摘要：辛格是美國現(xiàn)代著名猶太作家，他一生創(chuàng)作頗豐，作品受到了全世界的矚目。作為一個猶太裔美國作家，辛格的作品處處充滿了猶太性，這也是他作品的獨(dú)特魅力所在。辛格作品中的猶太性主要體現(xiàn)在創(chuàng)作時(shí)選擇的語言——意第緒語，他對猶太人日常生活、歷史的細(xì)致描述，以及對猶太宗教問題的表現(xiàn)上。

關(guān)鍵詞：辛格作品；猶太性；藝術(shù)形式

艾·巴·辛格（Isaac Bashevis Singer）是美國現(xiàn)代著名猶太作家，他是繼索爾·貝婁（Saul Bellow）之后第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎的猶太作家。辛格于1904年出生在波蘭華沙一個猶太家庭，從小就在一個猶太氛圍非常濃厚的家庭中長大，這種成長經(jīng)歷對他后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響?！八L在近乎中世紀(jì)式的猶太傳統(tǒng)的家庭里，這種傳統(tǒng)在歐洲蹤跡全無，只有在以色列和美國，人們才能里領(lǐng)略稍許遺風(fēng)。他的父親是一名貧寒的哈西德教派拉比，他的母親是一個猶太拉比的女兒，同樣篤信宗教”。［１］Ｐ１本文在考察辛格主要作品的基礎(chǔ)上，探討辛格作品中所體現(xiàn)出來的濃厚的猶太性，以探究辛格創(chuàng)作的獨(dú)特藝術(shù)形式。

一、堅(jiān)持以意第緒語創(chuàng)作

事實(shí)上，猶太性是一個非常模糊的概念，不同的學(xué)者對此也有不同的解釋。美國學(xué)者威爾·赫伯格認(rèn)為：“嵌入在宗教和文化策源地并融為一個單一的宗教與文化的統(tǒng)一體就是猶太性。”［２］Ｐ１８３赫伯格在此強(qiáng)調(diào)的是猶太宗教和猶太文化因素。盡管此定義涵蓋面廣泛，但是他對猶太性的定義似乎還比較模糊。內(nèi)森·格雷澤認(rèn)為所謂的猶太性大體上指猶太人所從事的各種相對其他民族比較獨(dú)特的活動，包括宗教、政治、文化、生活方式、知識及慈善事業(yè)等?？傊?，猶太性是猶太人體現(xiàn)出來的特質(zhì)，這種特質(zhì)是在其他民族中很難找到的。同樣道理，猶太作家的作品中表現(xiàn)出來的與其他非猶太作家不同的特點(diǎn)可以看做是作品的猶太性。

1978年，辛格榮獲諾貝爾文學(xué)獎，這是對辛格創(chuàng)作所使用的語言的一種肯定。在頒獎典禮上，辛格說道：“瑞典科學(xué)院授予我崇高的名譽(yù)也是對意第緒語——一種流放、沒有國土、沒有邊疆、不受任何政府支持的語言，一種既遭到非猶太人、又遭到不再遵守猶太律法約束的猶太人歧視的語言——的一種認(rèn)可?！保郏常荩校保玻承粮駡?jiān)持用意第緒語創(chuàng)作充分體現(xiàn)了辛格作品的猶太性，這種根植于本民族的作品蘊(yùn)含著厚實(shí)的猶太思想和文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了辛格本人對本民族的至深情感。辛格的意第緒語創(chuàng)作也彰顯了辛格對弘揚(yáng)本民族文化的信念，以及對自己猶太身份的認(rèn)同。這也提示我們，只有深深扎根本民族語言和文化中，才能在創(chuàng)作的道路上取得大的成果。

二、猶太人日常生活與歷史的再現(xiàn)

《盧布林的魔術(shù)師》被視為辛格“最佳長篇小說”，也可以被看做他的代表作。在這部小說中，辛格講述了猶太人雅夏從墮落到回歸的故事，繞在雅夏身邊的人物角色也大多是猶太人。雅夏是家鄉(xiāng)盧布林遠(yuǎn)近聞名的魔術(shù)師。不甘于在家鄉(xiāng)的一點(diǎn)小名聲，雅夏決定到華沙去舉行魔術(shù)表演，以便揚(yáng)名立萬。盡管雅夏有妻子，但是他卻總是希望在其他女人身上尋求刺激。他的助手瑪格達(dá)成了他的情人，他還與澤弗特爾勾搭上，最后遇見了風(fēng)情萬種的寡婦埃米莉亞。為了滿足埃米莉亞的物欲，雅夏深夜?jié)撊雱e人家門偷盜，但最后偷盜不成反而摔傷了腿，使得魔術(shù)表演泡湯。情人離他而去，而雅夏則回到了盧布林，把自己關(guān)在一個只能容身的小房子里懺悔自己往日的罪行。辛格在這部小說中展現(xiàn)了猶太人的日常生活細(xì)節(jié)，包括猶太人的穿著打扮、飲食習(xí)慣、交往方式、生活態(tài)度等，流露出強(qiáng)烈的猶太性。辛格刻畫了一個先墮落而后回歸猶太傳統(tǒng)及道德規(guī)范的猶太人物形象，向猶太同胞倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)這一信念。在辛格看來，盡管日常生活中的猶太人可能犯錯，可能背棄自己的民族傳統(tǒng)和道德規(guī)范，但是只要改過自新，就是值得贊揚(yáng)的。

辛格不僅關(guān)注近現(xiàn)代猶太人的生活，還常常在作品中涉及猶太人獨(dú)特的歷史，這同樣是其作品猶太性的體現(xiàn)之一。猶太民族自從被趕出“應(yīng)許之地”后就失去了自己的土地和家園，在世界各地流亡了兩千多年，直到1948年以色列國成立。歷史上的猶太人屢次遭到其他民族的歧視、驅(qū)趕、迫害甚至慘絕人寰的種族大屠殺，可以說猶太民族是世界上遭受苦難最多的民族之一。這種苦難不僅是猶太人的歷史，而且慢慢沉淀成了一種猶太民族獨(dú)有的苦難文化。辛格的很多作品都在訴說猶太人的苦難歷史，這種訴說有時(shí)表現(xiàn)為作品中零星的穿插，有時(shí)則是專門的猶太苦難歷史的集中再現(xiàn)。在《盧布林的魔術(shù)師》中，雅夏時(shí)常詰問為何猶太人屢次遭到其他民族的殘酷殺戮，而猶太人一直所虔誠信仰的上帝卻視而不見。總之，辛格作品的猶太性體現(xiàn)在他對當(dāng)下猶太人生活的關(guān)注和描述，還體現(xiàn)在他對猶太人歷史上遭受的苦難的同情。通過這種創(chuàng)傷敘事，辛格對曾經(jīng)嚴(yán)重傷害過猶太民族的暴行進(jìn)行了無情的譴責(zé)。

三、對猶太宗教的關(guān)注

幾乎辛格所有的作品都關(guān)涉到猶太人宗教問題，這也是辛格作品猶太性的重要表現(xiàn)之一。猶太教思想博大精深，其基本的教義包括一神觀、契約論、彌賽亞觀、先知觀、來世觀和死后復(fù)活觀等。其中信仰上帝也就是一神觀是猶太教的核心，身為猶太人必須信仰猶太教，信仰猶太教也意味著信仰上帝雅赫維的存在。但實(shí)際上，由于種種原因，很多猶太人開始懷疑上帝的存在性。因此，上帝信仰問題，或者確切地說上帝存在與否問題也是辛格有關(guān)猶太宗教的核心問題。辛格作品中的主人公幾乎都對上帝的存在抱懷疑態(tài)度，但是又不敢完全與上帝決裂?！侗R布林的魔術(shù)師》中的雅夏經(jīng)常懷疑上帝是否真的存在。作為一個魔術(shù)師，他博學(xué)多才，對猶太人的歷史了如指掌。他對猶太民族屢遭不幸深為不解，常常責(zé)問上帝：“仁慈的上帝怎么容許一個人承受這樣的痛苦?！保郏矗荩校保玻傅?，總體來看，盡管作品中的這些主人公都在與上帝斗爭，可以他們卻又不敢與上帝完全決裂。這也體現(xiàn)了辛格本人對上帝的態(tài)度，甚至在很大程度上也代表了很多現(xiàn)實(shí)中的猶太人對上帝的態(tài)度。而這里面是有著復(fù)雜的原因的。一方面現(xiàn)代科技的發(fā)展淡化了整個人類包括猶太人的信仰，另一方面猶太人的歷史創(chuàng)傷也導(dǎo)致了很多猶太人對上帝的懷疑態(tài)度。

辛格在探討上帝信仰問題的時(shí)候經(jīng)常與猶太教中的契約觀聯(lián)系在一起。猶太教教義稱，猶太人是上帝從萬民之中挑選出來的一個特別的民族，是與他訂立契約的特殊選民，因?yàn)楸环Q為“上帝挑選的子民”?？偟膩碚f，身為猶太人，辛格在作品中更多地表現(xiàn)出對猶太教教義懷疑的態(tài)度，這種懷疑主要是源自他對猶太人遭受苦難而又未得到上帝幫助的質(zhì)疑。但他又不敢完全拋棄上帝及猶太教教義，總是在這種矛盾的心態(tài)中徘徊。這也體現(xiàn)了辛格對猶太人宗教問題的關(guān)心。

綜上所述，辛格的作品深深扎根于猶太文化的土壤中，他的作品充滿了猶太性。對猶太人生活的關(guān)注不僅體現(xiàn)了他對猶太民族的熱愛，也體現(xiàn)了他對猶太民族中一些問題的憂思。讀者在閱讀辛格的作品過程中不僅能感受到獨(dú)特猶太文化的魅力，也能體會到偉大的猶太教思想的復(fù)雜多樣與博大精深。

參考文獻(xiàn)：

［1］Edward Alexander.Isaac Bashevis Singer.New York：G.K.Hall Company，1990.

［2］Will Herberg.Protestant-Catholic-Jew：An Essay In American Religious Sociology.New York：Anchor Book，Doubleday Company，1960.

［3］France N.Magill，ed.The Nobel Prize Winners Literature，Vol.3，Salem Press.

［4］Isaac Bashevis Singer.The Magician of Lublin.New York：Noonday Press，1965.