近幾年隨著一些歷史題材的影視作品受“80后”、“90后”的熱捧，歷史題材的作品日益走紅，很多學(xué)生對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，如何把這種興趣延伸到歷史課堂教學(xué)中，從而提高學(xué)生思維能力和學(xué)習(xí)能力，切實(shí)感受歷史的“真”滋味呢？我覺得可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行探究嘗試。

一

追溯歷史是人類的本能，思考人性是人類的智慧，要想在歷史人物教學(xué)中體會(huì)歷史的“真”滋味，就要站在人性的平臺(tái)上，用心靈體驗(yàn)歷史，關(guān)注歷史人物的內(nèi)心活動(dòng)和人性動(dòng)因，才能讓歷史課堂散發(fā)“人性化”的魅力，使學(xué)生在歷史教學(xué)中體驗(yàn)到歷史的智慧和鮮活的人性。

例如古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底被當(dāng)權(quán)者判處了死罪，其罪名是傳播異說、敗壞風(fēng)俗、反對(duì)民主等。當(dāng)權(quán)者沒有采取絞死他的方式，也沒有采取砍下他腦袋的方式，而是讓他喝下一杯毒參湯，讓他體面而無痛苦地死去。行刑之前，一個(gè)女人突然跑到他跟前，哭泣道：“我真?zhèn)模闶裁醋镆矝]犯，可他們就要處死你了?！倍K格拉底卻笑著說：“傻大姐，難道你希望我犯罪，做一個(gè)真正的罪犯死去才值得嗎？”試問天下有幾人能如此幽默坦然地面對(duì)死亡？

有人說因思想而被判刑定罪，是思想家們的悲哀，也是人類的悲哀，但從另一角度說，也是思想家們的驕傲，因?yàn)樗麄兛隙ㄗ钌羁痰赜|動(dòng)了專制者的利益。

又如在戊戌變法中，關(guān)于譚嗣同之死的問題，也很值得探究。轟轟烈烈的戊戌變法最后在戊戌六君子的鮮血中慘烈收?qǐng)?。六君子中，譚嗣同之死最為震撼人心。本來譚嗣同是有機(jī)會(huì)逃走的。那天，譚嗣同親自把梁?jiǎn)⒊偷饺毡臼桂^，并把自己的書稿委托給梁，說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主?！绷?jiǎn)⒊芫尤毡臼桂^之后讓譚嗣同避難日本，但譚嗣同回答：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此之所以不昌者也。有之，?qǐng)自嗣同始！”譚嗣同入獄后，鎮(zhèn)定自若，并寫下詩句：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?898年9月28日，戊戌六君子就義。臨終時(shí)，譚嗣同大喊：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”

有人說譚嗣同之所以赴死是因?yàn)閷?duì)維新變法失敗后的悲觀，是逃避現(xiàn)實(shí)的懦夫，也有人說他是視死如歸的英杰，是中華民族的脊梁。

人終有一死，死是人類最原始和本能的恐懼。如何看待生與死的問題呢？通過比照和思考?xì)v史上其他的名人之死，如瞿秋白的瀟灑從容之死，孫中山的為革命奔走積勞成疾之死，張自忠的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，甘地的遇刺而死，還有自絕而死的顧城……讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到也許在生與死的抉擇中最能洞察內(nèi)心深處的人性，揭示人物的價(jià)值觀和世界觀。

二

在歷史人物探究教學(xué)中要體會(huì)歷史的“真”滋味，就要學(xué)會(huì)搜集歷史人物的許多精彩細(xì)節(jié)，拋棄陳舊的臉譜式的人物和口號(hào)式的說教。在歷史人物教學(xué)中對(duì)人物的細(xì)節(jié)進(jìn)行多方面補(bǔ)充，可以引導(dǎo)學(xué)生以小見大，使學(xué)生獲得全面和深刻的歷史感知，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，提升學(xué)生對(duì)歷史人物的欣賞、感悟的能力，也更能體現(xiàn)歷史教學(xué)的人文意義。

例如三國時(shí)期形象最復(fù)雜、分歧最多、爭(zhēng)論最大的歷史人物曹操，如何全面了解和認(rèn)識(shí)他？如果從民間、小說、戲劇中去了解的話，很顯然大都是反面形象，如性格狡詐、殘忍，殺人如麻，并說過“寧我負(fù)天下人，毋天下人負(fù)我”的話語，再有就是奸臣賊子，“挾天子以令諸侯”?？烧嬲窌弦草^多記載了曹操卓越的政治軍事才能和文學(xué)才華，如著名的以少勝多的官渡之戰(zhàn)；頒布《求賢令》，主張“唯才是舉”；在北方進(jìn)行屯田，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，壯大實(shí)力，后統(tǒng)一北方；還寫下許多著名的詩詞，如《觀滄海》、《龜雖壽》、《短歌行》。魯迅先生說：“曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄?！?/p>

其實(shí)對(duì)歷史人物的觀察既需要“望遠(yuǎn)鏡”，又需要“顯微鏡”?！巴h(yuǎn)鏡”是把歷史人物置于歷史發(fā)展的宏大場(chǎng)景，宏觀上認(rèn)識(shí)其主要的歷史功績和過失，“顯微鏡”指關(guān)注歷史的細(xì)節(jié)和碎片，見微知著。通過歷史細(xì)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)會(huì)有更深入的了解，認(rèn)識(shí)到歷史是復(fù)雜的，人性是復(fù)雜的，也能夠更加客觀全面和公正地評(píng)價(jià)歷史。

三

在歷史人物探究教學(xué)中要呈現(xiàn)相對(duì)“本色”的歷史而不做評(píng)論，讓個(gè)人體悟、見仁見智。其實(shí)世上沒有真正本色客觀史料，也許正如老子所說的，大道無形，返璞歸真而近于道。

不要總是把大量的歷史結(jié)論灌輸給學(xué)生，不要讓學(xué)生消極被動(dòng)地記憶已有的結(jié)論。長期被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性退化，學(xué)習(xí)興趣和探究能力日益萎縮。

歷史教學(xué)必須堅(jiān)持史無定論和論從史出原則。史無定論是歷史學(xué)科最根本的世界觀。歷史事實(shí)不可改變，但歷史結(jié)論并不唯一。隨著時(shí)代的發(fā)展和新史料的出現(xiàn)，歷史結(jié)論往往會(huì)發(fā)生重大變化。魯迅先生曾說：“歷史上的記載和論斷有時(shí)也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因?yàn)橥ǔＮ覀儠缘?，某朝的年代長一點(diǎn)，其中必定好人多；某朝的年代短一點(diǎn)，其中差不多沒有好人?！?/p>

下面舉胡適先生生活中的一個(gè)自警的小例子來說明有些事情看似有理有據(jù)的推理和考據(jù)的結(jié)果也會(huì)被推翻。胡適家訂有《字林西報(bào)》，一般早上七點(diǎn)之前送到。一天，已經(jīng)八點(diǎn)半了，還沒有見到《字林西報(bào)》。胡適于是設(shè)想了三種可能：（一）送報(bào)的人遺漏了；（二）報(bào)費(fèi)滿期了；（三）今日本無報(bào)。胡適認(rèn)為第三種可能性最大，因?yàn)椤蹲至治鲌?bào)》是英國報(bào)，可能循例放“銀行假期”。胡適細(xì)檢日歷和大字典，“銀行假期”果然在八月的第一個(gè)星期一，而昨日正是八月第一個(gè)星期一。于是，“昨日放假，今日無報(bào)”的假設(shè)被證實(shí)了。但中午時(shí)分，仆人王媽把《字林西報(bào)》送上樓來。原來，送報(bào)人把報(bào)紙隔著籬笆拋進(jìn)來，落在了小樹底下，家里人都沒有看見。于是一個(gè)已經(jīng)被證實(shí)的假設(shè)又被更強(qiáng)的新證據(jù)完全推翻了。

即便是面對(duì)相同的史料，不同身份的人、不同時(shí)代的人得出的結(jié)論往往差異很大。強(qiáng)調(diào)以充分多元的史料作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，有交流和研討的空間，有真理與謬誤的交鋒余地，那么歷史的真相將會(huì)越辯越清，而青年一代也將越辯越明智。

復(fù)旦大學(xué)陳思和先生曾指出：“人文知識(shí)如果不與真正的人文精神聯(lián)系在一起，只是死背教條，脫離實(shí)際的感性生活，那只能是一種后果：學(xué)生把知識(shí)的因素全部接受了，但人性的因素卻越來越遮蔽了?！蔽覀円獢[脫冗長和概念化的歷史敘事，表現(xiàn)出一種人性化的靈性和激情，讓歷史人物教學(xué)關(guān)注細(xì)節(jié)和原始史料，高揚(yáng)人文精神，感悟歷史人性，打造魅力歷史，體會(huì)歷史的“真”滋味。