摘要：中國(guó)與希臘作為東西方文化的顯著代表，對(duì)水神的共同崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在。我們以中國(guó)水神湘妃神話與古希臘海神波塞冬為范本，從二者成為水神途徑的不同，外貌與個(gè)性的迥異，神話演變的不同歸宿等方面，可以看出中希兩個(gè)民族不同的價(jià)值觀念和文化氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：水神；湘妃；波塞冬；文化差異

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）03－０102－０5

神話學(xué)家謝選駿說：“氏族社會(huì)的各種宗教行為和神話都不是真正個(gè)人的東西，他們實(shí)際上是某種集體意識(shí)的表現(xiàn)?！雹?神話最本真、最忠實(shí)地凝聚了一個(gè)民族的精神之魂，是一個(gè)民族文化的積淀。古代中國(guó)與古希臘都是擇水而居的古老民族，對(duì)水神的崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長(zhǎng)江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國(guó)上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國(guó)上古時(shí)期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進(jìn)行比較，可以從兩個(gè)不同的神話傳說和神話體系中探討兩個(gè)民族不同的價(jià)值觀念和文化氣質(zhì)。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說見于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話?！暗壑鄙裨捵钕瓤赡芟刀赐サ貐^(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進(jìn)，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對(duì)水神湘君、湘夫人愛情的反復(fù)歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機(jī)，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。

中國(guó)上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀(jì)念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應(yīng)屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當(dāng)時(shí)已成為道德楷模，將其升格為神更有紀(jì)念之意，這就是中國(guó)上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。

希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長(zhǎng)，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強(qiáng)大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量?jī)H次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡(jiǎn)單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子?？寺逯Z斯為了確保自己不像預(yù)言中那樣被自己兒子推翻，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。

宙斯長(zhǎng)大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下推翻了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個(gè)金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力推翻父親統(tǒng)治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運(yùn)主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因?yàn)楣畔ＥD是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財(cái)富的稀少，他們不得不四處掠奪財(cái)富，與大海做斗爭(zhēng)。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨(dú)立不羈和追求自由的精神個(gè)性。他們充分意識(shí)到了自由、獨(dú)立的價(jià)值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會(huì)的輿論以及倫理道德的壓力。在長(zhǎng)期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負(fù)。希臘神話中充滿對(duì)英雄勇士的禮贊，對(duì)武力奪取的頂禮膜拜。

而中國(guó)水神湘妃神話則崇尚個(gè)人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠(yuǎn)千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國(guó)古代女性道德的楷模。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國(guó)神話的道德教化功能的形成與中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國(guó)是一個(gè)典型的內(nèi)陸封閉國(guó)家，在遇到嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)時(shí)，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對(duì)集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻(xiàn)自我等精神理念在遠(yuǎn)古神話中就得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化，并成為中國(guó)神話的基本情調(diào)，經(jīng)過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良?xì)v來被視作婦德的首選，這也就是當(dāng)時(shí)水神湘妃神話受到社會(huì)廣泛推崇的社會(huì)原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動(dòng)在父權(quán)社會(huì)中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會(huì)地位的高低對(duì)于她人生的沉浮有很大的影響。無(wú)論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會(huì)為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩(shī)善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點(diǎn)，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對(duì)命運(yùn)的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運(yùn)的安排是這樣的靈驗(yàn)而不可戰(zhàn)勝：宙斯推翻了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運(yùn)的安排。正是因?yàn)楣畔ＥD民族對(duì)這無(wú)所不在、不可抗拒的“命運(yùn)”的認(rèn)可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

“命運(yùn)”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代對(duì)于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因?yàn)樵凇懊\(yùn)”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運(yùn)”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運(yùn)”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對(duì)神的贊美其實(shí)就是對(duì)人的贊美，對(duì)神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運(yùn)”是古希臘人自我意識(shí)萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個(gè)性塑造不同

中國(guó)古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長(zhǎng)乘”等， 都是人面獸身， 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身， 珥兩青蛇， 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身， 珥兩黃蛇， 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面， 珥兩青蛇， 踐兩赤蛇”④。

《山海經(jīng)》中對(duì)湘水神的外貌似乎沒有提及， 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神， 狀如人而載蛇， 左右手操蛇。多怪鳥?！蹦敲础暗壑钡降资侨说男蜗筮€是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中另一處比較類似的描寫拿來進(jìn)行對(duì)比分析：“神計(jì)蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨?！蓖瑯幼鳛樗瘢笳呙鞔_提到了水神計(jì)蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應(yīng)該是像計(jì)蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個(gè)故事最古老的經(jīng)典是《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻(xiàn)系統(tǒng)。這六大文獻(xiàn)系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。

和中國(guó)水神人獸共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對(duì)水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因?yàn)楣畔ＥD人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個(gè)性的容貌。男性諸神無(wú)不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱健美；女性神靈則個(gè)個(gè)體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴(yán)的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時(shí)，都對(duì)她的美感到驚詫不已。

中國(guó)與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因?yàn)椴煌拿褡逦幕兔褡逍睦?。中?guó)古代神話之所以會(huì)出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時(shí)代的“圖騰崇拜”，上古長(zhǎng)江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬(wàn)物有靈原始思維的影響，即認(rèn)為動(dòng)物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿?。這種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠(yuǎn)了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴(yán)。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對(duì)神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因?yàn)橄ＥD人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強(qiáng)，所以產(chǎn)生了對(duì)自身的崇拜。他們特別重視體育，因?yàn)轶w育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的裸體，實(shí)際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國(guó)神話中湘水神的性格，除了文獻(xiàn)中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時(shí)可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷。《史記·秦始皇本紀(jì)》對(duì)此也有記載。據(jù)說當(dāng)時(shí)秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長(zhǎng)1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話對(duì)海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時(shí)，海洋平靜，為航海者吹順風(fēng)，如有海難，只要他趕到，就會(huì)讓惡浪狂風(fēng)瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強(qiáng)權(quán)的暴戾的。當(dāng)他揮動(dòng)三叉戟的時(shí)候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強(qiáng)烈的風(fēng)暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動(dòng)。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭(zhēng)奪雅典城失敗，便掀起萬(wàn)丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報(bào)復(fù)奧德修斯，就是因?yàn)閵W德修斯設(shè)計(jì)刺瞎了波塞冬的兒子——獨(dú)眼巨神波呂菲馬斯，他攪動(dòng)大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。

中國(guó)水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體——江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對(duì)而言，海洋比河流更為兇險(xiǎn)，所以希臘先民在這種經(jīng)驗(yàn)積累的“集體無(wú)意識(shí)”基礎(chǔ)上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國(guó)居民則在感受江河之水恩澤與災(zāi)禍并重的經(jīng)驗(yàn)下，塑造了湘妃時(shí)而溫婉時(shí)而暴戾的性格。

三、演變過程不同

“自然神崇拜是人類發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無(wú)生物和生物體的所有物種，都會(huì)因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時(shí)期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯(lián)系起來。秦漢時(shí)期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系引發(fā)諸多爭(zhēng)論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個(gè)不同的神話系統(tǒng)，產(chǎn)生的時(shí)代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產(chǎn)生年代應(yīng)更久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載更為零散匱乏，當(dāng)其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時(shí)，難免會(huì)有費(fèi)解之處，所以引來歷代學(xué)者的爭(zhēng)論。唐代以來，韓愈認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無(wú)形之中將封建君王的后宮等級(jí)制度附會(huì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的君王，這一看法得到后世的普遍認(rèn)同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時(shí)代而不斷發(fā)展變化的。

而古希臘神話大約在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡或奴隸社會(huì)初期。這時(shí)古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對(duì)古希臘人的影響是深遠(yuǎn)的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語(yǔ)民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細(xì)亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對(duì)他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對(duì)他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國(guó)水神湘妃神話隨時(shí)代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠(yuǎn)，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對(duì)湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來提供了契機(jī)。再加上中國(guó)儒家文化“不語(yǔ)怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。

湘妃神話的演變標(biāo)志著中國(guó)女神地位的日漸下降?！渡胶＝?jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風(fēng)格，但已失去了獨(dú)立性，成為男神的附庸，這說明此時(shí)母系氏族社會(huì)已為父權(quán)中心社會(huì)所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進(jìn)一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現(xiàn)實(shí)生活的反映。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒有獨(dú)立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對(duì)應(yīng)起來，認(rèn)為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側(cè)妃，所以稱湘夫人，這正是現(xiàn)實(shí)生活中封建等級(jí)制度強(qiáng)加給神話人物的體現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對(duì)較高，“不論一個(gè)男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當(dāng)程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

統(tǒng)治階級(jí)用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性進(jìn)行道德說教的精神工具。其實(shí)當(dāng)初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財(cái)富，更帶來了事業(yè)成功的機(jī)遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因?yàn)橛辛硕鸀樗此⑾碌暮柜R功勞，才讓她們?cè)谑窌嫌辛艘幌?，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)后世女性進(jìn)行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時(shí)期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對(duì)女性的道德說教已達(dá)到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無(wú)別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結(jié)成雙。

有人說我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結(jié)成親。

有人說我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹，

奴家倒做了樹纏藤。

小來脫衣見雙親，

長(zhǎng)大寬衣見夫君。

奴家洗澡你看見，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時(shí)澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對(duì)女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級(jí)的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見，湘妃神話之所以在各個(gè)朝代有不同的詮釋，正是中國(guó)男權(quán)文化心理對(duì)女性的長(zhǎng)期壓制形成的，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強(qiáng)加在了她們身上。

希臘神話也經(jīng)過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當(dāng)成希臘遠(yuǎn)古時(shí)候的歷史，但是這些對(duì)希臘神話本身的影響并不大。因?yàn)橄ＥD神話的記載主要是保存在文學(xué)作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩(shī)》和《神譜》等，正是文學(xué)家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對(duì)波塞冬的描寫，情節(jié)跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭(zhēng)奪對(duì)雅典城的保護(hù)權(quán)，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運(yùn)用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當(dāng)時(shí)希臘人雖然已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)海，并且看到了海的能量，再加上航運(yùn)并不是很發(fā)達(dá)，他們出海經(jīng)常遭遇災(zāi)禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應(yīng)與人們期望除災(zāi)賜福，畏懼自然災(zāi)害有關(guān)。

波塞冬神話中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對(duì)西方的思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而中國(guó)水神湘妃神話在后人的非文學(xué)的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨(dú)有的魅力，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動(dòng)的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化材料，無(wú)論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國(guó)水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國(guó)較早形成了中央集權(quán)的專制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國(guó)神話為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會(huì)性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對(duì)各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對(duì)這兩種影響深遠(yuǎn)的神話進(jìn)行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學(xué)作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進(jìn)而更好地理解現(xiàn)實(shí)中的東西方文化差異，促進(jìn)東西方文化的溝通與交流。

注釋：

① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁(yè)。

②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁(yè)。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國(guó)妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁(yè)。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風(fēng)時(shí)所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁(yè)。

⑩ 參見陸道平、張銘《行政強(qiáng)控制模式之認(rèn)識(shí)根源批判》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第12期。

{11} 李政：《世界史抑或是大國(guó)史？世界文明史抑或是大國(guó)文明史？》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第4期。

作者簡(jiǎn)介：李琳，女，1975年生，湖南常德人，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士生，湖北武漢，430079；湖南文理學(xué)院文史學(xué)院副教授，湖南常德，415000。

（責(zé)任編輯 劉保昌）