劍川位于云南省西北部，地處世界自然遺產(chǎn)“三江并流”八大片區(qū)之一的老君山片區(qū)，是滇藏茶馬古道上的千年重鎮(zhèn)，通往香格里拉的交通要衢，是電影《五朵金花》中阿鵬的故鄉(xiāng)。

劍川縣歷史悠久，文化燦爛，民風(fēng)淳樸，民情濃郁。在長期的歷史進(jìn)程中，以白族為主的劍川各族人民創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，泥塑就是其中一項(xiàng)獨(dú)具特色的古老傳統(tǒng)民間藝術(shù)，主要分布在金華、甸南、沙溪、羊岑、馬登、老君山、彌沙、象圖等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

早在南詔（唐代）時(shí)期，由于中原文化傳入南詔白族地區(qū)，中原文化及宗教在大理盛行。劍川的泥塑藝術(shù)在當(dāng)時(shí)就有了較高的造詣。劍川的泥塑師（匠）被邀請(qǐng)到外地進(jìn)行塑像者比比皆是。昆明、楚雄、昭通、大理、麗江、保山、騰沖、香格里拉（中甸）等地都有劍川泥塑師（匠）留下的泥塑佛教或道教造像。

泥塑藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要寶庫，歷史悠久。勤勞的劍川白族泥塑藝人善于吸收漢族及其它民族的文化，并結(jié)合自身特長加以發(fā)揮。即具有中原文化的特征，又具有白族獨(dú)特的泥塑藝術(shù)風(fēng)格。在唐之前，由于劍川白族地處西南邊陲，交通阻塞，地理位置偏僻，漢文化涉及較少，特別是漢傳佛教尚未傳入。所以劍川白族的宗教以典型的本民族宗教本主崇拜，“朵兮薄”教為主。泥塑神像的造型、彩繪都很有自己的民族特色。由于古代劍川白族（包括其它少數(shù)民族）對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)相對(duì)有限，所以十分崇拜所謂的“丞仙鬼神”，廣泛塑神塑仙，將其供奉祭祀，保佑平安，求得幸福。

此外，在古代少數(shù)民族地區(qū)，特別是劍川白族地區(qū)，金屬工具特別稀少，而泥塑造像一般不受勞動(dòng)工具的限制，所以白族的泥塑工藝（藝術(shù)）應(yīng)該要比白族的木雕和石雕工藝出現(xiàn)的時(shí)間要早。距今5300年的劍川海門口遺址出土的雙耳彩陶罐和土陶生活器皿旁證了泥塑的歷史淵源。由于泥塑的材料非常容易，成本最低，許多木雕傳承工藝早先都由泥塑產(chǎn)生，即先由泥塑制成小模型，在此基礎(chǔ)上制成木雕、石雕的大型雕像，因此，劍川白族泥塑的歷史是十分悠久古老的。

實(shí)用工藝類泥塑有精美圖案的白族勾頭瓦、滴水、飛檐瓦、封火古丁，屋檐馬鞍、屋角、大門出角飛檐，還有避邪化吉的屋頂瓦貓、房頭屋角的金馬、碧雞、獅子、麒麟等瑞獸，有塑著花、鳥、獸、魚、竹菊梅蘭、山水石竹等各種圖案的花磚、花盆，為民居民房服務(wù)，從古至今在劍川民間甚為流傳。

在劍川元明時(shí)期的火葬墓群中大量出土造型各異，紋飾圖案多樣的火葬罐、玉壺春瓶、風(fēng)水罐、陪葬生活器皿等喪葬、陪葬器物。許多器物均使用了泥塑堆貼手法，均作了燒制，大量器物作了施釉和彩繪。此類器物由于我國殯儀喪葬制度的改革和自清代以來白族棺葬的沿用而消失。

劍川白族的宗教信仰極具多樣性，在劍川許多地方都有本主廟、城隍廟、道觀、佛寺和文昌宮或魁星閣，道觀中以玉皇大帝、太上老君、王母娘娘、二郎神、龍王、塑像最多，另有八仙等塑像。佛寺中多以釋伽佛、觀音、阿南、伽葉、彌勒等塑像俱多。本主廟中由于各地供奉不同，有的塑李靖像，有的塑大黑天神像，有的塑當(dāng)?shù)匾压实拿褡逵⑿郏虏偶鎮(zhèn)涞闹匾宋?，甚至是外地或其它民族的杰出人物塑像，還有魁星、孔子塑像等。從中也可以看出劍川白族在宗教信仰上的實(shí)用性和靈活性。

劍川白族人物泥塑種類甚多，有民族英雄、文官、武將、高僧、道士、老人、兒童和滑稽人像，如岳飛、徐霞客、水滸人物、三國人物，還有劍川白族名人趙藩、趙式銘、白族第一代共產(chǎn)黨員張伯簡塑像等。小型工藝品及玩具類泥塑，如煙窩吹哨、點(diǎn)水雀吹哨、獅子滾繡球，十二生肖等。這些泥塑有的進(jìn)行燒制，有的不用燒制，但大多數(shù)都加以彩繪，很吸引兒童。

劍川白族的宗教雖然推崇中原文化“儒、釋、道”三大教。但同時(shí)具有本民族自己獨(dú)特的宗教信仰。特別是佛教傳入白族地區(qū)以后，白族地區(qū)的“阿吒力”佛教比較盛行，許多有識(shí)的劍川男人在宗教信仰和從業(yè)謀生的雙重利益下，開始從事泥塑工藝，泥塑工藝子承父業(yè)后隨之代代相傳。其主要的傳承方式以數(shù)代父子家傳及拜師學(xué)藝的師徒傳承方式進(jìn)行。如徐國珍（云南省民族民間美術(shù)師）曾師從祖輩傳人徐月亭為祖?zhèn)鞯谌噹?，徐國珍傳帶其子徐正州，同時(shí)還傳帶楊潤昌。徐正中又傳帶弟子毛家貴、楊利聰。徐斌飛又從師跟隨祖父徐國珍和父親徐正州從事泥塑技藝。徐斌飛又傳帶弟子楊云海，楊忠義。同時(shí)，張勝英（云南工藝美術(shù)師）也曾師從徐國珍學(xué)藝。雕塑師歐陽貴齊也是繼承父親歐陽盛先的雕塑藝術(shù)，將之發(fā)揚(yáng)光大，并帶出泥塑弟子200多人，分布全國各地（主要分布在云南）。還有楊建鴻師從傳統(tǒng)泥塑藝人楊鳳嵩，并傳帶弟子楊建喜、楊福忠、楊金文、楊福乾等。

在劍川，代表性的泥塑藝人眾多，其中最具代表性的有：

徐國珍（1923年—2003年），男，劍川縣馬登新華村人。被省文化廳命名為云南省民族民間美術(shù)師。他自幼師從祖輩傳統(tǒng)泥塑人徐月亭。在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀白族民間美術(shù)雕塑方面有突出成績。1973年至1995年，二十多年間一直在昆明、大理專業(yè)從事泥塑工藝。1973年至1982年間帶著弟子徐正州（兒子）、徐斌飛（孫子）、楊潤昌等人在昆明西山和圓通山佛殿中搞泥塑工藝。其作品圓通山彌勒佛、五百羅漢塑像深得專家和中外游人的好評(píng)。

1983年后，他多半時(shí)間在大理境內(nèi)的寺院中塑像，1983年，他在下關(guān)團(tuán)山公園創(chuàng)作泥塑作品《望夫云》并創(chuàng)作出白族流傳故事《十子十妹》，這兩件作品頗具白族民間風(fēng)味。

徐國珍老人畢生從事大型宗教人物的泥塑。他不僅熱愛這門藝術(shù)，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，勤懇鉆研雕塑藝術(shù)。在技藝上精益求精。創(chuàng)作了數(shù)以萬件的上乘泥塑作品，而且他樂于授徒，熱心教授徒弟，傳帶出50余個(gè)有成就的學(xué)徒。他不但藝術(shù)修養(yǎng)高，而且品德也高，待人真誠，樂于施善助人，是個(gè)德藝雙馨的白族雕塑前輩。

張勝英（張甚炎），男，白族，1942年生，劍川縣金華鎮(zhèn)西門社區(qū)人，工藝美術(shù)師。從事泥塑、雕塑、包括木雕石雕，佛像制作，現(xiàn)代工藝品制作，大型現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)制作。早先他的工藝師承泥塑大師徐國珍，并在徐老泥塑藝術(shù)基礎(chǔ)之上有所創(chuàng)新、改革。先后參加大理州1976年紅軍長征過云南大型展覽，并制作了主題雕塑“工農(nóng)勇躍支紅軍”作品，這是大理州首次用雕塑充實(shí)展廳的典型。創(chuàng)作張伯簡紀(jì)念館劍川籍第一代共產(chǎn)黨員革命先驅(qū)張伯簡烈士紀(jì)念泥塑，成功表現(xiàn)了張伯簡烈士為中國革命事業(yè)作出卓越貢獻(xiàn)和英勇獻(xiàn)身精神。其白族婦女泥塑頭像參加云南省美展，并到北京參觀全國第六屆雕塑展。參與大理州博物館建館布展工作，制作了猿人石窟。先后到昆明、深圳參加各種工藝廠、陶瓷廠雕塑設(shè)計(jì)。在玉雕廠制作過玉雕，他雕塑的圣誕節(jié)作品如耶酥、小天使、花仙子以及童話故事等遠(yuǎn)渡重洋，這些作品在圣誕節(jié)深得國外兒童們的喜愛，其代表作為瓷雕56個(gè)少數(shù)民族肖像，備受全國各民族的歡迎。他曾在劍川木器廠搞設(shè)計(jì)并數(shù)十次培訓(xùn)教授職工人物雕塑課程，把木器廠發(fā)展成為人物雕刻的木雕廠打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，并為木雕廠在昆明官渡古鎮(zhèn)古寺廟修復(fù)，眾多的佛像雕刻制作打下基礎(chǔ)，為官渡古鎮(zhèn)的木雕佛像設(shè)計(jì)制作作出很大貢獻(xiàn)。為昆明西山華亭寺雕刻眾多的佛教故事壁畫。為大型佛像制作小樣，監(jiān)制大樣。曾參加昆明恒藝大型城市雕塑廠作不銹鋼雕塑，如宜良的不銹鋼雕塑“雄鷹展翅”、鳳慶的城雕“鳳凰”，為滄源縣制作大型雕塑“鯉魚荷花”等等。為省外貿(mào)局制作大型浮雕“鄭和下西洋”。1991年為昆明藝術(shù)節(jié)制作禮品“白族少女”，并代表大理州制作八米多的“雨銅觀音”制作小樣。為劍川縣石寶山制作“十子十女”，“勇斗惡龍”的民俗泥塑，將民俗風(fēng)情永留在泥塑之中，為沙溪寺登街興教寺制作泥塑小樣“哼哈二將”。為劍川文化名人趙藩制作肖像及群像。省州電視臺(tái)以及中央電視臺(tái)七頻道以“泥人張”專題片多次介紹其作品和事跡?！对颇袭媹?bào)》、《大理文化》、《春城晚報(bào)》、《政協(xié)報(bào)》等報(bào)刊也多次介紹其雕塑作品和事跡。

歐陽貴齊，男，白族，1964年4月4日生。劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登街人。雕塑美術(shù)師。曾師從徐國珍，后又跟隨其父歐陽盛先從事木工和泥塑工藝。擅長繪畫、雕塑。1984年至今，長期在西藏、云南各地從事雕塑工藝，作品遍及西藏、云南各地寺院。

從1984年起，歐陽貴齊在雞足山完成大型八百羅漢雕塑，觀音塘、感通寺各地都有他的泥塑作品。他承擔(dān)了國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位彌渡鐵柱廟中恢復(fù)臺(tái)灣回大陸繪畫祭柱圖作品的所有雕塑群像；承擔(dān)了國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位彌渡二十村玉皇閣雕塑群，使重要?dú)v史文化得到整理、挖掘和保護(hù)。長期在云南佛教禪宗第一山祥云水目山從事歷史文化的整理、挖掘、保護(hù)工作，承攬了水目山宗教雕塑的設(shè)計(jì)、恢復(fù)、再創(chuàng)作的一切泥塑工程。負(fù)責(zé)水目山從唐獻(xiàn)宗元和八年（公元813年）至跨越唐、宋、元、明、清，整個(gè)佛教歷史建筑及雕塑方面的設(shè)計(jì)、布局、規(guī)劃、挖掘、整理以及編寫工作。制作水目山南詔國時(shí)期的歷史畫卷（繪畫創(chuàng)作）。同時(shí)，在水目山負(fù)責(zé)游客中心文化雕塑墻從唐代至清代的佛教歷史文化及佛法僧三寶延續(xù)述中所有歷史典故、民間傳說、水目山傳說故事等包羅萬象的泥塑、石雕大型作品工作。目前，他正為祥云縣文化部門創(chuàng)作有關(guān)水目山佛教歷史文化的20冊(cè)黑白連環(huán)畫，20冊(cè)彩繪連環(huán)畫，這些作品完成后，將會(huì)用泥塑造型再現(xiàn)世間。

其代表作有：水目山玉佛殿泥塑，該作品堪稱云南境內(nèi)佛教雕塑的精品；水目山彌勒像，是整個(gè)云南所有彌勒塑像中的精品。

從1984年至今從事美術(shù)雕塑24年來，歐陽貴齊共創(chuàng)作大中型泥塑作品2萬多種，共授徒300多人，其中卓有成就者達(dá)50多人。

徐正州，男，白族，1967年12月生。劍川縣馬登鎮(zhèn)新華村人。高小畢業(yè)后就從師其父徐國珍到大理、昆明等名山寺院中從事泥塑工藝。他從小就愛好泥塑藝術(shù)，在讀小學(xué)時(shí)就受到父親的熏陶，喜歡畫畫，并能制出一些簡單的工藝泥塑制品。跟隨父親后，他更加熱愛投入雕塑藝術(shù)之中。不到四年，就很快成為父親的得意門徒。在其父親年老直至病逝后，毅然撐起徐家祖?zhèn)髂嗨艿呐谱?。不嫌親疏，授徒眾多，帶出了毛家貴、楊利聰?shù)仁鄠€(gè)徒弟，并一如既往地從事自己熱愛的雕塑工藝。近20年來他的足跡遍及大理、洱源、鶴慶、云龍、南澗以及劍川的白壇寺、石龍寺、古城隍廟、金華山、滿賢林等。云南許多著名寺院都留下他不少的宗教人物塑像。2009年，他帶著三個(gè)徒弟到鳳慶從事雕塑創(chuàng)作，創(chuàng)作的作品雕塑精美、藝術(shù)水平高超，讓當(dāng)?shù)厝硕恳恍拢钍墚?dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。

徐斌飛，男，白族，劍川縣馬登鎮(zhèn)新華村人，小學(xué)畢業(yè)后就師從祖父徐國珍、父親徐正州到外地學(xué)泥塑技藝。由于徐家輩輩傳承泥塑工藝，對(duì)他影響較大，出師較早。他長期到楚雄、昆明、曲靖等地從事老本行泥塑工藝。2008年至2010年，完成昆明萬壽宮雕塑，現(xiàn)已傳帶徒弟楊三海、楊忠義等六人。

楊建鴻，男，白族，1970年1月生。劍川縣金華鎮(zhèn)桑嶺村人。小學(xué)畢業(yè)后就師從傳統(tǒng)藝人楊鳳嵩從事雕塑工藝。其作品遍及劍川四鄉(xiāng)八寨，他在寺廟中的作品通常是六大明王、四大天王、觀音、善才、龍女、三十六位、四大力士、十八羅漢等造像。本主廟中通常塑財(cái)神、馬王、子孫娘娘、各地本主爺、文武判官、魯班、龍王等造像。目前，他已傳帶徒弟楊金文、楊福乾等五人。

劍川泥塑長期以來祖?zhèn)鱾鞒泻蛶熗絺鞒校时Ａ糁幻}相承的風(fēng)格特征。同時(shí)，在過去漫長的宗教活動(dòng)中，白族的宗教有其自己的特色，即一方面它兼容并蓄，吸收了大量的外來宗教文化，另一方面，它又有本民族自己的特色，而泥塑造像大都是圍繞宗教人物創(chuàng)作的，所以劍川白族的雕塑有自己的鮮明特征。在神仙佛像的造型上都體現(xiàn)出一些白族人民現(xiàn)實(shí)生活“世俗化的痕跡”。

劍川泥塑藝人長期從事創(chuàng)作實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)豐富，在許多方面他們可以用輔助形式，如添上一些飾物、器皿加以彌補(bǔ)。許多雕塑師在彩繪處理上比較注重色彩的搭配，許多塑像大都身飾色彩艷麗，大紅大綠，使人物形象生動(dòng)鮮明，而且人物面部上色深沉帶有古色古香之氣。由于彩繪方面比較成功，巧妙掩飾了人體比例上的缺陷，這些特點(diǎn)在徐國珍家傳統(tǒng)塑像中較為突出。這就形成了長期以來白族泥塑藝術(shù)自己的傳統(tǒng)風(fēng)格。而像張勝英這樣的美術(shù)師，他既師從于徐國珍老人，又嚴(yán)格學(xué)習(xí)人體藝術(shù)和解剖學(xué)和美術(shù)理論，其作品具有濃郁的劍川白族傳統(tǒng)泥塑特點(diǎn)，同時(shí)兼有西洋雕塑的韻味。劍川白族的泥塑藝術(shù)在少數(shù)民族中可以說是獨(dú)樹一幟，有很高的造詣。

由于從藝人員少，作品容易毀壞，市場又蕭條，獲利少，不少青少年不愿意鉆研學(xué)習(xí)，瀕臨失傳。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢不容樂觀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以驚人的速度在消失。全面系統(tǒng)、完善地保護(hù)泥塑這一古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成了我們刻不容緩的職責(zé)和任務(wù)。

責(zé)任編輯 左家琦