人文精神是近年來的熱門話題。它是直接針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人的精神價(jià)值失落、精神環(huán)境惡化及人的“物化、機(jī)器化、商品化”等人格扭曲現(xiàn)象而提出來的。它是一種關(guān)注個(gè)人、人類和世界存在的基本意義，不斷培植和發(fā)展內(nèi)心的價(jià)值需求，并且努力在生活各個(gè)方面去實(shí)踐這種需求的精神。倡導(dǎo)人文精神，就是在呼喚信仰、道德和良知，確保人的尊嚴(yán)與平等，真誠(chéng)地關(guān)懷人類社會(huì)的未來，樹立以天下為己任的責(zé)任感、使命感。由此可見，人文精神的培養(yǎng)，對(duì)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)需要的社會(huì)主義新人，以及推動(dòng)新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著極其重要的意義。

一、培養(yǎng)中學(xué)生獨(dú)立的人格

人格是人的性質(zhì)、氣質(zhì)、能力等特征的總和。培養(yǎng)中學(xué)生獨(dú)立的人格是培養(yǎng)人文精神的基石，也是中學(xué)生形成創(chuàng)新精神的前提條件。

近代以來，由于中國(guó)社會(huì)特殊的歷史處境與歷史任務(wù)，人的解放并沒有直接走向?qū)€(gè)人利益的追求，并沒有走向個(gè)人主義，而是走向了集體主義與社會(huì)主義。在這一歷史過程中，人的生命解放表現(xiàn)為一種自我犧牲精神，表現(xiàn)為一種集體主義精神，表現(xiàn)為一種崇高的人格價(jià)值——個(gè)人的生命價(jià)值體現(xiàn)為民族解放、社會(huì)進(jìn)步的歷史價(jià)值。中華民族之所以能屹立于世界民族之林，正因?yàn)橐揽恐@樣一種犧牲精神和集體主義精神。但是無條件地把自我犧牲精神、集體主義精神及超越歷史的烏托邦精神絕對(duì)化、極端化，就難免會(huì)變成一種要求人們絕對(duì)服從權(quán)力的借口，甚至導(dǎo)致集權(quán)與專制，從而壓抑了人的創(chuàng)造性，挫傷了人的積極性。今天，在新的歷史條件下，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出的新要求，人的解放必須賦予其新的內(nèi)涵，也就是如何把人從“計(jì)劃”中解脫出來，把人由“螺絲釘”變成“自由分子”，賦予個(gè)人充分的自由選擇權(quán)利。歷史教師在此新形勢(shì)下，首先要轉(zhuǎn)變觀念，從各種束縛中解放學(xué)生的個(gè)性，突出學(xué)生在歷史課中的主體地位。而學(xué)生的主體地位主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的獨(dú)立性與主動(dòng)性。為此，歷史教師應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)原則。

1.民主性原則。民主平等的人際關(guān)系，是學(xué)生主體性發(fā)展的基本前提。學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，往往有超出教材、教參及教師的觀點(diǎn)。這時(shí)，教學(xué)活動(dòng)尤其要體現(xiàn)民主性，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考得出自己的結(jié)論，并扮演成學(xué)生的咨詢對(duì)象、意見交換的參與者。

2.開放性原則。時(shí)代需要開放型人才，開放型人才需要開放型教育來培養(yǎng)。歷史教師應(yīng)面向未來建構(gòu)開放型的教學(xué)體系，用好新課程，包括進(jìn)行開卷考試，引導(dǎo)學(xué)生寫歷史調(diào)查報(bào)告，積極開展第二課堂活動(dòng)，等等，使學(xué)生在社會(huì)化的過程中推陳出新，形成自身獨(dú)立的人格。

3.層次性原則。因材施教，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分尊重學(xué)生個(gè)性的差異性、獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性，給其自身的發(fā)展留下足夠的空間，使學(xué)生在接受知識(shí)和發(fā)展能力的同時(shí)，逐步培養(yǎng)出獨(dú)立、豐富的主體人格。

二、培養(yǎng)中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

社會(huì)責(zé)任感是人文精神的價(jià)值核心，早在上世紀(jì)80年代末在北京召開的面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際討論會(huì)上，世界各國(guó)的代表就談到要教育學(xué)生“學(xué)會(huì)關(guān)心”，關(guān)心他人、關(guān)心環(huán)境、對(duì)社會(huì)有責(zé)任感。這是針對(duì)高度物質(zhì)文明帶來了人際關(guān)系淡漠、道德水準(zhǔn)下降、犯罪增加提出的一個(gè)世界性教育問題。令人遺憾的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)要求（歷史部分）卻未明確提及。歷史教師在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感方面可謂具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，許多論者紛紛發(fā)表文章談如何培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的問題，筆者在此不再贅述，謹(jǐn)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)心得。

1.在進(jìn)行傳統(tǒng)的思想政治教育的同時(shí)，遵循活動(dòng)性原則，探索新方法。傳統(tǒng)的思想政治教育主要指歷史唯物主義教育、愛國(guó)主義教育和國(guó)際主義教育、革命傳統(tǒng)和道德品質(zhì)教育等。歷史教師在進(jìn)行這類教育時(shí)，利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)很容易激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)其民族自尊心，但要轉(zhuǎn)化為持久的社會(huì)責(zé)任感，僅有滿腔熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要教師貫徹活動(dòng)性原則，讓學(xué)生投身于活動(dòng)之中，去實(shí)踐“歷史”。以中國(guó)近代史為例，在總結(jié)中國(guó)近代以來的救亡運(yùn)動(dòng)時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課本材料，并適當(dāng)作出各階層人士救國(guó)方案的調(diào)查報(bào)告，提供學(xué)生一些補(bǔ)充材料，讓學(xué)生進(jìn)行分析比較，并提出自己的救國(guó)方案，同時(shí)讓學(xué)生之間展開討論，評(píng)判各方案。這就把學(xué)生置身于歷史之中，把“責(zé)任”推給學(xué)生，而學(xué)生則在調(diào)查、分析、比較中，潛移默化地以救國(guó)為己任，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

2.注重自然科學(xué)與人文科學(xué)的滲透。這是新時(shí)期對(duì)歷史教師自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的高要求。歷史教師應(yīng)具有豐富的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，尤其是自然科學(xué)知識(shí)?，F(xiàn)代人文精神最為關(guān)注的一個(gè)問題就是人與自然的和諧問題，歷史教師應(yīng)充分利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)積極引導(dǎo)學(xué)生思索這一問題，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感，提高其人文素養(yǎng)。以工業(yè)革命為例，關(guān)于工業(yè)革命的后果，教材主要闡述了生產(chǎn)力的提高、階級(jí)結(jié)構(gòu)的巨變、城市化進(jìn)程、對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)面貌的改變等，而對(duì)其造成的環(huán)境污染問題未明確提及，這是教材的不足之處。歷史教師應(yīng)就此結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題予以補(bǔ)充講解，使學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到忘記歷史就意味著背叛——我國(guó)改革開放以來在取得巨大成就的同時(shí)，環(huán)境問題日漸嚴(yán)重，已成為制約我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的頑疾，所以，忽視西方國(guó)家工業(yè)革命以來環(huán)境污染的歷史教訓(xùn)是一個(gè)重要因素。學(xué)生通過教師科學(xué)與人文、歷史與現(xiàn)實(shí)的講述，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的種種危機(jī)，在很大程度上根源于人性的危機(jī)——急功近利、自私貪婪、竭澤而漁等。而人性的危機(jī)，導(dǎo)致了人對(duì)自然環(huán)境的漠不關(guān)心，進(jìn)而導(dǎo)致了人類的生存危機(jī)和精神危機(jī)，因此對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，首先在于修復(fù)殘缺的人性，在于個(gè)人超越一己之眼前利益而著眼于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的責(zé)任感與使命感的自覺。