(tài)的認同既是內化的社會心理過程，也需要外顯于實踐活動及其結果，在對意識形態(tài)倡導的價值追求、維護的思想體系和堅持的評價標準等方面的遵守與自覺踐行中彰顯意識形態(tài)建設的實踐效果。吉登斯認為個人在現(xiàn)代性的沖擊下本體安全受到威脅、處于無盡的道德焦慮中，自我認同遭遇挑戰(zhàn)。但他同時也指出，現(xiàn)代人因此獲得了自由選擇的機會，利用現(xiàn)代性情境下的機遇、活動方式幫助自我實現(xiàn)，“只要保持一種對自我認同的內部一致性敘述，就可以解決自我在現(xiàn)代社會中面對的各種困境?！雹诶顝姡骸冬F(xiàn)代性中的社會與個人：安東尼·吉登斯lt;現(xiàn)代性與自我認同gt;述評》，《社會》2000年第6期。

“不同個體在一個特定的社會可以表現(xiàn)出自我認同的不同模式，個人的自我確認不是一成不變的，會在個人生活的過程中發(fā)生變化。”③Andrej Keba:The Concept of Self-Identity and Moral Conflicts, Politi?ka misao, (2004),Vol. XLI, No. 5, pp. 134-148.個體的自我認同面對自由選擇的機遇與挑戰(zhàn)，必須始終堅持圍繞經(jīng)過自我反思達成的一致性，保持對自我的統(tǒng)一性認識；而意識形態(tài)建設面對同樣的機遇與挑戰(zhàn)，自身所倡導的“普遍性”要求的核心應牢牢把握，在鞏固核心的同時在外圍適度吸收經(jīng)過選擇與整合的思想觀念。封閉的意識形態(tài)建設緊抓核心與外圍，僵化的思想觀念體系無法應對變幻的要求；而適度處理核心與外圍關系的意識形態(tài)建設使得社會成員在遵守與自覺踐行意識形態(tài)倡導的核心價值等方面的同時，個體還有發(fā)揮自身能動性的空間，切實增強個體對意識形態(tài)的認同。因而意識形態(tài)建設要在實踐層面上體現(xiàn)有效性，可充分考慮自我認同的相關因素，有助于運用自我認同理論提升意識形態(tài)建設的實踐效果，增強意識形態(tài)的吸引力與凝聚力，避免意識形態(tài)成為被“懸置”的理論體系。

四、結語

意識形態(tài)建設的理論探討內容豐富、觀點各異，馬克思主義經(jīng)典作家對意識形態(tài)的精辟論述為剖析意識形態(tài)的實質提供了有力的理論武器，在關于意識形態(tài)的理論探討中提出過深刻見解的思想家們也做出了重要貢獻。無須諱言，意識形態(tài)具有某種強制力，但社會成員對意識形態(tài)的普遍認同才是意識形態(tài)建設切實有效的體現(xiàn)，自我認同理論或許能為這一目標的實現(xiàn)提供有益的幫助與支持。

＊本文系國家社會科學基金重點項目“價值論視域中的社會主義核心價值體系”的階段性研究成果(編號 08AZX005)。

作者韋嵐，女，上海大學社會科學學院博士研究生（上海 200444）。

責任編輯：徐友龍