摘要：西方馬克思主義作為現(xiàn)代西方思潮的一個(gè)重要組成部分，是對(duì)馬克思主義的重新解釋與探索，其理論一些方面屬于馬克思主義，有些方面又偏離了馬克思主義奠基人的思想。本文就最早的西方馬克思主義哲學(xué)家格奧爾格·盧卡奇的總體辯證法思想展開(kāi)深入地論述，從其繼承的馬克思主義辯證法科學(xué)內(nèi)核三方面出發(fā)，與科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想相聯(lián)系，著重地探討了他的總體性辯證法的當(dāng)代功能，為我們?nèi)嬲_地認(rèn)識(shí)和借鑒這一理論，并在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐上具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；總體性；辯證法；科學(xué)發(fā)展觀；功能

格奧爾格·盧卡奇是20世紀(jì)最具影響力的馬克思主義理論家之一，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為西方馬克思主義的開(kāi)山鼻祖，他發(fā)表于1923年的著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》則被譽(yù)為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”，也是其一生的扛鼎之作，該書(shū)的副標(biāo)題是：“對(duì)馬克思主義辯證法的研究”，顯然，盧卡奇哲學(xué)思考的重點(diǎn)首推辯證法問(wèn)題，他為自己的方法論體系精心構(gòu)筑了一個(gè)邏輯起點(diǎn)和基本范疇：總體性(totality)。盧卡奇提出了“總體性”范疇，并把它作為馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，試圖“革新”馬克思主義，給人們對(duì)馬克思主義的理解提供了一種新的視野。何謂“總體性”？ 盧卡奇本人在1947年曾比較明確地作過(guò)一次概括：“唯物主義辯證法的總體性概念首先是指相互作用的矛盾的具體的統(tǒng)一；第二，是指不論是向上還是向下的整個(gè)總體的系統(tǒng)相對(duì)性（即是說(shuō)：整個(gè)總體是由從屬它的各個(gè)總體構(gòu)成的，而這個(gè)總體本身同時(shí)又是由一個(gè)更高級(jí)的復(fù)合體的各個(gè)總體所決定的……）；第三，是指整個(gè)總體的歷史相對(duì)性，即整個(gè)總體的總體性特征是變化的，分解的，并限于一定的歷史時(shí)期?！盵1](P.63-64)概括說(shuō)來(lái)，主要有三個(gè)層次:(一)“總體性”是一種整體統(tǒng)率局部的原則。“總體性”即著眼于全體、整體，是相對(duì)于局部、片斷而言的。整體由部分組成，但又不是部分的機(jī)械相加，其作用也不等于各部分之和。盧卡奇認(rèn)為，“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)到地改造成為一門(mén)全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”[2]，它強(qiáng)調(diào)“總體的全面滲透優(yōu)于部分”，要求“每一部分從屬于歷史與思想的整個(gè)統(tǒng)一體”。盧卡奇把這種總體對(duì)于局部的優(yōu)先性看作“科學(xué)中革命原則的支撐者”[2]；(二)“總體性”是主體與客體的相互作用和統(tǒng)一。盧卡奇認(rèn)為，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，總體性離不開(kāi)主、客體的相互作用，同時(shí)，總體性不僅決定認(rèn)識(shí)的客體，而且決定認(rèn)識(shí)的主體，只有把主體自身作為一個(gè)整體時(shí)，才能把客體作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)。由此，他強(qiáng)調(diào)整個(gè)階級(jí)的意識(shí)，并認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)才能對(duì)資本主義社會(huì)形成總體性的認(rèn)識(shí)。盧卡奇把形而上學(xué)與辯證法加以區(qū)分，認(rèn)為兩者的區(qū)別在于:形而上學(xué)把客體看作是一成不變的東西，把主體的活動(dòng)看作非實(shí)踐的冥思或直觀;而辯證法的中心問(wèn)題在于主體與客體的相互作用，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是對(duì)于“實(shí)在”的改變；(三)“總體性”體現(xiàn)為一個(gè)歷史過(guò)程。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義是在歷史的運(yùn)動(dòng)中把握主、客體統(tǒng)一的。主、客體在不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵，人們認(rèn)識(shí)、改造自然的程度取決于一定的社會(huì)歷史條件。在奴隸社會(huì)中，人們控制自然的能力很低，受自然的牽制很大，因而主體不能意識(shí)到自身的主體性。這時(shí)歷史表現(xiàn)為自在的主體與自在的客體的統(tǒng)一。到了資本主義社會(huì)，人們控制、改造自然的能力增強(qiáng)，對(duì)自然的規(guī)律性也有所認(rèn)識(shí)。這樣，自在的客體變?yōu)樽詾榈目腕w，主體也逐漸意識(shí)到自身，由自在的主體變?yōu)樽詾榈闹黧w。主體在勞動(dòng)過(guò)程中，把自己的勞動(dòng)與勞動(dòng)結(jié)果聯(lián)系在一起，當(dāng)勞動(dòng)結(jié)果回到主體時(shí)，他就可以用來(lái)發(fā)展自身。這在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為工人從事勞動(dòng)，資本家付給報(bào)酬。但這實(shí)際上只是個(gè)體主體與個(gè)體客體的統(tǒng)一，而且，當(dāng)資本主義社會(huì)出現(xiàn)“物化”時(shí)，個(gè)體主體便不再能把握自己和歷史了。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，認(rèn)真解讀盧卡奇總體性辯證法的相關(guān)思想，尤其是開(kāi)掘和研究這一思想方法論意義上的現(xiàn)實(shí)功能，對(duì)于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想具有極其重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、發(fā)展的本質(zhì)是社會(huì)全面進(jìn)步和協(xié)調(diào)發(fā)展

人類進(jìn)入到現(xiàn)代文明社會(huì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。盧卡奇在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究領(lǐng)域中的一大貢獻(xiàn)，就在于他繼承了馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)內(nèi)核，精煉成總體性辯證法。

總體性的基本要求之一是著眼于全體、整體，是相對(duì)于局部、片斷而言的。整體由部分組成，但整體并不是部分的機(jī)械相加，其作用和價(jià)值并不簡(jiǎn)單地等于各部分之和。盧卡奇的總體性辯證法首先要求把社會(huì)生活視為一個(gè)整體，并納入到歷史發(fā)展的總過(guò)程之中。整體具有優(yōu)于部分的地位，部分不能孤立地說(shuō)明自己，它們的意義只能在與整體的二元互動(dòng)聯(lián)系中顯示出來(lái)，并籍此把握事物或事件的本質(zhì)，因?yàn)椴糠謴膶儆诮y(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)，各部分的性質(zhì)是由整體來(lái)規(guī)定的。“只有在這樣的聯(lián)系中，把社會(huì)生活孤立的事實(shí)看作歷史過(guò)程的各個(gè)方面，并且把這些方面結(jié)合到總體性中，關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能有希望變成現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！盵2](P.8)對(duì)事實(shí)的純粹的，直接的，自然的描述，只有發(fā)展到具體的總體性認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)現(xiàn)實(shí)概念的再現(xiàn)。離開(kāi)整體，便可能把社會(huì)生活的變化作為主觀的東西加以孤立地考慮和論述，但這不是對(duì)變化的真正說(shuō)明，只有在它們與社會(huì)總體的關(guān)系中，在與歷史發(fā)展過(guò)程的聯(lián)系中，才能揭示出它們的性質(zhì)和意義。因此，唯有辯證的總體性，才能幫助我們正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象，打開(kāi)解決社會(huì)矛盾的道路，這便是總體性思想強(qiáng)調(diào)整體與部分辯證關(guān)系的實(shí)踐意義所在，用盧卡奇的話說(shuō)，總體性“是能夠理解和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的唯一方法?！盵2](P.10)

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是集經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)于一體的多維工程，進(jìn)行分學(xué)科的研究和側(cè)重某一方面的研究都是必要的、合理的，但要真正全面地系統(tǒng)地把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，還必須進(jìn)一步超越這種方法，進(jìn)行綜合的研究。因?yàn)殡x開(kāi)整體來(lái)研究部分，事實(shí)上很難透徹地理解和把握部分。管中窺豹，其實(shí)連一斑也未必能夠真正認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)階段的三農(nóng)問(wèn)題，貧富兩極分化問(wèn)題，緩解就業(yè)壓力問(wèn)題，環(huán)境治理問(wèn)題等都足以影響到全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的成敗，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，盲目崇拜GDP，忽視其它相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)因素，就會(huì)出現(xiàn)“有增長(zhǎng)，沒(méi)有發(fā)展”、“有經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步”的不良現(xiàn)象，成為“后發(fā)劣勢(shì)”。黨的十六屆三中全會(huì)制定的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》把新時(shí)期的科學(xué)發(fā)展觀界定為全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)三個(gè)文明的建設(shè)；協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要按照五個(gè)統(tǒng)籌的要求，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。黨的十六屆六中全會(huì)提出了把構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)作為今后發(fā)展的目標(biāo)。黨的十七大進(jìn)一步提出奪取全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，即：現(xiàn)代國(guó)民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高。社會(huì)就業(yè)更加充分。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對(duì)貧困現(xiàn)象基本消除。人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。社會(huì)管理體系更加健全。新世紀(jì)新階段，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺到更加突出的地位?？梢?jiàn)，整體著眼，兼顧部分，正是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)原理所在。

二、發(fā)展的基本路徑是可持續(xù)的發(fā)展

中介范疇是盧卡奇總體性辯證法的重要內(nèi)容。馬克思在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！盵3](P.751)盧卡奇也把總體理解為具體的總體，即包含矛盾和多種規(guī)定性的總體，這種具體的總體是由一系列具體的“中介”構(gòu)成的，“中介”既是聯(lián)系各個(gè)部分，達(dá)到主體與客體統(tǒng)一的中間環(huán)節(jié)，又是主客體相互作用，矛盾發(fā)展的結(jié)果。盧卡奇把人們認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象時(shí)的方法分為兩種，一種是脫離中介僵硬的直接性，一種是將直接性融入自身的中介方法；僵硬的直接性思維方式只能就事論事，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。把事態(tài)的每一次變化都看成突然的，不可理解的，因?yàn)樗荒軓目傮w上把握現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。與此相反，中介性的認(rèn)識(shí)方法則能超出事物的直接性，在事物的相互關(guān)系中把握事物的總體性特征，表面上看似乎遠(yuǎn)離了事物的直接性，只是從更廣闊的背景上來(lái)把握事物，但他認(rèn)為這種對(duì)事物的“遠(yuǎn)離”則更準(zhǔn)確地把握了事物的本質(zhì)，“距離純直接性越遠(yuǎn)，罩在這些事物頭上的關(guān)系就越大；客體在關(guān)系的系統(tǒng)中結(jié)合得越緊密。”[4](P.173)在盧卡奇看來(lái)，任何社會(huì)都是一個(gè)具體的有著復(fù)雜中介的總體，只有辯證地掌握了特定中介的復(fù)雜性，才能正確理解馬克思主義的哲學(xué)思想和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的概念，他借助對(duì)“總體”與“中介”的密切關(guān)系的分析，批判了哲學(xué)上把馬克思主義庸俗化的經(jīng)濟(jì)決定論和唯意志論，政治上的烏托邦主義和宗派主義等思想傾向，起到了捍衛(wèi)馬克思主義真理純潔性的作用。

當(dāng)代社會(huì)信息化特征日益明顯背景下，在后工業(yè)時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)與繁盛的宏大視域中思考何為“中介”的問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)便會(huì)凸現(xiàn)在人們的視野中。人類如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果如何惠及人類，生態(tài)環(huán)境就是其中的樞紐與中介。發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐表明，環(huán)境問(wèn)題是工業(yè)化時(shí)期的共性問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家走的是先污染后治理的道路。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于工業(yè)化的攻堅(jiān)階段，全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的號(hào)角已經(jīng)吹響，對(duì)能源消耗高和污染排放強(qiáng)度大的產(chǎn)業(yè)的需求進(jìn)入了快速增長(zhǎng)階段。我國(guó)的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)本身就較脆弱，走發(fā)達(dá)國(guó)家的老路，很可能會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)崩潰，忽視環(huán)境保護(hù)單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式已經(jīng)走到了盡頭。黨的十六屆三中全會(huì)提出了五個(gè)統(tǒng)籌的經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展戰(zhàn)略，著力解決好我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中積累的各種矛盾，追求人口、資源和環(huán)境的綜合協(xié)調(diào)，堅(jiān)定地走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，避免走先污染后治理，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的不可持續(xù)的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的有效載體和基本路徑，也是符合時(shí)代精神的明智選擇。黨的十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須更加重視調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，更加重視節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境。黨的十七大進(jìn)一步指出，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?？梢?jiàn)，深刻把握中介的復(fù)雜性，突破重點(diǎn)問(wèn)題和矛盾，這也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

三、發(fā)展的最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展

在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，盧卡奇的總體性思想主要體現(xiàn)為主、客體的相互作用與統(tǒng)一。主、客體缺少一方，總體性就會(huì)失去意義。盧卡奇認(rèn)為“總體性范疇不僅決定著認(rèn)識(shí)的客體，而且也決定著認(rèn)識(shí)的主體。”[4](P.171)只有把主體自身作為一個(gè)整體時(shí)，才能把客體作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，究竟什么是歷史過(guò)程的真正主體？顯然不能是個(gè)體。在盧卡奇看來(lái)，個(gè)人從來(lái)都不能成為所有事物的尺度，因?yàn)楫?dāng)個(gè)人面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，他面對(duì)的是一個(gè)已經(jīng)十分復(fù)雜的、現(xiàn)成的甚至不可變更的客體，在這樣一個(gè)強(qiáng)大有力的客體面前，個(gè)體的主觀態(tài)度只能是或者承認(rèn)或者拒絕，而決沒(méi)有第三種態(tài)度。思維的主體就更不可能了?？档陆⒌闹黧w概念僅僅是認(rèn)識(shí)上的，而非行為上的，且只能認(rèn)識(shí)自在之物的現(xiàn)象，無(wú)法認(rèn)識(shí)本質(zhì)，黑格爾則把認(rèn)識(shí)的主體改造成絕對(duì)觀念的行動(dòng)者，不過(guò)是深陷夢(mèng)幻的囈語(yǔ)罷了。盧卡奇認(rèn)為只有階級(jí)才能成為歷史的真正主體，階級(jí)以一種實(shí)踐的方式涉及到整個(gè)現(xiàn)實(shí)，并洞察歷史和自己的命運(yùn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)用行動(dòng)證明和展示了主體和客體、思維和存在的辨證統(tǒng)一，并且只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，才能對(duì)資本主義社會(huì)形成總體性的認(rèn)識(shí)，即不僅從經(jīng)濟(jì)方面，而且從政治、法律、文化、哲學(xué)、道德、宗教等方面，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行揭露和批判。并自覺(jué)地干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，變理論認(rèn)識(shí)為革命實(shí)踐，從而加速資本主義社會(huì)的滅亡，實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放。

我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，也存在一個(gè)主客體相互聯(lián)系，相互作用的體系，而能夠承載社會(huì)主體重任的，除了“人”，別無(wú)他者。唯物史觀認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以理想的（自由而全面發(fā)展的）人為歸宿，是馬克思主義對(duì)待人的問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)既要通過(guò)人，又要為了人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)到底是解放人，為人松綁，解決人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性問(wèn)題，因此，發(fā)展的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想上，核心就是“以人為本”。以人為本，就是以人民為根本，以人民為核心，以實(shí)現(xiàn)人民的利益和價(jià)值為目的，重視人民的需要和作用，關(guān)心人、尊重人，做事情，想問(wèn)題要立足于人民，確立人本意識(shí)，克服重物輕人的傾向，促進(jìn)人的全面發(fā)展。盧卡奇把主體理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并主張喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，克服“物化”，這一論斷無(wú)疑是深刻的和具有前瞻力的，那么，以人為本中的“人”也許要進(jìn)一步廓清其內(nèi)涵和外延，人的主體指的應(yīng)是廣大人民群眾，中國(guó)各族人民的集合體，而非單個(gè)的人，不能把以人為本置換成以我為本，陷入狹隘的利己主義和個(gè)人主義，也不能由此導(dǎo)向環(huán)境倫理學(xué)中的人類中心主義，為人類破壞環(huán)境的短視行為作辯白。黨的十七大指出：全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，以人為本的理念喚醒了社會(huì)主體謀求自身全面發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，是時(shí)代的需要，歷史的必然，為人類進(jìn)步指明了正確的道路。

綜上所述，在新世紀(jì)新階段全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之時(shí)，系統(tǒng)正確認(rèn)識(shí)盧卡奇的整體辯證法思想，對(duì)于我們?nèi)h全國(guó)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是有一定積極借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)

[1]盧卡奇的辯證法觀[M].英譯本.英國(guó):倫敦，1972.

[2]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].英國(guó):倫敦，1971.

[3]馬克思恩格斯全集（第12卷）[M].北京：人民出版社， 1962.

[4]盧卡奇.歷史和階級(jí)意識(shí)[M].重慶：重慶出版社，1989.

[責(zé)任編輯：李 佳]