摘要：人的道德心理發(fā)展有三個(gè)階段，其中心靈和諧是道德心理發(fā)展的最高階段。生活中，要達(dá)到心靈和諧有三條心理途徑，即向善的信念、生命的意義和生活態(tài)度的審美化。同時(shí)，還要避免步入一些心理認(rèn)知誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：心靈和諧；道德心理；認(rèn)知偏差

中圖分類號(hào)：B82-054 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）02－０095－０4

一、心靈和諧是道德心理發(fā)展的最高階段

從個(gè)體發(fā)展心理學(xué)的角度來看，人的道德心理的發(fā)展可分為三個(gè)重要階段，這就是：心靈服從階段、心靈激蕩階段和心靈和諧階段。

心靈服從階段，是指在人生的早期階段，特別是在兒童早期，會(huì)接受成人教給他們的道德規(guī)則。這方面，著名的瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰有其獨(dú)到的見解。他在《兒童的道德判斷》一書中指出，“兒童責(zé)任感最早的形式實(shí)質(zhì)上是他律的性質(zhì)”①，其特點(diǎn)是，認(rèn)為道德本質(zhì)上是受外界支配的，任何服從于規(guī)則或成人的行為都是好的?！昂谩北粐?yán)格地定義為服從。由于這種被動(dòng)的他律性質(zhì)，兒童的心理處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，具體表現(xiàn)為：一個(gè)兒童在有外在壓力時(shí)可能表現(xiàn)得循規(guī)蹈矩，而一旦這種外在壓力消除，他就可能有另一種極端的表現(xiàn)，即破壞規(guī)則，大鬧天空。這大概也就是許多家長埋怨小孩“不自覺”的原由。

心靈激蕩階段，是人的道德心理由不成熟走向成熟的一個(gè)必經(jīng)的階段。在這一階段，個(gè)體有了更多的自我意識(shí)，這就決定了他在服從外在的道德規(guī)則的同時(shí)，開始有了尋找“自我”的企圖。此時(shí)，道德矛盾心理的兩端不是像兒童一樣處于未分化的狀態(tài)，而是經(jīng)常地處于一種相互對(duì)立、相互糾結(jié)的狀態(tài)，“自我”常常會(huì)被這種對(duì)立或糾結(jié)所分裂開來，個(gè)體這一時(shí)期常常會(huì)有焦慮、內(nèi)疚，甚至懺悔的心理表現(xiàn)形式出現(xiàn)②。所以，把這一階段稱作是人生的最為激烈的心靈激蕩時(shí)期是名副其實(shí)的③。

心靈和諧階段，是指人的道德心理相對(duì)成熟的階段。在這一階段，各種道德心理元素如道德認(rèn)知、道德意志、道德情感等相對(duì)平衡，由它們組成的各種道德心理基本矛盾也相對(duì)協(xié)調(diào)，不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突，個(gè)體能夠找回一種相對(duì)平衡的“自我”，具體表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定的綜合的道德人格出現(xiàn)了。這種道德人格不是各種優(yōu)秀道德品質(zhì)在心理上的簡單地相加，而是一種在經(jīng)歷了心靈激蕩階段“煉獄”之后的內(nèi)在的心理平衡，屬于一種能使自己從善如流的良知良能。當(dāng)然，在這一階段，也會(huì)有“心靈的激蕩”，也會(huì)有矛盾和沖突，但心靈和諧在這一階段中占據(jù)了最為主導(dǎo)的地位。

心靈和諧是一個(gè)十分有中國特色的表述方式。中國是一個(gè)崇尚中庸文化的國度，這種文化背景就決定了它在道德矛盾心理的兩端中，既不主張“超我”的過分強(qiáng)大（譬如像有些宗教讓人禁欲），也不主張“本我”的過分放縱，而是主張你中有我，我中有你，相互滲透，相互融合。這種高度的平衡“中庸”文化也造就了中國人一種特有的審美標(biāo)準(zhǔn)。可以說，在心靈和諧階段，善和美相互交織在一起，形成良性互動(dòng)。心靈和諧既是一種“至善”，又是一種心靈之美。這種景象大概就是有些學(xué)者所說的“以美儲(chǔ)善”吧④。

心靈和諧是一個(gè)人心靈財(cái)富積累的產(chǎn)物，也是人生所追求的一種境界。它立足于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)；著眼于矛盾，又超越矛盾。它不忌諱人們各種現(xiàn)實(shí)利欲的追求，同時(shí)又在心靈中保留一份寧靜，一塊清涼的世界；它可以使人避開現(xiàn)實(shí)中各種“異化”對(duì)心靈的侵襲，同時(shí)又使自己的心靈不斷地健全，古人所說的“寧靜以致遠(yuǎn)”，其實(shí)也就是指人生的這么一種境界。一旦到達(dá)了這種境界，人們?cè)谔幚砗兔鎸?duì)各種日常事務(wù)時(shí)就會(huì)有一種坦然的心態(tài)，在復(fù)雜的道德矛盾的心理抉擇中也會(huì)多一份道德意義上的“超然”。而這也正是當(dāng)代人應(yīng)該具備的理想人格的心理基礎(chǔ)。

二、實(shí)現(xiàn)心靈和諧的心理途徑

從理論上論證心靈和諧固然必要，但更為重要的是應(yīng)該將這種理論轉(zhuǎn)化為個(gè)體的實(shí)踐。

1. 一種向善信念

信念是一個(gè)人之為人的基石。人生長、生活在這個(gè)世界上，需要有自己的信仰、信念。總的來看，信仰、信念都有一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)，那就是向善。這種向善一方面可以使人對(duì)世界有一種寬容和悲憫的態(tài)度，另一方面還可使人在內(nèi)心對(duì)社會(huì)有所擔(dān)當(dāng)。這種向善理念使人對(duì)事對(duì)物都會(huì)有所敬畏。

“敬畏”是人的精神生活中的一個(gè)重要內(nèi)容?！熬次贰辈坏韧凇懊孕拧??！懊孕拧笔侨嗽谝环N非理性狀態(tài)下的情感的迷失，從認(rèn)知到情感都是一種盲從?！熬次贰眲t是人在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的情感自覺自愿的一種歸屬?！熬次贰边@一內(nèi)容在我們的現(xiàn)行的教科書中很少涉及，這不能不說是現(xiàn)行教育的一個(gè)缺陷。其實(shí)，在古代，“敬畏”在日常生活中是處處可以見到的，古人對(duì)祖先、對(duì)師長、對(duì)生靈等都抱有一種敬畏心態(tài)。一個(gè)人沒有任何敬畏感是很可怕的。譬如，有些靠山吃山的山民，他們對(duì)大山就本能地懷有一種敬意，奉若神明，這種向善的態(tài)度就決定了他們能夠自覺保護(hù)大山的自然環(huán)境。假設(shè)換了一個(gè)“無所畏懼”的人，他為了短期利益，可以在一夜之間將大山砍光、伐光，這不就砸了子孫后代的飯碗嗎？這種人難道不是一種最可怕的人嗎？

信仰、信念是人內(nèi)心的一塊凈土，但這塊凈土也最容易受到外來因素的擠占。譬如，有些腐敗分子在懺悔腐敗緣由時(shí)，總是說是因?yàn)殪`魂空虛，其實(shí)這種話只說對(duì)了一半，就其內(nèi)心來說并不空虛，只不過他們真正該有的靈魂被貪欲、私念擠占了。至于更多的普通人，他們由于工作忙碌或生活艱辛，以至于很少真正去關(guān)心自己內(nèi)心這塊應(yīng)有的凈土。這是許多當(dāng)代人的一種悲哀。因此，認(rèn)識(shí)自己、回歸心靈應(yīng)該成為當(dāng)代人的精神追求。人們只有內(nèi)心有所依托，有所信仰，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的心靈和諧。

2. 兩點(diǎn)生命的意義

道德理論的一個(gè)重要使命就是尋求生命的意義，而心靈和諧的心理途徑也與之密切相關(guān)。生命意義說復(fù)雜也復(fù)雜，因?yàn)檠芯克娜藦墓诺浇裉嗵啵f過的話也汗牛充棟。但生命的意義說簡單也簡單，它有時(shí)候就取決于我們自己的態(tài)度，這個(gè)意義就把握在我們自己手中。

第一，生命的本質(zhì)是快樂的，追求這種快樂是我們生命的意義所在。當(dāng)然，對(duì)這種快樂應(yīng)該從理性的角度去理解，要防止庸俗化。其一，和生命意義聯(lián)系在一起的快樂絕不僅僅限于物質(zhì)世界，絕不限于那種庸俗的感官享受，而應(yīng)包括精神，甚至精神方面是更主要的。如：信仰（給人心靈以寧靜）、審美（給人精神以愉悅）都是以精神方面為主的快樂源泉。其二，和生命意義聯(lián)系在一起的快樂是理性的。它不是那種只顧現(xiàn)在，不顧將來的快樂。它要求力避有害環(huán)境和物質(zhì)，因?yàn)檫@些事物會(huì)減少你的快樂。同時(shí)，它還要求人們行動(dòng)要考慮后果，不要貪圖眼前的痛快而遺患無窮。

第二，快樂要學(xué)會(huì)和別人分享。國外有些學(xué)者通過社會(huì)心理實(shí)驗(yàn)得出一個(gè)結(jié)論，即施舍他人比自己獨(dú)自享受更能給人帶來幸福感。他們給一些大學(xué)生發(fā)放若干美元，要求一半學(xué)生把錢花在自己身上，其余的人將其用來請(qǐng)客。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)客的學(xué)生更快樂。

這個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論是可以得到理論和傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面支持的。從理論上說，人是一種群居性的生物，任何人不可能一輩子離群索居。因此，一個(gè)人一生所獲得的快樂往往不僅僅取決于自己，而更多地取決于環(huán)境或者說取決于他人。一個(gè)人如果僅僅自己快樂，而他周邊的人都不幸，那么他的快樂也會(huì)大打折扣。因此，一個(gè)人應(yīng)不僅自己懂得追求快樂，而且還懂得幫助別人快樂，這樣，我們就會(huì)有一個(gè)創(chuàng)造快樂的社會(huì)環(huán)境，產(chǎn)生一種快樂感的良性互動(dòng)，而不是彼此抵消。

從傳統(tǒng)文化方面來看，這種幫助別人取得快樂的行為叫做“成人之美”。而且，其所幫助的“人”的范圍大小也影響著他們的幸福感的程度。如果他幫助的這個(gè)“人”是天下所有的人，那么他的幸福感應(yīng)是最高級(jí)別的，類似古人所說的“圣人之樂”；如果他幫助的這個(gè)“人”是他周邊的人，他的幸福感級(jí)別相應(yīng)會(huì)低些，大概相當(dāng)于一種“賢人之樂”；如果范圍再小些，幫助的對(duì)象僅僅限于他的親人范圍，那么他起碼也能得到一種“常人之樂”?？梢姡M管每個(gè)人能力有大小，但只要心存善念，樂于助人，都會(huì)產(chǎn)生不同層次的幸福感，這一點(diǎn)正是生命意義的奧秘所在。

真正理解了上述所說的兩點(diǎn)生命意義，會(huì)使當(dāng)代人少些煩惱，多些幸福。如果每個(gè)人想一想怎么能使自己快樂，同時(shí)也使別人快樂，并且以此作為處理自己各種行為的指導(dǎo)原則，那么我們的心靈才會(huì)真正的和諧起來。

3. 三種生活態(tài)度

三種生活態(tài)度是指三個(gè)層面的生活態(tài)度的審美化。一位哲人曾經(jīng)說過，一個(gè)人當(dāng)他饑餓的時(shí)候，他只有一個(gè)要求，而當(dāng)他一旦填飽了肚子，他就會(huì)有一百個(gè)要求。這不是一句戲言，它反映了一種生活哲理，即人們的物質(zhì)要求是有限的，人們的精神追求是無限的。而審美作為人們一種最自由的思維方式一旦進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，將會(huì)給人們的精神世界開拓?zé)o限廣闊的空間。生活態(tài)度審美化的三個(gè)層面是：

一是生活趣味層面。在傳統(tǒng)文化中，人們將有“琴棋書畫”為伴視為一種有品味的高雅的生活。在我們今天看來，這就是生活態(tài)度審美化的一種方式。生活趣味層面的審美并不意味著一定要成為某類專業(yè)的藝術(shù)家，事實(shí)上，從古到今，稱得上藝術(shù)家的人畢竟還是少數(shù)。但是，我們每一個(gè)人都是生活的參與者，都有可能也應(yīng)該成為生活的鑒賞家。所謂的鑒賞家，他可能沒有藝術(shù)家的專業(yè)知識(shí)，但他有著在生活中積累的生活智慧，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，提升美，對(duì)生活保持濃厚的興趣。譬如，北宋的蘇東坡在仕途上并不是一帆風(fēng)順的，一生顛沛流離。但他對(duì)生活始終保持一種樂觀的態(tài)度，捕捉生活中的美。在杭州做官時(shí)，他可以欣賞“淡抹濃妝總相宜”的西子湖，還可以研究東坡肘子這樣的美食。一旦貶到天涯海角，他又能發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿谰?、美食：“日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人?！边@種樂觀的性格還使他將故鄉(xiāng)的概念擴(kuò)展了，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)不必拘泥于出生地，一顆心可以安頓的地方就是故鄉(xiāng)?？梢姡皇巧钪袥]有美，而只是我們沒有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在這一點(diǎn)上似乎當(dāng)代人更應(yīng)向古代人多學(xué)習(xí)，在生活中的各個(gè)層面發(fā)現(xiàn)美，以提升自己的精神境界。

生活態(tài)度審美化另一個(gè)層面是職業(yè)層面。在社會(huì)分工日益精細(xì)的今天，我們每一個(gè)人都要從事一定職業(yè)，這也是人們常說的“安身立命”之本。換句話說，職業(yè)是每一個(gè)人所不可回避的一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)或責(zé)任。但是，在對(duì)待職業(yè)問題上人們有兩種不同的態(tài)度。一種是把職業(yè)看作是一樁差事，對(duì)此抱一種當(dāng)差的態(tài)度。對(duì)這種人來說，職業(yè)如果不是為了謀生，他會(huì)像逃避瘟疫一樣來逃避職業(yè)。這種人在職業(yè)生涯中不僅不會(huì)產(chǎn)生任何愉快感，還常常會(huì)反過來把職業(yè)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，當(dāng)成生命中所不能承受之重。另一種對(duì)職業(yè)的態(tài)度是把職業(yè)看成是自己生命的一個(gè)有機(jī)組成部分，即把職業(yè)與生命融合起來，而不是互不相關(guān)的兩張皮。這類人常常忘我工作，成果累累，在常人看來，這是他們覺悟很高，抱負(fù)很大的原因，其實(shí)不然。一個(gè)人的態(tài)度可以決定他的人生，也可以決定他的工作績效。如果一個(gè)人把工作看成是實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的一條途徑，那么就會(huì)在職業(yè)生涯中獲得愉快，才會(huì)產(chǎn)生那種全身心投入的強(qiáng)大動(dòng)力。這種能給自己帶來愉快，產(chǎn)生強(qiáng)大動(dòng)力的職業(yè)態(tài)度，就可以稱之為職業(yè)審美。這也是當(dāng)代人應(yīng)該有的職業(yè)態(tài)度。有了這種職業(yè)審美態(tài)度，不僅可以帶來工作績效，而且還可以大大避免由于職業(yè)給自己精神生活帶來的負(fù)面影響。

生活態(tài)度審美化的第三個(gè)層面是生命層面。世上萬物都是在運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)其實(shí)是生命的一種常態(tài)，我們的生命之流總是向前涌動(dòng)著的。然而，在現(xiàn)實(shí)生活里，人們往往會(huì)在種種誘感面前停頓下來，從而使自己的生命之流停滯；或者是容易為外在環(huán)境所左右，從而使自己的生命之流迷失前進(jìn)的方向。與此相反，審美的態(tài)度一旦進(jìn)入人的生命層面，就會(huì)使人的生命之流始終保持一種充滿活力或鮮活的狀態(tài)。具體說來，對(duì)生命抱有審美態(tài)度的人在外在方面，往往會(huì)表現(xiàn)出一種灑脫的性格。這種性格使人能夠不拘小節(jié)，待人接物能夠包容大度，不會(huì)被利益、名聲等等誘惑所束縛、所困頓；在內(nèi)在方面，則體現(xiàn)為心靈上總是有所敬畏，有所依托。這類人很清楚自己生命之流的方向，在生活中，他們總是按照自己的內(nèi)心評(píng)價(jià)行事，做自己認(rèn)為是正確的事，而不輕易為外在環(huán)境而改變自己，不會(huì)在生活中迷失或喪失自己。這其實(shí)也就是人生的一種高層次的境界了，也就相當(dāng)于孔子所說的“知天命”吧。

當(dāng)然，上述生活態(tài)度審美化的這三個(gè)層面只是一個(gè)極粗糙的理論概括，人們大可根據(jù)自己的生活情景作更細(xì)致的劃分。但是，當(dāng)代人一旦把審美轉(zhuǎn)化為自己的一種生活態(tài)度，即把握了生活態(tài)度審美化這個(gè)大方向之后，就可以在處理紛繁復(fù)雜的世俗事務(wù)中為自己的心靈保留一塊清涼之地，為自己的心靈和諧開辟另一條重要路徑。

三、阻礙心靈和諧的認(rèn)知偏差

實(shí)現(xiàn)心靈和諧除上述的三條心理途徑外，避免各種認(rèn)知上的偏差也是十分必要的。當(dāng)然這種偏差有多種，這里因篇幅所限，只列舉具有典型意義的四種以論之。

認(rèn)知偏差之一：信仰的異化。一個(gè)正常的社會(huì)往往會(huì)給那些信仰堅(jiān)定和遠(yuǎn)大者以相當(dāng)大的贊譽(yù)，也會(huì)給他們帶來相當(dāng)?shù)膶?shí)際利益。本來，這些都屬正常的社會(huì)現(xiàn)象，但問題在于，這些榮譽(yù)和利益會(huì)使得某些人產(chǎn)生一種投機(jī)的心理，即為信仰的榮譽(yù)而信仰，這些人明明沒有那種堅(jiān)定和遠(yuǎn)大的信仰，但為了獲得社會(huì)的贊許和實(shí)際利益，他們又在人前裝出一副道貌岸然的樣子，以此來做秀。這種人有信仰之名，卻毫無信仰之實(shí)，甚至為了達(dá)到目的而不擇手段，這就完全背離了信仰那種向善的精神實(shí)質(zhì)。從心理學(xué)角度來看，這種現(xiàn)象屬于一種雙重人格現(xiàn)象，即人前一套，人后又是另一套，言行不一，表里不一。從哲學(xué)的角度來講，這種現(xiàn)象就屬于信仰的異化，信仰本來是一種目的，但一旦淪為獲取贊譽(yù)和利益的工具以后，就徹底地被異化了。信仰的異化對(duì)一個(gè)人的心靈的腐蝕是巨大的，它會(huì)使人產(chǎn)生一種偽善的性格，成為面目可憎的偽君子。因此，一個(gè)人如果要追求心靈和諧，就一定要避免步入這種心理誤區(qū)。

認(rèn)知偏差之二：仰視信仰。心靈和諧離不開一種向善的信念或信仰，但是，對(duì)于具體的個(gè)體而言，這種信念或信仰具有很大的彈性空間，有高有低。有一些人的信仰可能堅(jiān)定和遠(yuǎn)大，而另一些人的信仰則可能是樸實(shí)和平常。這種情況就容易使人產(chǎn)生某種錯(cuò)覺，即片面地只看到信仰高大的一面，而忽視信仰也有樸實(shí)的一面。在這種人眼中，信仰似乎是一種高不可攀的東西，他們仰視信仰，甚至敬畏信仰，但在他們心目中，如何去履行這種信仰卻顯得格外艱難。其實(shí)，對(duì)于普通人而言，他們的信仰可能沒有那么遠(yuǎn)大，但他們只要有那種樸實(shí)的向善理念，一種隨時(shí)履行的細(xì)微處的良善也就應(yīng)該獲得社會(huì)的尊重。因此，應(yīng)該更多地讓信仰走下“圣壇”，還信仰以生活的本來面目。

認(rèn)知偏差之三：人性自私。生活中，我們常?？梢月牭揭恍┤吮г谷诵宰运揭活惖脑掝}。其實(shí)，如果你把人完全當(dāng)作是生物學(xué)意義上的“動(dòng)物”的話，那么人可能是完全自私的一種生物。但問題在于，人并不是完全按照“叢林原則”行事的一種生物，人還有其社會(huì)的屬性，人還要學(xué)會(huì)和別人和諧相處，否則，如果事事按照“強(qiáng)者生存”的“叢林原則”行事，其自身的生存也會(huì)是一個(gè)大問題。如果我們?cè)谧非笞约嚎鞓返臅r(shí)候，不顧別人的快樂，在自己獲得利益的同時(shí)，毫不顧及別人的利益，那么，自己的這種快樂是極為有限的，所獲得的利益也是非常狹隘的。相反，如果我們?cè)谧约鹤非罂鞓返耐瑫r(shí)，也幫助別人快樂，或者與別人分享快樂，那么，自己的快樂也就會(huì)大大地放大。如果自己在獲得利益的同時(shí)也兼顧別人的利益，那么，自己也就能獲得更長久和更穩(wěn)定的利益。如果人人都能這樣做的話，一種良性互動(dòng)、互惠互利的和諧的人際關(guān)系也就形成了⑤。因此，從這個(gè)意義上說，人性自私是對(duì)人性的一種誤讀，它的一個(gè)不良后果就是將人目光變得短淺，使人的心胸變得狹隘。如果一個(gè)人心中容不下別人，同時(shí)也就等于從心理上關(guān)閉了自己獲得更多快樂和利益的閘門，生活的邏輯往往就是如此。

認(rèn)知偏差之四：生活的審美疲勞。生活中，我們常常可以看到有這么一類人，在他們的眼中，日子似乎就是一種日復(fù)一日的機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)，時(shí)間長了，就把他們所有的生活興趣磨光了，他們似乎對(duì)所有的人或物都提不起興趣來，有的只是一些消極的牢騷和埋怨，這是一種病態(tài)的心理。事實(shí)上，生活中一時(shí)一刻也不會(huì)缺乏審美的對(duì)象，缺乏的只是我們善于發(fā)現(xiàn)美的感官。如果我們能夠抱一種積極的心態(tài)去觀察和感受生活，那么，生活中的美好的東西就會(huì)源源不斷地收入我們的眼底，滋養(yǎng)我們的心靈。因此，在人生態(tài)度方面，就更應(yīng)該將審美疲勞之類消極的東西拒之門外，以使我們的生命之樹常青和常新。

注釋：

① 讓·皮亞克：《兒童的道德判斷》，山東教育出版社1984年版，第124頁。

②③ 弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，中國民間出版社1986年版，第48、90頁。

④ 李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版，第270頁。

⑤ 朱林：《道德文化點(diǎn)評(píng)一百篇》，百花洲文藝出版社2009年版，第1頁。

作者簡介：朱林，男，1956年生，江西于都人，江西省社會(huì)科學(xué)院研究員，江西南昌，330077。

（責(zé)任編輯 胡 靜）