摘要：直覺(jué)活動(dòng)與邏輯活動(dòng)在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其統(tǒng)一性源自主體本原的辯證能動(dòng)性。創(chuàng)造性思維過(guò)程中是原發(fā)過(guò)程與繼發(fā)過(guò)程的辯證統(tǒng)一，包括三種主要類型：無(wú)意識(shí)的感受性創(chuàng)造、有意識(shí)的知性創(chuàng)造、高自覺(jué)的理性創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：直覺(jué)；邏輯；原發(fā)過(guò)程；繼發(fā)過(guò)程

中圖分類號(hào)：B804 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）03－０092－０3

關(guān)于直覺(jué)活動(dòng)（簡(jiǎn)稱直覺(jué)）與邏輯活動(dòng)（簡(jiǎn)稱邏輯）在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的相互關(guān)系，人們持有不同的觀點(diǎn)。一是割裂說(shuō)，認(rèn)為二者完全對(duì)立互不相容；二是壓縮說(shuō)，認(rèn)為直覺(jué)是邏輯的壓縮；三是互補(bǔ)說(shuō)，認(rèn)為二者相互補(bǔ)充、互為條件。第三個(gè)觀點(diǎn)接近正確，但還是外在地理解了二者的關(guān)系。事實(shí)上，直覺(jué)與邏輯具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，而且這個(gè)統(tǒng)一性并不是來(lái)自于理智的自覺(jué)統(tǒng)一，而是來(lái)自于主體或自我本身的自發(fā)的本原的辯證性。

一、主體本原的辯證能動(dòng)性

意識(shí)是高級(jí)動(dòng)物所共同具有的，但自我意識(shí)為人所特有。自我意識(shí)是意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)意識(shí)的發(fā)展使得它能夠反思到自己及其活動(dòng)時(shí)便產(chǎn)生了自我意識(shí)，也就是從類人猿進(jìn)化到了人，這是人類發(fā)展的必然過(guò)程。有意識(shí)意味著感覺(jué)到了自身，有自我意識(shí)意味著思維到了自身。自我或主體就是意識(shí)與自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。思維就是從自我意識(shí)的確立而起源的，反思不僅標(biāo)志著思維，同時(shí)意味著思維的邏輯性。所以能夠反思和具有自我意識(shí)表明了思維的直覺(jué)與邏輯的同時(shí)出現(xiàn)。自我或主體具有的本原的辯證能動(dòng)的性質(zhì)是理解直覺(jué)與邏輯辯證統(tǒng)一和創(chuàng)造性活動(dòng)的關(guān)鍵所在。

自我就其邏輯先在性而言是一種原初的生成活動(dòng)，它是本原地與其自身一體的。自我的原始規(guī)定性就是活動(dòng)與存在的原始統(tǒng)一性。費(fèi)希特認(rèn)為：自我只有在活動(dòng)中才存在，不活動(dòng)就不存在，因而我思和我在是一體化的。此時(shí)，任何有規(guī)定性的東西還沒(méi)有從自我中分化出去，它還是一個(gè)原初的自由本體，或者說(shuō)它就是原初的創(chuàng)造性直覺(jué)，因?yàn)閷?duì)自我的把握也不能通過(guò)任何認(rèn)識(shí)論的方式來(lái)進(jìn)行，只能通過(guò)本原的直觀或體驗(yàn)。這是就自我絕對(duì)地設(shè)定自身而言的，它顯現(xiàn)為一種原始直覺(jué)，是任何創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)。

隨著創(chuàng)造性活動(dòng)的分化，自我就顯現(xiàn)出一些區(qū)別，自我把自己與外在事物相區(qū)分。這是意向性產(chǎn)生的環(huán)節(jié)，自我在這個(gè)環(huán)節(jié)里處于意識(shí)的規(guī)定性之中。而意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定性就是意向性，即自我與對(duì)象處于對(duì)立之中。自我先天地指向一個(gè)對(duì)象，意識(shí)的結(jié)構(gòu)就是處于自我與對(duì)象的二元對(duì)立之中。這個(gè)環(huán)節(jié)是一般觀念產(chǎn)生的環(huán)節(jié)，也是知識(shí)產(chǎn)生的環(huán)節(jié)。它是從自我本原的創(chuàng)造活動(dòng)中分化出來(lái)的，分化所產(chǎn)生的自我與對(duì)象的二元對(duì)立構(gòu)成了邏輯產(chǎn)生的基本條件。

主體的目的在于產(chǎn)生知識(shí)。自我與對(duì)象的二元對(duì)立雖然產(chǎn)生了一些邏輯規(guī)定，但并沒(méi)有使邏輯或觀念在知識(shí)中得到澄明。自我應(yīng)該通過(guò)自身的創(chuàng)造

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“直覺(jué)思維的創(chuàng)造機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)1XZX016）的階段性研究成果。

性活動(dòng)把對(duì)象的邏輯規(guī)定揚(yáng)棄地包含在自我之中，也即實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。兩者的統(tǒng)一也是以知識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)的直覺(jué)與邏輯的統(tǒng)一。自我的辯證本性就在于它從自我出發(fā)，通過(guò)自身的創(chuàng)造性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自我與對(duì)象的對(duì)立和統(tǒng)一。這是自我的生成機(jī)制，也是思維的內(nèi)在本性。思維所表現(xiàn)出的直覺(jué)與邏輯的本真相關(guān)性就是從自我的原始本性中推演出來(lái)的。自我的活動(dòng)機(jī)制構(gòu)成了二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

二、直覺(jué)與邏輯的對(duì)立統(tǒng)一

任何創(chuàng)造性活動(dòng)都首先呈現(xiàn)為一種原始的直覺(jué)活動(dòng)，這個(gè)直覺(jué)活動(dòng)是自我的原發(fā)活動(dòng)機(jī)制。主體的創(chuàng)造性直覺(jué)活動(dòng)，就是在原始創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程中不斷地直觀其自身的活動(dòng)，它產(chǎn)生了關(guān)于自身的內(nèi)在知識(shí)，是對(duì)活動(dòng)自身的一種內(nèi)在體驗(yàn)，是與活動(dòng)直接一體的。直觀在創(chuàng)造性活動(dòng)中并不是獨(dú)立自存的，它內(nèi)在地包含著對(duì)活動(dòng)本身的反思。反思奠基于直觀活動(dòng)之上，與直觀活動(dòng)相聯(lián)系，兩者在創(chuàng)造性活動(dòng)基礎(chǔ)上得到內(nèi)在統(tǒng)一。關(guān)于自我的直觀和反思，謝林就指出：“自我意識(shí)（自我）是對(duì)立活動(dòng)的一種斗爭(zhēng)。我們把一種活動(dòng)，即原初進(jìn)展的那一種活動(dòng)叫做現(xiàn)實(shí)的、客觀的、可以限定的活動(dòng)，而把另一種活動(dòng)，即在那種無(wú)限性中直觀自身的傾向叫做觀念的、主觀的、不可限定的活動(dòng)。”① 創(chuàng)造無(wú)限物的傾向，是向外的、離心的，是自我之內(nèi)客觀的東西，這就是直觀活動(dòng)；向內(nèi)回歸于自我的傾向，是在無(wú)限性中直觀自身的意向，是一種反思的活動(dòng)，即邏輯的活動(dòng)。這樣自我內(nèi)就產(chǎn)生了對(duì)抗或矛盾。自我進(jìn)行活動(dòng)的決定性的原因就是它本身內(nèi)的這種持續(xù)不斷的矛盾。直觀與反思的相互作用構(gòu)成了自我意識(shí)的全部機(jī)制，這也是直覺(jué)與邏輯活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)是直覺(jué)的，而觀念的反思活動(dòng)是邏輯的。

直觀與反思的內(nèi)在統(tǒng)一決定了直覺(jué)與邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。從直覺(jué)層面上來(lái)看，創(chuàng)造性活動(dòng)是以直覺(jué)為基礎(chǔ)的，是以直覺(jué)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的直覺(jué)與邏輯的統(tǒng)一。而當(dāng)主體與客體相對(duì)立時(shí)，主體的創(chuàng)造性活動(dòng)呈現(xiàn)為一種反思活動(dòng)，是以邏輯形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的直覺(jué)與邏輯的統(tǒng)一。至此，我們可以看出，在原初的直觀內(nèi)容里本原地包含著邏輯形式，只是由于被直觀形象所遮蔽而轉(zhuǎn)入潛在性。當(dāng)邏輯形式被顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，直覺(jué)的內(nèi)容被遮蔽轉(zhuǎn)入潛在性。原始思維中直覺(jué)內(nèi)容與邏輯形式是一體的，只是由于簡(jiǎn)單的抽象統(tǒng)一性，直覺(jué)與邏輯都以若隱若顯的模糊性表現(xiàn)出來(lái)。人們平時(shí)產(chǎn)生的直覺(jué)與邏輯對(duì)立的看法正是由于對(duì)直覺(jué)與邏輯的這種辯證本性不了解而導(dǎo)致的一種誤解。

三、創(chuàng)造性思維是原發(fā)過(guò)程與繼發(fā)過(guò)程的統(tǒng)一

由主體的辯證本性或自我意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一導(dǎo)致了直覺(jué)與邏輯的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在創(chuàng)造性思維上的表現(xiàn)就是原發(fā)過(guò)程與繼發(fā)過(guò)程的辯證統(tǒng)一。

原發(fā)過(guò)程和繼發(fā)過(guò)程的概念來(lái)自于弗洛伊德。原發(fā)過(guò)程的范圍較廣，這種思維方式被不同術(shù)語(yǔ)表述為原始思維的、原邏輯的、具有形象的、幻想的等等。原發(fā)過(guò)程的來(lái)源可以說(shuō)是取之不盡的。它把不可見(jiàn)的、說(shuō)不出來(lái)的、無(wú)法預(yù)料的東西，都能以突然的或意想不到的方式表現(xiàn)出來(lái)。這些內(nèi)容在苦思冥想中、在白日夢(mèng)中、在松弛狀態(tài)下、在睡夢(mèng)中、在酒醉時(shí)，都有可能浮現(xiàn)出來(lái)?；蛘咄ㄟ^(guò)有意識(shí)的努力，在刺激作用下通過(guò)直覺(jué)也可以產(chǎn)生出來(lái)。而繼發(fā)過(guò)程是對(duì)原發(fā)過(guò)程的揚(yáng)棄過(guò)程，是把直覺(jué)內(nèi)容概念化和進(jìn)一步進(jìn)行概念推演的過(guò)程。

原發(fā)過(guò)程是主體和客體渾然一體的直覺(jué)過(guò)程；而繼發(fā)過(guò)程是在原發(fā)過(guò)程的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)原發(fā)過(guò)程反思和揚(yáng)棄的邏輯過(guò)程。通過(guò)繼發(fā)過(guò)程把原發(fā)過(guò)程的直覺(jué)內(nèi)容概念化，從而使原發(fā)過(guò)程的直覺(jué)內(nèi)容得到自己的規(guī)定性。在繼發(fā)過(guò)程的基礎(chǔ)上我們可以在更高的概念層面上再進(jìn)行直觀，這種直觀比起前初的原發(fā)過(guò)程的直觀具有更高的層次。在這種直觀的基礎(chǔ)上再進(jìn)行反思，那么邏輯概念的層次也會(huì)提高。創(chuàng)造性思維就是原發(fā)過(guò)程與繼發(fā)過(guò)程之間這種不斷相互揚(yáng)棄，不斷提高層次的過(guò)程。這是創(chuàng)造性思維的根本原理。

原發(fā)過(guò)程和繼發(fā)過(guò)程相統(tǒng)一的創(chuàng)造過(guò)程，具體表現(xiàn)為五個(gè)層次：其一是準(zhǔn)備過(guò)程；其二是主客體抽象統(tǒng)一中無(wú)意識(shí)的感受性創(chuàng)造；其三是主客體對(duì)立中有意識(shí)的知性創(chuàng)造；其四是主客體對(duì)立統(tǒng)一中有意識(shí)的理性創(chuàng)造；其五是理論證明和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。在這些環(huán)節(jié)中由直覺(jué)與邏輯構(gòu)成的原發(fā)過(guò)程與繼發(fā)過(guò)程，是貫穿始終、相互轉(zhuǎn)化和辯證統(tǒng)一的。由于其準(zhǔn)備和驗(yàn)證過(guò)程，一般不涉及到創(chuàng)造性，所以在這里不作敘述，而只對(duì)中間三個(gè)過(guò)程進(jìn)行討論。

1． 無(wú)意識(shí)的感受性創(chuàng)造。在這個(gè)階段，主體與客體沒(méi)有明確的分立而處于渾然一體的狀態(tài)，主體缺乏反思性，直覺(jué)與邏輯潛在為一體而未能分立，邏輯被埋沒(méi)在感受性里。對(duì)外在事物我們通過(guò)感受性，在無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生意象性知識(shí)。此時(shí)感受是通過(guò)兩種方式獲得，一是把外在的東西通過(guò)內(nèi)在化來(lái)感受，如當(dāng)看到某個(gè)陌生人之后無(wú)意中形成了關(guān)于這個(gè)人的意象，通過(guò)這種感受獲得的知識(shí)是豐富的、大量的、無(wú)限的，它儲(chǔ)存在人的潛意識(shí)中；二是內(nèi)在的普遍性東西通過(guò)外在形體化來(lái)感受，即把某一概念形象化，如在化學(xué)中苯的概念通過(guò)夢(mèng)以蛇的形象來(lái)感受。而這一方式往往經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考研究之后，以靈感和頓悟的方式出現(xiàn)在腦海中。以上兩種方式都屬于感受性直覺(jué)創(chuàng)造。

2． 有意識(shí)的知性創(chuàng)造。在這個(gè)階段，由于主體的反思性活動(dòng)，導(dǎo)致了主體和客體的對(duì)立，使得直覺(jué)內(nèi)容被反思為邏輯規(guī)定。在意識(shí)里所呈現(xiàn)的直覺(jué)與邏輯以及主體與客體的二元對(duì)立就是知性思維。這時(shí)主體的創(chuàng)造性活動(dòng)表現(xiàn)為前后相繼的原發(fā)過(guò)程和繼發(fā)過(guò)程，通過(guò)知性把它們連接起來(lái)。在這個(gè)階段，人們的創(chuàng)造活動(dòng)表現(xiàn)為各種不同學(xué)科的知性創(chuàng)造，即科學(xué)創(chuàng)造或稱為經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)造，所追求的是關(guān)于客體的真理。在人類實(shí)踐中這樣的創(chuàng)造是比較普遍的，占絕大多數(shù)。

3． 高自覺(jué)的理性創(chuàng)造。在這個(gè)階段，由于其精神的辯證發(fā)展，主體對(duì)客體的關(guān)系變得既對(duì)立又統(tǒng)一，達(dá)到高度合一的狀態(tài)，因而直覺(jué)與邏輯表現(xiàn)為同一性。直覺(jué)變?yōu)楦哂羞壿媰?nèi)涵的直觀，邏輯變?yōu)楦哂兄庇X(jué)內(nèi)涵的邏輯，原發(fā)過(guò)程與繼發(fā)過(guò)程得到辯證統(tǒng)一，并表現(xiàn)為更高層次的理性直觀和創(chuàng)造。如哲學(xué)直觀、理智直觀、藝術(shù)直觀等，是直覺(jué)與邏輯統(tǒng)一性的最高境界。當(dāng)然，在人類實(shí)踐中這樣的創(chuàng)造是只占極少數(shù)。

由于主體的辯證本性或自我意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一性，人的創(chuàng)造性思維活動(dòng)表現(xiàn)為原發(fā)過(guò)程與繼發(fā)過(guò)程的統(tǒng)一，也即直覺(jué)與邏輯的統(tǒng)一。這一點(diǎn)也一再為學(xué)者們的實(shí)踐研究及其理論成果所證實(shí)。培根經(jīng)驗(yàn)歸納法強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)得到感性材料，并將感性材料加以整理、比較和歸類，再歸納出一般原理。在這里，獲取感性材料的過(guò)程就是原發(fā)過(guò)程，即直覺(jué)過(guò)程。而對(duì)感性材料進(jìn)行比較、歸類和歸納出一般原理是繼發(fā)過(guò)程，即邏輯過(guò)程。在歸納出的一般原理里面包含著原發(fā)過(guò)程的直覺(jué)內(nèi)容。

笛卡爾的真理演繹法認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程不是從感覺(jué)出發(fā)歸納出知識(shí)，而是從思維的能動(dòng)性出發(fā)演繹出知識(shí)。然而最高原理在人心中的呈現(xiàn)仍然是直覺(jué)的原發(fā)過(guò)程，只是這種直覺(jué)是以具備相應(yīng)的邏輯概念為前提的。而推演顯然是繼發(fā)過(guò)程，是把一般原理具體化為低級(jí)原理的邏輯過(guò)程，即從一般到個(gè)別的思維過(guò)程。因此，這一方法所體現(xiàn)的也是原發(fā)過(guò)程與繼發(fā)過(guò)程相統(tǒng)一，或直覺(jué)過(guò)程與邏輯過(guò)程相統(tǒng)一的創(chuàng)造性思維過(guò)程。

著名創(chuàng)造性思維研究專家韋特海默和阿瑞提認(rèn)為，創(chuàng)造性思維不是零敲碎打的而是和整體特征密切相關(guān)的，它們隨著整體特征而運(yùn)轉(zhuǎn)，由情境結(jié)構(gòu)上的實(shí)際需要所決定。韋特海默指出，思維的創(chuàng)造作用在于發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的特征和要求，并據(jù)此向著結(jié)構(gòu)上改良的方向改變情境②。這一過(guò)程必然要運(yùn)用邏輯運(yùn)算。在這里，對(duì)結(jié)構(gòu)情境的整體把握是由直覺(jué)來(lái)完成的，是一種原發(fā)過(guò)程，而邏輯運(yùn)算顯然是繼發(fā)過(guò)程，二者相互交織在一起。韋特海默對(duì)于他的創(chuàng)造性思維研究做最后總結(jié)時(shí)給予的題目是：創(chuàng)造性思維的動(dòng)力學(xué)與邏輯。這準(zhǔn)確無(wú)誤、簡(jiǎn)單明了地表達(dá)了創(chuàng)造性思維過(guò)程的直覺(jué)與邏輯的統(tǒng)一性，他所說(shuō)的思維動(dòng)力學(xué)，正是指出了直覺(jué)的思維能動(dòng)的本性。

而阿瑞提更顯明，他把創(chuàng)造力的心理成份分為知覺(jué)、意象、無(wú)定性認(rèn)識(shí)、原始認(rèn)識(shí)、概念認(rèn)識(shí)，并把創(chuàng)造性思維的心理機(jī)制歸結(jié)為接近律、相似律、部分代替整體的三種操作模式，認(rèn)為我們以這三種模式來(lái)構(gòu)造關(guān)于整個(gè)世界的知識(shí)③。他的知覺(jué)、意象、無(wú)定認(rèn)識(shí)和原始認(rèn)識(shí)可歸入到直覺(jué)的原發(fā)過(guò)程，在性質(zhì)上是完全吻合的。概念認(rèn)識(shí)則是繼發(fā)過(guò)程，是在原發(fā)過(guò)程基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的概念化和邏輯的運(yùn)演過(guò)程。

由此，我們可以得出結(jié)論，自我作為主體的原始活動(dòng)，本原地具有辯證能動(dòng)的創(chuàng)造本性，它在思維上必然表現(xiàn)為直覺(jué)與邏輯的辯證統(tǒng)一，在人們的創(chuàng)造性思維過(guò)程中必然顯現(xiàn)為原發(fā)過(guò)程與繼發(fā)過(guò)程的統(tǒng)一。這就是創(chuàng)造性思維的實(shí)質(zhì)，是創(chuàng)造活動(dòng)的必然過(guò)程。

注釋：

① 謝林：《先驗(yàn)唯心論體系》，商務(wù)印書(shū)館1976年版，第69頁(yè)。

② 韋特海默：《創(chuàng)造性思維》，教育科學(xué)出版社1987年版，第214-215頁(yè)。

③ 阿瑞提：《創(chuàng)造的秘密》，遼寧人民出版社1987年版，第47-124頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：照日格圖，男，1957年生，內(nèi)蒙古通遼人，哲學(xué)博士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，內(nèi)蒙古通遼，028043。

（責(zé)任編輯 胡 靜）