彭爽

摘要作為處在世界觀、人生觀形成階段的青年學(xué)生，在選擇和確立自己的人生發(fā)展方向，在進(jìn)行人格塑造、人生設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必然追求至善至美的人生發(fā)展方向，理應(yīng)蘊(yùn)含對(duì)美的追求。本文從美育這個(gè)角度來(lái)談?wù)勊枷胝谓逃龁?wèn)題。

關(guān)鍵詞思想政治；教育；美育

一、美育的內(nèi)涵和作用

美育從理論上來(lái)說(shuō)，從屬于美學(xué);從實(shí)踐來(lái)上說(shuō)又從屬于教育。在教育學(xué)上對(duì)美育的概念又有廣義和狹義之分狹義的美育又稱“藝術(shù)教育”，也就是通過(guò)藝術(shù)的理論的學(xué)習(xí)和文藝作品的鑒賞來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)感受力，理解力和評(píng)價(jià)能力的教育。而廣義的美育，又可簡(jiǎn)單地稱為“美育”，他是指在正確審美觀的指導(dǎo)下，通過(guò)審美活動(dòng)實(shí)踐，培養(yǎng)提高人們對(duì)社會(huì)，自然和藝術(shù)美的感受，鑒賞和創(chuàng)造能力，并通過(guò)情感活動(dòng)的體驗(yàn)，使情感得到凈化。本文主要研究廣義的美育。

中外歷史上許多著名的思想家、教育家都非常重視美育的教化作用。早在兩千多年前，我國(guó)著名的教育家孔子把學(xué)校教育分為“六藝”—禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，他認(rèn)為，規(guī)范社會(huì)政治制度及倫理觀念的“禮”可以安上治民，而進(jìn)行美育的“樂(lè)”可以移風(fēng)易俗。要治理好一個(gè)國(guó)家，兩者是相輔相成的，因此把兩者放于“六藝”前列。我國(guó)現(xiàn)代著名教育家蔡元培先生繼承我國(guó)禮樂(lè)并重的傳統(tǒng)，并從近代西方哲學(xué)中吸收了美育的思想，給美育賦予了重要的地位，提出了“以美育陶養(yǎng)人”，“以美育代宗教”的主張，突出了美育的重大社會(huì)作用。德國(guó)著名作家席勒也認(rèn)為：“若是要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人?！?/p>

二、思想政治教育與美育之間的聯(lián)系

雖然美育與思想政治教育在性質(zhì)、側(cè)重點(diǎn)以及實(shí)現(xiàn)的手段和方法上有所不同，但二者之間仍舊存在著緊密的聯(lián)系。

1.兩者目的相同。美育是通過(guò)豐富多彩的審美實(shí)踐和美的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀、人生觀、價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與審美情操，使學(xué)生能夠敏感地捕捉美，正確地鑒賞美，具備審美感受力和審美創(chuàng)造力，并對(duì)他們的生活方式進(jìn)行審美指導(dǎo)，陶冶情操，凈化心靈，完善審美心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)身心健康發(fā)展，從而達(dá)到提高素質(zhì)、全面發(fā)展的目的。思想政治教育，是通過(guò)教育者用一定的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范對(duì)人們施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使人們形成符合社會(huì)發(fā)展和本階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由此可知，兩者在目標(biāo)上具有明顯的一致性，都是高校教育體系中的重要內(nèi)容，都對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生影響，都為了培養(yǎng)他們良好的情操，樹立正確的人生目的，都共同統(tǒng)一于高校人才培養(yǎng)目標(biāo)這一根本任務(wù)之中。

2.兩者的情感相通。美育具有濃厚的情感性，它以事物的魅力去刺激人的心理和情感，通過(guò)具體、生動(dòng)和可感的形象去打動(dòng)人、感染人，使人的情感產(chǎn)生共鳴，激發(fā)其對(duì)美的熱愛和追求。而馬克思主義的教育理念向來(lái)重視教育中的情感因素，強(qiáng)調(diào)用愛來(lái)交換愛，用信任換取信任。特別反映在思想教育方面，很多問(wèn)題都是屬于情感方面的。需要通過(guò)語(yǔ)言的疏導(dǎo)、形象的感染和行為的影響，使受教育者在感情上產(chǎn)生共鳴，使其立場(chǎng)、觀點(diǎn)向正確方面轉(zhuǎn)化。

3.兩者內(nèi)容相融。美育與思想政治教育都屬于素質(zhì)教育，在人的思想意識(shí)、道德方面發(fā)揮重要作用，其教育內(nèi)容是相互融合、相互補(bǔ)充的。

三、如何在思想政治教育中融入美育觀念

1.將美育的形象性特征融合于思想政治教育之中。美育用一種令人動(dòng)情的悅耳、悅目的綜合形象，訴諸人們的感情，影響人們的行為。車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò):“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”，“美是個(gè)別的、活生生的事物，而不是在抽象地思想”。美的這一典型特點(diǎn)，使人們?cè)谛蕾p美的形象時(shí)，運(yùn)用聯(lián)想和想象，在不自覺中認(rèn)識(shí)到美的對(duì)象所蘊(yùn)含的意義以及它所具有的教育作用。把美的這一特征融于思想政治教育之中，就可以減少或彌補(bǔ)思想政治教育理論化、抽象化的不足。譬如閱讀屈原、陸游、文天祥等人的愛國(guó)詩(shī)篇，觀看《鋼鐵是怎樣煉成的》、《林則徐》、《甲午海戰(zhàn)》等電影，都可以使學(xué)生受到愛國(guó)主義教育，其原因就在于美育是超功利的，并且在形式上具有自由性，容易為學(xué)生所接受。學(xué)生在獲得情感愉悅的同時(shí)，認(rèn)識(shí)得到深化，思想得到感化，情感得到凈化，智力得到開發(fā)，其特殊效果是一般說(shuō)教式方法難以達(dá)到的。

2.將美育的情感性特征融入到思想政治教育中。美育具有情感性的特點(diǎn)，它可以起到深化思想政治教育的效果。列寧說(shuō)過(guò):“沒有‘人的感情就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)真理追求”。因此，激發(fā)和促使受教育者在感情上接受教育者所宣傳的道理，就成為一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在思想教育中，青年學(xué)生主要是依靠理性實(shí)現(xiàn)對(duì)教育內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)和掌握，情感則是使教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)人內(nèi)在意識(shí)和外在行動(dòng)的先決條件。美育的這種情感性特點(diǎn)，有助于激發(fā)學(xué)生同教育者之間的情感認(rèn)同，終而達(dá)到增強(qiáng)教育效果的目的。

3.進(jìn)行美學(xué)理論的教育。目前的在校生雖然有著強(qiáng)烈地追求美的愿望，但由于多年來(lái)缺乏正確的美育，有些人審美修養(yǎng)較差，有的人不懂得什么是美，什么是丑，更談不上有正確的審美觀了。美學(xué)是美育的理論基礎(chǔ)，美育的一切活動(dòng)都離不開美學(xué)理論的指導(dǎo)。因此，針對(duì)學(xué)生趨向成熟的特點(diǎn)，應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行美學(xué)基本理論教育，使他們懂得什么是美、美的規(guī)律，了解美的各種表現(xiàn)形態(tài)，人怎樣才算美，特別是要明確如何樹立崇高的審美理想，掌握正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)高雅的審美情趣。

4.廣泛地開展審美鑒賞活動(dòng)。美育不僅要通過(guò)課程進(jìn)行，還可以在課外活動(dòng)中開展。學(xué)校可以組積學(xué)生參加對(duì)美的鑒賞評(píng)價(jià)的活動(dòng)。還可組積學(xué)生郊外野游、參觀名勝古跡、觀摩文藝演出、參觀各種展覽等。通過(guò)這些活動(dòng)，提高他們對(duì)美的鑒賞水平，培養(yǎng)高雅的審美趣味，豐富精神生活。讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好自由參加。通過(guò)編排、表演等藝術(shù)實(shí)踐，讓學(xué)生掌握用藝術(shù)手段表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，不僅提高了創(chuàng)造美的才能，發(fā)展了思維能力，更重要的是他們從藝術(shù)美中吸取了精神的養(yǎng)料，陶冶了思想情操。