唐代大詩人杜甫的詩被稱為“詩史”，是因?yàn)樗暮芏嘣娖磉_(dá)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期自己的經(jīng)歷和感懷，真切且有詩意地展現(xiàn)了這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！霸娛贰闭f在后世的詩論中被廣泛運(yùn)用，尤其是明代的楊慎從詩歌主情與詩貴含蓄以及生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)等方面對(duì)“詩史”說進(jìn)行了較為完備、深入的剖析。明末清初的趙炳龍身為見證南明興亡的遺臣，以忠貞的節(jié)操、誠(chéng)摯的情懷，寫就大量詩格獨(dú)具、詩意滿滿的作品，表達(dá)了強(qiáng)烈的故國(guó)哀思，記述了豐富的南明往事，完整而有詩意地創(chuàng)作了一部南明悲懷錄。讓讀者為其深情所動(dòng)，為那一段南明痛史嘆惋不已。正如康熙年間編撰的《劍川州志人物傳》所言：“（趙炳龍）詩多寓君國(guó)身世之感，哀怨悱惻，讀者凄楚。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第136頁）堪稱南明詩史。

南明指的是清朝入主中原，明王朝滅亡后，明朝宗室先后在南方建立的抵抗政權(quán)，包括弘光政權(quán)、隆武政權(quán)、魯王監(jiān)國(guó)、紹武政權(quán)、永歷政權(quán)，前后共18年。其中，永歷朝廷持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、風(fēng)云變幻最為激烈。所以，一提到南明，人們往往想到的就是永歷王朝。清順治三年（公元1646年），前明兩廣總督丁魁楚、廣西巡撫瞿式耜等擁戴桂王朱由榔于廣東肇慶稱帝，以次年為永歷元年。朱由榔懦弱寡斷，昏庸無能，這也為以后的敗亡埋下了伏筆。

永歷元年，永歷朝廷與李自成大順農(nóng)民軍余部聯(lián)合抗清，并隨農(nóng)民軍郝?lián)u旗部轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣西。年底，大敗清軍于全州，進(jìn)入湖南。次年，大順軍余部又同瞿式耜等人的部隊(duì)一起，在湖南連連取得勝利，幾乎收復(fù)了湖南全境。此時(shí)，廣東、江西、四川等地的抗清斗爭(zhēng)再起，在清軍后方的抗清力量也發(fā)動(dòng)了廣泛的攻勢(shì)。永歷王朝控制的區(qū)域擴(kuò)大到了云、貴、兩廣、湖南、江西、四川7省，出現(xiàn)了南明時(shí)期首次抗清斗爭(zhēng)的高潮。

然而，永歷政權(quán)內(nèi)部矛盾重重，各派政治勢(shì)力互相攻訐，很難團(tuán)結(jié)對(duì)敵，這就給了清軍喘息的時(shí)機(jī)。公元1649年～公元1650年，瞿式耜等人被俘犧牲，清軍重新占領(lǐng)湖南、廣西，其他剛剛收復(fù)的失地也相繼丟失。不久，大順軍余部脫離南明，轉(zhuǎn)移到巴東荊襄地區(qū)組成夔東十三家軍，獨(dú)立抗清，一直堅(jiān)持到公元1664年。

公元1652年，永歷朝廷接受其他一支農(nóng)民軍張獻(xiàn)忠大西軍余部孫可望、李定國(guó)聯(lián)合抗清的建議。這一年，李定國(guó)率軍出擊廣西，打下桂林，又攻進(jìn)湖南、廣東。同時(shí)，四川、東南沿海的抗清軍隊(duì)也發(fā)起攻勢(shì)，并接受了永歷封號(hào)，抗清斗爭(zhēng)再次出現(xiàn)高潮。

不幸的是，孫可望與李定國(guó)之間又爆發(fā)矛盾，內(nèi)在地破壞了大好形勢(shì)。公元1656年，李定國(guó)擁護(hù)永歷到云南，次年大敗孫可望，孫可望降清。孫可望降清后，永歷王朝的虛實(shí)盡為清軍所知。公元1658年，吳三桂率清軍攻入云南。次年初，占領(lǐng)昆明，永歷出逃緬甸。李定國(guó)率全軍于退路上設(shè)伏，企圖一舉殲滅追兵，結(jié)果因內(nèi)奸泄密失敗。公元1661年，吳三桂領(lǐng)兵入緬，索求永歷；十二月，緬甸國(guó)王將永歷交與清軍。次年四月，永歷和其子等被處死于昆明。7月，李定國(guó)在今西雙版納的勐臘一帶得知永歷死訊，亦憂憤而死。其后，退守臺(tái)灣的鄭成功仍然沿用永歷年號(hào)，直到公元1683年末，其孫鄭克塽降清止。

公元1673年，吳三桂又在昆明起兵叛清。之后，于公元1678年在湖南衡陽稱帝。同年，他派遣一員副將駐守劍川，并交待他探訪趙炳龍，說，此人文才昭著，不可錯(cuò)過，雖然剛舉兵時(shí)已求訪過，卻被其嚴(yán)詞以拒，如今更是用人之際，當(dāng)授予職權(quán)、賜予財(cái)貨力請(qǐng)其襄助！這位副將一看吳三桂的認(rèn)真勁，自然不敢輕忽，到劍川之后，就親自帶人攜禮到趙炳龍家跑了幾次，卻屢次撲空，只有結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)的幾間老屋、落滿楸樹葉的一座舊園，任他來來去去?？戳诉@般光景，他難免會(huì)猜想前明萬歷三十六年（公元1608年）出生的趙炳龍是不是已經(jīng)辭世了，慢慢就松懈下來，卻沒料到趙炳龍會(huì)避居到遠(yuǎn)離劍川城的石寶山中。

趙炳龍年近七十，又是忠于明朝的遺臣，以他的經(jīng)歷和眼光，要看清眼下聲稱反清的前明叛將吳三桂反復(fù)無常的本性不是難事。

陽春三月，乍暖還寒，石寶山上卻早已開滿了杜鵑花。那花紅白相間，鋪山蓋嶺，密密匝匝，幾至看不清山路和行人，何況幾年來戰(zhàn)亂頻繁，游賞之人本來寥寥。山中隱士趙炳龍卻時(shí)時(shí)拄杖躑躅于花葉遮掩的山路。當(dāng)然，他早已失去游賞花事、閑聽鳥語的閑心。面對(duì)一派絢麗，他有的只是觸目傷情，大有杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”之痛，涼透胸臆。多少往事不免歷歷心中，翻成詩語，涌上腦際。雖然紙筆慣常隨身，他卻不忍在繁花之下、濃香之中一一寫就，于是疾行而去。

前面就是石鐘寺。一手執(zhí)書卷的他，拄杖緩緩攀行，從一個(gè)石窟到一個(gè)石窟。在一處雕著“愁面觀音”的石窟中，他盤桓流連，一停就是大半天，或默默觀覽、輕聲自語；或翻動(dòng)書頁，展開紙張，俯身奮筆疾書……

此石窟的造型取材于維摩詰和文殊菩薩論辯佛理的故事。維摩詰是早期佛教的著名居士、在家菩薩；其名是梵文音譯，意譯為凈名、無垢稱，意思是因潔凈、沒有污染而著稱的人；他家中財(cái)產(chǎn)無數(shù)，妻妾成群，但精通大乘佛理，有著高尚的精神境界。他雖然有大量的財(cái)富可供支配，卻把它視為“無?！?，“實(shí)無所食”； 他雖然成群妻妾圍繞左右，卻“遠(yuǎn)離五欲污泥”； 他雖然身著華貴的衣服，吃著精美的食物，卻“內(nèi)常如禪”。他之所以過著世俗的貴族生活，只是為了“善權(quán)方便”，更好地利用自己的身份地位財(cái)富和智慧來教化眾生。他善于應(yīng)機(jī)化導(dǎo)，是佛教中現(xiàn)身說法辯才無礙的代表人物。維摩詰?，F(xiàn)居士身，?！巴屑才d教，助揚(yáng)佛化?！卑雌湔f法即“菩薩為救眾生而示現(xiàn)生死，我見一切眾生病，所以自己生病。由于眾生病起，菩薩悲心隨起，就是法身起病。眾生病滅，菩薩悲心隨滅，就是法身病滅”。有一次，他稱病在家，佛陀就派被譽(yù)為智慧第一的文殊菩薩去探病；文殊見到維摩詰后，就和其反復(fù)論說佛法。二人的論說，義理深?yuàn)W，妙語連珠，讓同行者都聽呆了。以后，文殊菩薩對(duì)維摩詰倍加推崇，人們對(duì)維摩詰菩薩也更加崇敬了。

這個(gè)佛經(jīng)故事常見于各地佛教石窟之中，且一般表現(xiàn)的是維摩詰的神閑意定、超然世外的神態(tài)。但石寶山的這一石窟在維摩詰的形象和神情刻畫上別具一格：身形面容瘦削，俯首蹙眉，盤膝而坐，身體微微前傾，抬起的右手置于胸前，似要壓下滿腔的悲愁，拿著扇子的左手無力地垂放在膝上，似有無盡的憂愁深鎖心中。因而被人稱為“愁面觀音”。

此刻的趙炳龍正是愁腸千結(jié)，悲愴滿腔。這是一種對(duì)國(guó)家民族的大憂戚，這種愁，才下眉頭，又上心頭，揮之不去，恰是一江春水向東流。因此，這座石窟里的“愁面觀音”，也就特別能引發(fā)他心靈的共振；因此，他的不少憂國(guó)感時(shí)的動(dòng)人詩篇就孕育于“愁面觀音”身邊，完成于石寶山上。趙炳龍?jiān)鬟@樣一首詩：“逃名空谷似王官，敢筑詩壇擬建安。亂后琴書家計(jì)減，豪來風(fēng)月酒杯寬。焚香復(fù)自揮元草，指水何當(dāng)愧素餐。與子氋氃雙病鶴，奮飛應(yīng)避弋人彈?！保ā肚才d次友人見贈(zèng)韻》）（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第106頁）詩說自己雖然身在空谷，卻更顯人格節(jié)操；自己以詩言志，無愧于“建安風(fēng)骨”。其后兩句先是沉郁，再為慷慨，抒發(fā)出離亂文人悲情豪情兼而有之的復(fù)雜心態(tài)。之后以具體之事表其積郁感憤之心。篇末以極為生動(dòng)貼切的比喻表達(dá)堅(jiān)守節(jié)操的心志：雖然行年已老，又兼生途困頓，但仍要奮飛高舉，不受新朝名韁利鎖的控制。

“建安”是漢末年號(hào)，那個(gè)時(shí)候，以曹操父子為首，形成了一個(gè)詩人群體，所作詩歌多從他們行于亂世的生涯反映深廣的現(xiàn)實(shí)圖景，情感慷慨悲涼，風(fēng)格剛健樸厚，人稱“建安風(fēng)骨”。這種詩風(fēng)上承《詩經(jīng)》及漢樂府民歌，下啟唐代以杜甫為典型的有批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩歌。

杜甫的詩以詩心體驗(yàn)歷史的滄桑變幻，重在展現(xiàn)生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)圖景，凝聚著作者悲天憫人的情懷。趙炳龍的詩歌也是這樣的，在他的詩歌的字里行間，浸潤(rùn)著愁面觀音那樣的慈悲精神。

那時(shí)，滿清已占據(jù)了大半個(gè)中國(guó)，并建立了強(qiáng)有力的政權(quán)。明末農(nóng)民起義軍雖已喪失優(yōu)勢(shì)，但還有一定的實(shí)力；此外，還有吳三桂那樣曾為明將后又為滿清效力的武裝勢(shì)力。相比而言，南明的力量較為薄弱，除了一個(gè)正統(tǒng)的名分，方方面面都要受到其他勢(shì)力的制約。然而，還有些真正的文士，依舊義無反顧地效忠于南明。趙炳龍就是其中之一。

趙炳龍于崇禎十五年（公元1642年）赴省參加壬午科鄉(xiāng)試，名列前茅，考中第六名。當(dāng)時(shí)34歲的他自然想不到，之后兩年，明朝就滅亡了。鄉(xiāng)試后，趙炳龍被金滄道（署楚雄）副使楊畏知禮聘為記室（注：相當(dāng)于現(xiàn)在的秘書），參議政事。在明朝滅亡之際，各方力量趁勢(shì)而起，行將對(duì)決，在各色人中，更會(huì)分化出忠誠(chéng)之士與投機(jī)分子。中原如此，南疆也不例外。公元1645年底，土司沙定洲舉兵叛亂，攻打忠于明朝的黔國(guó)公沐天波。起初，沙定洲聲勢(shì)浩大、兵鋒甚銳，打敗沐天波，占據(jù)昆明。沐天波向西敗退，沙定洲大舉追擊，楚雄首當(dāng)其沖。沙定洲兵臨城下，楊畏知問趙炳龍“為之奈何？”趙炳龍認(rèn)為：“戰(zhàn)，全城兵力不足以抵沙兵；降，則謂之叛明，喪失人臣?xì)夤?jié)。唯以緩兵計(jì)，詐稱聯(lián)合，使之離楚雄，西向永昌（注：今保山），然后調(diào)集全道兵力戰(zhàn)之?！边@是在知彼知己前提下提出的具有極強(qiáng)可操作性的策略。楊畏知采納了他的建議，從而爭(zhēng)取到了充分的備戰(zhàn)時(shí)間。也使得沙定州麻痹大意西向永昌，之后在長(zhǎng)途行軍中又不得不舉疲憊之軍回兵楚雄，但又久攻不下，從而為以后平定叛亂起到了不可忽視的作用。如果當(dāng)初與之硬拼，勢(shì)必很快就會(huì)城陷，使叛軍聲勢(shì)更甚，動(dòng)搖其他忠義之師的軍心，對(duì)全局造成不可估量的不良影響。

雖然明朝已亡，南明問題叢生，但趙炳龍仍懷忠義之士的一腔熱血，充滿匡扶明朝江山的雄心壯志。對(duì)于忠誠(chéng)之士而言，哪怕國(guó)家已經(jīng)滅亡，只剩一個(gè)東躲西藏的小朝廷，但依然不失信念和希望，希望來自于堅(jiān)定的信念，而信念的堅(jiān)定源于忠誠(chéng)的品格。只是他們往往沒有意識(shí)到，傷心最是蕭墻禍，無奈總出眼前人。

在此期間，趙炳龍寫了這么一首《出塞曲》：“橫纓出遠(yuǎn)塞，馬鷙怒飆發(fā)。顧見雙白狼，彎弓洞穿骨。滾滾塵沙間，天空任奔突。萬馬盡辟易，豪氣立須發(fā)。誓此七尺軀，捐以報(bào)明闕。濡筆天山巔，文炯千秋碣。卻笑飛將軍，射虎藍(lán)田月?！保▍⒁姟肚橄荡罄怼v代白族作家叢書·趙炳龍》第63頁）

《出塞曲》首句寫人，既有“橫纓”這么一個(gè)鮮明有力的實(shí)寫，又有“出遠(yuǎn)塞”那樣將時(shí)空延伸的虛寫，極為完整、生動(dòng)地描寫出一位勇士的精神風(fēng)貌；第二句寫戰(zhàn)馬，但較為擬人化，與勇士的情性相為契合，起到了有力烘托第一句的作用。

第三、四句在“氣吞萬里如虎”的氣勢(shì)的鋪墊下，將強(qiáng)敵喻為“雙白狼”（“雙”反映的是當(dāng)時(shí)敵手之多），然后用極具動(dòng)感和力度的“彎弓洞穿骨”表現(xiàn)出戰(zhàn)士的勇猛和豪邁。之后八句更是斗志飛揚(yáng)、氣吞山河，承接并強(qiáng)化、深化了之前的詩意，充分有力地表明了滿腔熱血、一片忠心。最后兩句雖然洋溢著豪情，但結(jié)合以后的史實(shí)來看，卻別有一番悲壯慷慨之意：西漢李廣有“飛將軍”之稱，智勇雙全，在抗擊匈奴的戰(zhàn)斗中，戰(zhàn)功卓著，可惜一生失意，有時(shí)在家閑居，就常與未有多少聲名之人到藍(lán)田山中打獵，離開沙場(chǎng)，名將就以射虎彰顯膽略與勇武了。趙炳龍以此為例，綴一“笑”字，表明他在受知遇于楊畏知等人的當(dāng)時(shí)，對(duì)前途充滿希望和熱情。然而不幸的是，他后來的境況，比起“射虎藍(lán)田月”的李廣還更失意。

《出塞曲》詩句明白曉暢，充溢著剛硬蒼勁的氣息。描寫形象生動(dòng)，能讓人想到一位穿行于天地間的沙場(chǎng)戰(zhàn)將，手持長(zhǎng)槍，槍纓一如染上征塵的鬢發(fā)；戰(zhàn)馬和主人一樣，面對(duì)強(qiáng)敵，像搏擊長(zhǎng)空的猛禽，充滿不共戴天之仇與暴風(fēng)席卷之勢(shì)。

公元1647年春，石屏土司龍?jiān)谔锿春奚扯ㄖ拊跐M清入侵之時(shí)叛亂，又對(duì)云南本地忠于明朝的力量缺乏信心，就派人前往貴陽，請(qǐng)求駐扎在那里的孫可望等人入滇攻打沙定洲。此舉雖然在一定程度上緩解了楊畏知等人的重大壓力，但也無異于“前門去虎，后門進(jìn)狼”。通過此事，孫可望對(duì)明朝殘余力量的虛實(shí)獲得更充分的掌握。這事也就為孫可望以后控制永歷政權(quán)埋下了禍因。

孫可望很快就出兵云南，攻擊已呈分兵之勢(shì)的沙定洲，先順利攻占昆明，之后馬不停蹄直撲楚雄。趙炳龍對(duì)當(dāng)時(shí)情形的作了記載：“楊公出扼祿豐，戰(zhàn)于獅子口，兵敗投水被執(zhí)?？赏貤罟?，約共扶王室，折箭為誓?！保▍⒁姟肚橄荡罄怼v代白族作家叢書·趙炳龍》第12頁）說明楊畏知對(duì)孫可望有充足的戒心，并不惜與之交戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)趙炳龍應(yīng)該是留守楚雄的，這可反映出楊畏知對(duì)他的器重。

公元1651年，楊畏知和趙炳龍到廣東肇慶看望已經(jīng)退回那里的永歷皇帝，見到永歷之后，楊畏知即向永歷舉薦趙炳龍，先授官文選司主事，之后升遷為戶部員外郎，在朝中理事。不久，清軍更成席卷全國(guó)之勢(shì)，永歷勢(shì)單力薄，又缺乏自強(qiáng)之心，就移駐貴州安隆，依靠孫可望。此舉雖有無可奈何之處，然亦有飲鴆止渴之嫌。所托的確非其人，自從永歷到貴州之后，孫可望就日益驕橫，并很快發(fā)展到了目無永歷、勢(shì)欲自立的地步。就在這一年，離與楊畏知盟誓匡扶明室之后四年，孫可望就企圖取代永歷自立，并在楊畏知?dú)鈽O“除頭上冠擊可望”之時(shí)，殺了他早有忌憚的楊畏知。

楊畏知被殺后，趙炳龍極為悲憤，但官微言輕的他也意識(shí)到如果逞氣行事，只能讓勢(shì)力已經(jīng)明顯強(qiáng)大許多的孫可望借機(jī)反叛，就只好隱忍待機(jī)。當(dāng)時(shí)，他的另一位師長(zhǎng)、楊畏知的好友何閎中從云南大理寄信給他說：“精衛(wèi)填海，勞將奚濟(jì)？桃源粟里間，待子歌歸去來詞?！毕Ｍo官歸隱，不再置身于有名無實(shí)的朝廷之中。但趙炳龍當(dāng)時(shí)“隱忍，欲有所為，未果行”。

又捱了三年，到了公元1654年，孫可望變本加厲，竟至濫殺忠于南明的朝臣吳毓貞等18人。永歷束手無策，對(duì)其他忠義之士的進(jìn)諫總是裝聾作啞，以圖繼續(xù)茍安。至此，趙炳龍看到所要效忠的王朝名存實(shí)亡，出爾反爾且日益成為敵人的所謂盟友又已經(jīng)“鳩占雀巢”，完全行使了帝王才有的生殺大權(quán)。他知道“欲有所為”已經(jīng)毫無希望了，遂決意辭官歸隱。對(duì)于一位忠義之士而言，作出如是抉擇，必然是無奈至極而又悲痛至極的。

陳榮昌在《滇詩拾遺》中提到趙炳龍的一首楚辭體詩《惜菊五章》：“此隨蹕（注：意為帝王出行的車駕）安隆將歸隱之作，反復(fù)長(zhǎng)吟，為之涕下，不知當(dāng)日流多少血淚也?！保▍⒁姟肚橄荡罄怼v代白族作家叢書·趙炳龍》第32頁）詩中第二章直接訴說：“物則鮮知兮，疇實(shí)縱之。杰士之凋謝兮，我心則凄。”抒發(fā)了莫大的無可奈何之意和凄惻感憤之情。下一章則長(zhǎng)吟孤高、清寒的心境：“霜風(fēng)蕭蕭，石煙（注：石澗的煙霧）條條。猿鶴寂寥，魂歸曷招？”第四章轉(zhuǎn)而表達(dá)讓其沉痛不已的隨駕際遇：“蒔（注：栽種、移植之意）汝護(hù)汝，憐汝風(fēng)雨。竭我心膂（注：心與脊梁，指心思和精力），同我羈苦（注：客居困頓之意）。而何遇非其主？我亦無所處?！蹦┱聞t言：“故園三徑，悠悠我心。歸去來兮，偕老其陰。”“三徑”之說出自東晉趙岐《三輔決錄·逃名》：“蔣詡歸鄉(xiāng)里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲從之游?！比藗円虼艘浴叭龔健敝笟w隱者的家園。趙炳龍沒料到自己的處境以后會(huì)到孤身隱于城外山的地步；那時(shí)，他連“唯求仲、羊仲從之游”的境況都未逢，而只能在想象中，對(duì)已逝之先師或了無音信之友朋表述“悠悠我心”了。此外，對(duì)他這樣的人而言，“歸去來兮”只是借用一下陶淵明較為清逸、舒遠(yuǎn)的話語而已，“偕老其陰”也只是一種聊以減愁的自嘲罷了。赤膽忠心之人，在“歸去來兮”的活法之中，積蓄著終身不解的心結(jié)和抑郁；在“偕老其陰”的說法中，沉淀著濃烈不化的滄桑感慨。

趙炳龍辭官之時(shí)，作有《無同心三章》，《滇詩拾遺》說此詩：“按楊公雖死，吳貞毓等存，猶為國(guó)有同心。至十八先生亦見殺，則無同心矣?！保▍⒁姟肚橄荡罄怼v代白族作家叢書·趙炳龍》第47頁）詩中第二章言：“國(guó)無同心兮，率我中野（注：意為在原野中）?；①钪热嘿猓潞制ひ詾檠??！钡莱鰮从褑时M、飄零失群的莫大孤寂和失落，其中含有濃郁的隱痛和無奈?！稛o同心三章》的終篇是這樣寫的：“國(guó)無同心兮，靳我嚶鳴（中斷了如好鳥相鳴般的意氣相投之情誼）。依先民以為則兮，慰羹墻之我親?！薄案Α闭Z出《后漢書·李固傳》：“昔堯殂之后，舜仰慕三年，出則見堯于墻，食則覩堯于羹?！北磉_(dá)了對(duì)先賢深切的追念、仰慕。讓人想到孔子所言：“禮失求諸野。”在是非難斷、節(jié)操難保的亂世，對(duì)于朝臣而言，忠誠(chéng)就是最大的、最具有考驗(yàn)性的“禮”。如趙炳龍這樣的忠義之士，最終選擇遠(yuǎn)離紛亂的朝堂，回到故里，歸隱鄉(xiāng)野以全其“禮”。他在友朋喪盡之后的獨(dú)隱中，冥想先賢、確證我心，不知有沒有希望等到能求禮于諸野的明主。

辭官后，趙炳龍先是回老家向湖村居住，名其室為“居易”，似有“居于忠義而絕不變易”之旨。他喜愛楸樹，居室外就是楸樹林，曾寫《楸園絕句六首》，可惜僅有一首留存：“夢(mèng)起日悠悠，南軒翠幄留。不知身是葉，獨(dú)喜樹名楸。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第117頁）這首絕句表達(dá)了歸隱后日子悠閑，晴日坐南軒，見楸樹翠綠欲滴，忘記自身飄零如落葉的處境而對(duì)生機(jī)勃勃的楸樹充滿喜愛的自得其樂之情，間接地對(duì)自己的辭官之舉作了肯定。

隱居石寶山之際，趙炳龍作有《紀(jì)夢(mèng)》一詩，（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第55頁）詩前敘述到：“夢(mèng)至寶巖居（注：‘寶巖居’為趙炳龍?jiān)谑瘜毶降淖∷簧钜路硇搠桌先丝钫劻季?，示以詩。醒而記二句云：‘一片冰壺一卷書，雷聲?rùn)默慎淪胥?！瘑㈦簧衩?，豈徒招隱？決機(jī)貴早，入山貴深，亟起冥藏神合之矣。”我想，是對(duì)故國(guó)深深的思念，對(duì)自身操守切切的維護(hù)，使得他做這樣的夢(mèng)。夢(mèng)里漢裝老人的一番詩教，讓夢(mèng)醒之人更加堅(jiān)定隱居心志，從鄉(xiāng)野再入深山，一片冰心在玉壺，堅(jiān)守忠義節(jié)操。正如詩中第二章所云：“皎然寸心，寒冰玉壺。葭水橫棹，君其問諸？”

《紀(jì)夢(mèng)》詩分為三章，第一章末說到：“蜣螂攢趨，寒蟬孤唱?！痹谶@里，趙炳龍以“蜣螂”比喻無操守的人，而以“寒蟬”自比。無操守之人始終以低劣的實(shí)用主義為人生的取向，面向權(quán)勢(shì)和利益趨之若鶩。而高潔之士忠于理想，堅(jiān)守信念，總是孤獨(dú)地唱著陽春白雪之歌。他的比喻，非常貼切。他的詩句，是他高潔人格的寫照。

對(duì)于趙炳龍的詩歌創(chuàng)作，在光緒年間曾任東川知府的蔡元燮于《居易軒遺稿序》中有這樣的評(píng)述：“劍川趙樾村明府（注：即趙藩），以其尊人（注：指趙藩的父親趙聯(lián)元）所輯〈居易軒遺鈔〉見示，蓋其遠(yuǎn)祖云升先生（注：趙炳龍?zhí)栐粕┲病Ｆ湓層谠娬?，變雅、《離騷》之流；……集中古近體詩鈔名數(shù)章，骨韻俱勝，亦軼山谷（注：宋代大文人黃庭堅(jiān)的別號(hào)）、逼杜陵（注：即杜甫）矣。夫豈模擬皮襲者所可同日語哉！”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第137頁）他認(rèn)為趙炳龍?jiān)姼柽h(yuǎn)追先秦、漢魏，有骨有韻，超過了黃庭堅(jiān)，趕上了杜甫，自成高格，決不是那些模擬因襲的詩人可比的。

附帶說一句，就筆者所知，趙炳龍的手跡未有面世，但見一方“楸園”印文，鈐于一冊(cè)唐代名臣、大書法家顏真卿晚年名作《元次山碑》的拓本首頁，而這方印文就體現(xiàn)出顏書那樣嚴(yán)正而又蒼宏的氣象。該拓本上還有趙藩及其子趙宗瀚的鑒藏印，可見是從趙炳龍一直傳到趙藩及其子的文人珍愛之品。杜甫與顏真卿及顏真卿為之撰并書墓志銘的元結(jié)既是同時(shí)代的人，也皆為中晚唐社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)的忠義文士；趙炳龍亦堪稱歷經(jīng)明末清初動(dòng)亂的忠義之士，他在楸園之中，觀讀《元次山碑》的書法和文辭，想必也會(huì)觸動(dòng)衷心、激蕩詩情，亦能生發(fā)朗朗可鑒的“詩史”風(fēng)骨。

趙藩的恩師、晚清曾任麗江雪山書院山長(zhǎng)的李玉湛在《居易軒遺稿后序》中說：“鄉(xiāng)先正趙云升先生，勝國(guó)之季，以名孝廉，仕桂藩，為郎官，與楊副使介夫、何提學(xué)蘧庵，嘔心喋血，委曲艱難，以扶明社之屋，卒至步移玉改，槁死巖穴，百折焉而不悔。其忠孝至性，與夫雄才偉略，郁不得抒者，則一于文字發(fā)之?！保▍⒁姟肚橄荡罄怼v代白族作家叢書·趙炳龍》第140頁）對(duì)趙炳龍的人生際遇、文士情操和詩文境界做了極為精當(dāng)?shù)母爬āＫJ(rèn)為，由于自己的忠孝至性和雄才偉略不能在報(bào)國(guó)的行動(dòng)中得到發(fā)揮，趙炳龍把郁結(jié)在心的苦酒，一一揮灑于詩文中了。

不關(guān)羈旅悲長(zhǎng)夜，別有凄涼者。銀屏一曲枕前山，還向舊經(jīng)行處細(xì)尋看。

分明記得端溪路，總把芳期誤。為誰回首最沉吟？已被雨聲滴破隔年心。

他的這首寫于1656年的《虞美人》，就是一首充滿故國(guó)之悲的憂憤之作，沉婉凄美。

尼采說：“凡人所寫下的，我只愛其用血寫下的部分。用血寫書，然后便能體會(huì)到，血便是精義?！壁w炳龍的很多詩篇，都是血淚釀成的酒漿。

把酒凌虛，嘆滾滾英雄何在？唯詩草數(shù)卷，藏蘊(yùn)歷史風(fēng)云，任人檢索。

趙炳龍的一生，是恪守節(jié)操的一生，更是詩人的一生?？梢哉f，對(duì)詩歌的熱愛與他的生命相始終。陳榮昌在《滇詩拾遺》自序中說他“得志則為之，以鳴國(guó)家之盛；不得志則亦為之，以自鳴其不平?！彼€以一個(gè)具體事例反映了趙炳龍至老不衰的詩心：“（趙炳龍）有子二，亦解詩。炳龍既老，病目收視，兩子為誦詩于側(cè)，兀坐聽之?！保▍⒁姟肚橄荡罄怼v代白族作家叢書·趙炳龍》第145頁）

是的，對(duì)于步入晚景的趙炳龍，為誰回首最沉吟？也許唯有“幽韻沁詩腸”（見趙炳龍《望江南》）了。

責(zé)任編輯 楊義龍