提 要：“母弟”在先秦文獻(xiàn)中一般指的是國(guó)君或宗子的同母弟。母弟與宗子并為嫡子，其地位高于眾庶子，此特殊身份使得其既能在邦國(guó)政事中發(fā)揮積極作用，又可能與宗子對(duì)抗，破壞宗族邦國(guó)的穩(wěn)定，與大宗宗子之間形成利益的制衡關(guān)系;在周代繼承制中，母弟可以憑借其嫡子的身份，在無(wú)承宗人的情況下優(yōu)先成為宗子，體現(xiàn)了宗法繼承制的靈活性;周王母弟是周初封建過(guò)程中的中堅(jiān)力量，對(duì)維護(hù)王室利益起到很大作用，并影響了周代以后政局的發(fā)展;宗子與母弟關(guān)系的發(fā)展體現(xiàn)了周代宗法觀念的變遷。

關(guān)鍵詞：周代;宗法制;母弟;親屬稱謂;宗子

一、問(wèn)題的提出

“母弟”不見(jiàn)于《爾雅#8226;釋親》，但這一特殊的親屬稱謂在《左傳》等先秦文獻(xiàn)中屢現(xiàn)，指的是宗子或國(guó)君的同母弟。《左傳#8226;宣公十七年》載：“冬，公弟叔肸卒，公母弟也。”“凡稱弟，皆母弟也?！?《公羊傳#8226;隱公七年》：“齊侯使其弟年來(lái)聘。其稱弟何?母弟稱弟，母兄稱兄?！焙涡葑ⅲ骸澳傅埽傅?母兄，同母兄。”2按照《左傳》的凡例以及《公羊傳》的說(shuō)法，有些文獻(xiàn)記載雖無(wú)“母弟”用語(yǔ)而直接稱“弟”，但其所述之人實(shí)有母弟之身份。3《左傳》對(duì)母弟以凡例進(jìn)行解釋，表明母弟的特殊性和重要性。母弟是周代重要的親屬稱謂，在周代社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。

前人時(shí)賢對(duì)“母弟”的研究并不多見(jiàn)，杜預(yù)《春秋釋例》中對(duì)《左傳》中“母弟”例作了歸納：“母弟之寵，異于眾弟，蓋緣自然之情，以養(yǎng)母氏之志。公在雖俱稱公子，其兄為君，則特稱弟。殊而異之，親而睦之，既異隆友之恩，亦以將為人弟之敬，成相親之益也。通庶子為君，故不言夫人之子，而曰母弟。”4指出國(guó)君母弟在親屬關(guān)系中具有特殊地位，因其兄為國(guó)君，故特稱弟，與庶弟有別。杜預(yù)的論述是對(duì)《左傳》凡例的補(bǔ)充說(shuō)明。明末清初顧炎武《日知錄》卷4有“母弟稱弟”條，重在批判以是否同母判斷兄弟親疏的陋見(jiàn)。5清代學(xué)者談到《左傳》這條凡例，關(guān)注點(diǎn)多在《左傳》的書(shū)法問(wèn)題上，僅黃式三在《春秋釋#8226;釋兄弟》中明確指出母弟與宗法密切相關(guān)，他說(shuō)“《春秋》書(shū)同母之兄弟，重宗法也。”6因?yàn)楦鶕?jù)禮書(shū)記載，嫡子同母兄弟謂別子，其后可以立大宗；若國(guó)君以庶子的身份而立，則君之母兄、母弟亦稱別子，其后亦可以立大宗，所以說(shuō)《春秋》所記載的同母之兄弟，是對(duì)宗法原則的重視。他看到了母弟親稱所包含的宗法意義，為我們?cè)谧诜P(guān)系中探討母弟問(wèn)題提供了線索，但他只意在強(qiáng)調(diào)母弟作為“別子”立宗的作用。

當(dāng)代學(xué)者的研究中，謝維揚(yáng)將母弟的親屬關(guān)系作為天然的父系宗親關(guān)系來(lái)看待。1錢(qián)杭在談到魯國(guó)的繼承制時(shí)，認(rèn)為“弟”在宗親關(guān)系中享有較高的地位，兄弟關(guān)系牽涉到承宗人的問(wèn)題，故經(jīng)常有兄弟相及的情況發(fā)生。2兩位學(xué)者皆將弟或母弟放在宗法關(guān)系范圍內(nèi)考慮問(wèn)題，繼清儒以后再次把母弟的研究提到了宗法制研究的高度。

前人對(duì)母弟相關(guān)材料的搜集和梳理提供了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，其中將母弟與宗法制聯(lián)系起來(lái)考慮問(wèn)題的角度，給人以很大的啟發(fā)。但是關(guān)于母弟的問(wèn)題較為復(fù)雜，它在周代宗法社會(huì)中有著特殊的地位和作用，是考察周代分封制、繼承制等相關(guān)問(wèn)題的關(guān)鍵，現(xiàn)試述如下，敬請(qǐng)專家批評(píng)指正。

二、“母弟”稱謂的固定化及

周代母弟的特殊地位

商代甲骨文中所見(jiàn)親屬稱謂較為單一，往往單用“弟”來(lái)泛指各種身份的弟，而并未分化出具體的稱謂?！渡袝?shū)#8226;牧誓》中開(kāi)始提到“母弟”，周武王于牧野誓師揭露紂王罪行，其中一條是“昏棄厥遺王父母弟不迪”，孔氏傳：“王父，祖之昆弟。母弟，同母弟。言棄其骨肉，不接之以道?！?此處母弟指的就是同母弟，是除父母外的至親，故單獨(dú)提之；西周康王時(shí)銅器《臣諫簋》（《集成》4237）銘文載有母弟之子繼宗子之事，這表明西周早期母弟稱謂已分化出并為時(shí)人所重視。

但母弟稱謂在周代并未固定下來(lái)，稍晚一些的文獻(xiàn)記載母弟有多種別稱?！洞呵锝?jīng)》一律稱為弟，而庶弟則有他稱，母弟專稱弟在《左傳》作者看來(lái)成了書(shū)法問(wèn)題，無(wú)論是《左傳》解釋《春秋經(jīng)》，還是學(xué)者對(duì)《左傳》的注解，都明確解釋了弟即是母弟。國(guó)君的母弟在《左傳》等文獻(xiàn)中亦被稱為公子，這從《左傳#8226;宣公十七年》凡例“凡大子之母弟，公在曰公子，不在曰弟”4凡例中刻意稱母弟為公子與史家的書(shū)法有關(guān)，可見(jiàn)在周代文獻(xiàn)中由于書(shū)法及等級(jí)尊卑等原因使得母弟稱謂多樣化了。

漢代的史學(xué)著述中記述先秦史事，一般都固定使用母弟稱謂，例如“同母弟夷仲年生公孫毋知也”5“立異母弟，是為昭襄王”6上舉兩處將同母弟、異母弟區(qū)別得很清楚。漢代及其以后的傳統(tǒng)社會(huì)中，母弟地位極受重視，史書(shū)記載亦較為詳細(xì)，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)母弟之“貴”、“寵”等，認(rèn)為以母弟之親，“宜登顯位”7將先秦文獻(xiàn)中未表達(dá)清楚的母弟的地位明朗化了，8而母弟地位的顯赫正是由周代開(kāi)始。

由上可知，自周初始，就已經(jīng)有了“母弟”的專有親稱，這表明周代宗族的迅速發(fā)展使得親屬關(guān)系日益復(fù)雜化，母弟的地位日漸突出亦使春秋以后史官記載中對(duì)母弟也有專門(mén)的書(shū)法，其地位之高在以后的傳統(tǒng)社會(huì)也依舊有增無(wú)減。那么在周代，母弟的地位具體特殊在哪里呢？

母弟與庶子的稱謂和權(quán)力范圍有著嚴(yán)格的區(qū)別。母弟與宗子同母，并為嫡子，就親情來(lái)說(shuō)，其較之其他庶母所生的庶弟自然不一般；就地位而言，母弟低于作為宗子的兄長(zhǎng)，但高居于眾庶弟之上?！笆忉尅洞呵铩匪^弟者，皆非庶弟也?！?《儀禮#8226;士昏禮》載：“宗子無(wú)父，母命之。親皆沒(méi)，己躬命之。支子，則稱其宗。弟，稱其兄。”鄭玄注：“支子，庶昆弟也。稱其宗子命使者。弟，宗子之母弟?！辟Z公彥疏：“知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也?！?0又《國(guó)語(yǔ)#8226;鄭語(yǔ)》載“是非王之支子母弟甥舅也”，韋昭注：“王支子母弟，姬姓是也?！?1將支子與母弟分開(kāi)來(lái)講?！蹲髠?8226;宣公二年》“及成公即位，乃宦卿之適子而為之田，以為公族。又宦其余子，亦為余子；其庶子為公行。”杜預(yù)注：“余子，嫡子之母弟也，亦治余子之政。庶子，妾子也，掌率公戎行?！?母弟可以稱為余子，其他只能稱庶子，自上而下，二者所掌亦按尊卑而有所區(qū)別。

母弟的地位往往是由其母的身份決定的，《公羊傳#8226;隱公元年》：“立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！焙涡葑ⅲ骸斑m，謂嫡夫人之子，尊無(wú)與敵，故以齒?！?母親若為嫡夫人，則子為適，就是通常所說(shuō)的“嫡子”。嫡與適可以相通假，《說(shuō)文#8226;女部》“嫡”字段玉裁注：“按俗以此為嫡庶字，而許書(shū)不尒。蓋嫡庶字古祗作適。適者，之也。所之必有一定也?！对?shī)》‘天位殷適’，《傳》曰‘紂居天位，而殷之正適也’。凡今經(jīng)傳作嫡者，蓋皆不古?！?從段玉裁的說(shuō)法來(lái)看，嫡是適的后起字，4嫡夫人、適子即正妻及正妻所生之子。所以母親在宗族中的地位決定了子是否具有繼承父位的資格，在宗子的選立原則中起到重要作用。5《韓非子#8226;愛(ài)臣》言“主妾無(wú)等，必危嫡子”，母親的地位是保證其子享有嫡子地位的關(guān)鍵。6呂思勉認(rèn)為：“古重婚姻，強(qiáng)大的外家及妻家，對(duì)于個(gè)人，是強(qiáng)有力的外援；對(duì)于部族，亦是一個(gè)強(qiáng)有力的與國(guó)，所以立子又以嫡為宜?！?道出了嫡妻對(duì)于繼承制的特殊意義，宗子母弟作為嫡子，其地位之高可想而知。母弟與其兄均為周代宗法系統(tǒng)中的嫡子，即《儀禮#8226;喪服》賈公彥疏“欲見(jiàn)嫡妻所生皆名適子”8也。

三、母弟在周代宗法社會(huì)中的作用

根據(jù)周代宗法繼承制原則，立子當(dāng)從正妻之子也就是嫡子中選出，9正常情況下都立嫡長(zhǎng)子。母弟作為嫡子，其特殊身份決定了與宗子的關(guān)系即親密無(wú)間，又容易緊張脆弱。正因如此，母弟對(duì)于宗族乃至邦家的作用大小不同，其舉動(dòng)往往會(huì)牽動(dòng)社會(huì)發(fā)展走勢(shì)，考察文獻(xiàn)記載，主要有以下幾個(gè)方面：

首先，在周初，周王母弟的作用體現(xiàn)在分封制方面，既構(gòu)成周王朝分封諸侯的主要部分，又促成了宗法制的實(shí)際施行，并影響了以后社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。

在周初的封邦建國(guó)過(guò)程中，與周王有血緣關(guān)系的親屬是維系封建的主要力量，分封出去的諸侯多為周王的同母弟?！蹲髠?8226;昭公二十六年》載王子朝告諸侯之語(yǔ)“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周?！?0“并建母弟”是有根據(jù)的，《左傳#8226;定公四年》載“武王之母弟八人，周公為大宰，康叔為司寇，聃季為司空”；11《史記#8226;衛(wèi)康叔世家》言“衛(wèi)康叔名封，周武王同母少弟也。”12成王時(shí)，叔虞為晉始封君，13

《左傳#8226;昭公十五年》言“叔父唐叔，成王之母弟也”，1他們的封地魯、衛(wèi)、晉等都是西周初年的重要封國(guó)，起到拱衛(wèi)王室的作用，成為兩周時(shí)期實(shí)力較大的諸侯國(guó)?！兑葜軙?shū)#8226;王會(huì)解》記載了周成王時(shí)期成周之會(huì)的情況，其云“天子南面立……唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右”，又載“堂下之右，唐公、虞公南面立焉;堂下之左，殷公、夏公立焉?！薄皟?nèi)臺(tái)西面者正北方：應(yīng)侯、曹叔、伯舅、中舅，比服次之、要服次之、荒服次之。”位次在王左右的都是對(duì)周初王朝政治起關(guān)鍵作用的公卿，比如武王母弟周公、成王母弟唐叔等，但曹叔與王非同母，則與異姓諸侯排在一起。2周初分封多以姬姓為主，根據(jù)清儒顧棟高《春秋大事表》的統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的春秋時(shí)期的姬姓國(guó)有51個(gè)，占所有封國(guó)的一半以上，而且地位重要的多為周王母弟所受封。3在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治策略中，血緣關(guān)系與政治充分結(jié)合，血緣越近，越能鞏固王朝的統(tǒng)治。

西周中期以后的分封見(jiàn)于文獻(xiàn)記載也以周王的母弟為主，周宣王弟友封于鄭，《史記#8226;鄭世家》載“鄭桓公友者，周厲王少子而宣王庶弟也?！?但《十二諸侯年表》作母弟，又《漢書(shū)#8226;地理志》“鄭，周宣王弟鄭桓公邑”，顏師古注引應(yīng)劭曰：“宣王母弟友所封也。其子與平王東遷，更稱新鄭?！?瀧川資言綜合各家說(shuō)法辨析友應(yīng)是宣王母弟而不是庶弟，6其說(shuō)可從。鄭隨平王東遷，在東遷的過(guò)程及東遷后的政權(quán)鞏固中發(fā)揮了重要的作用。周王母弟在自己的封地內(nèi)發(fā)展宗族，勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，可以說(shuō)是兩周社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要布局者。

其次，在王朝或諸侯國(guó)內(nèi)，母弟常常成為參與國(guó)政的重要角色。

兩周尤其是春秋以后，諸侯國(guó)君母弟經(jīng)常借助其兄的政治地位，獲得權(quán)力參與并影響國(guó)政?！蹲髠?8226;文公十六年》載“文公即位，使母弟須為司城”，司城相當(dāng)于司空，在宋國(guó)位為三公之一；7《左傳#8226;定公十年》記載宋國(guó)公子地與宋景公因財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓而產(chǎn)生不快，景公母弟辰出來(lái)調(diào)停，他對(duì)公子地說(shuō)：“子分室以與獵（公子地近臣蘧富獵）也，而獨(dú)卑魋（景公近臣向魋），亦有頗焉。子為君禮，不過(guò)出竟，君必止子?！?公子地出奔陳，母弟辰為公子地請(qǐng)命，宋景公不聽(tīng)。辰于是與威望很高的卿大夫仲佗、石驅(qū)出奔陳國(guó)。辰干預(yù)其兄之政，沒(méi)有結(jié)果便率國(guó)之重臣出奔，并于次年“入于蕭以叛”（《左傳#8226;定公十一年》），可見(jiàn)母弟辰的權(quán)勢(shì)及影響力之大。春秋時(shí)期最具代表性的國(guó)君母弟當(dāng)屬魯國(guó)季氏，季友是魯桓公子，莊公之母弟，其世代繼承者在春秋中后期成為執(zhí)魯國(guó)權(quán)柄之權(quán)卿。

上博簡(jiǎn)《昔者君老》篇頗能說(shuō)明母弟無(wú)論在國(guó)政中還是在宗族內(nèi)部事務(wù)中都有參與的機(jī)會(huì)，其文云：

君子曰：昔者君老，大（太）子朝君，君之母?jìng)d（弟）是相。大（太）子昃圣（聽(tīng)），庶叩，叩進(jìn)。大（太）子前之母弟，母弟送，退，前之，大（太）子再三，然后并圣（聽(tīng)）之。大（太）子母?jìng)d（弟）至命于合門(mén)，以告寺人，寺人內(nèi)（入）告于君，君曰：卲（召）之。大（太）子內(nèi)（入）見(jiàn)，女（如）祭祀之事……9

簡(jiǎn)文殘缺甚多，在這段材料中，太子即將繼國(guó)君之位，母弟是國(guó)君的母弟，也就是太子的叔父，做太子的相佑，本無(wú)權(quán)聽(tīng)從國(guó)君臨終前交代的只有儲(chǔ)君才能遵循的教誨，但太子再三請(qǐng)求國(guó)君母弟與其一同見(jiàn)國(guó)君，于是二人同時(shí)進(jìn)宮聽(tīng)從君命。材料中特意強(qiáng)調(diào)是母弟而非他弟，可見(jiàn)母弟在國(guó)君宗子心目中的地位非同小可，既能做輔相，又能共同參與宗族及國(guó)政之事。簡(jiǎn)文雖是戰(zhàn)國(guó)寫(xiě)本，但其所記述的事件應(yīng)為作者對(duì)兩周時(shí)期太子朝見(jiàn)國(guó)君禮儀的客觀描述。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)關(guān)系復(fù)雜化，兄弟宗親關(guān)系也愈來(lái)愈與政治形勢(shì)相交織，國(guó)君母弟的政治活動(dòng)不再限于本國(guó)，開(kāi)始擴(kuò)展到別國(guó)?！稇?zhàn)國(guó)策#8226;趙策四》載：“秦王乃見(jiàn)使者，曰：‘趙豹、平原君數(shù)欺弄寡人，趙能殺此二人則可，若不能殺，請(qǐng)今率諸侯受命邯鄲城下?！徱阍唬骸w豹、平原君，親寡君之母弟也，猶大王之有葉陽(yáng)、涇陽(yáng)君也。大王以孝治聞?dòng)谔煜拢路怪阌隗w，膳啖使之嗛于口，未嘗不分于葉陽(yáng)、涇陽(yáng)君……今使臣受大王之令以還報(bào)，敝邑之君畏懼不敢不行，無(wú)乃傷葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君之心乎？’秦王曰：‘諾。勿使從政?！徱阍唬骸忠刂心傅?，不能教誨，以惡大國(guó)，請(qǐng)絀之，勿使與政事，以稱大國(guó)。’”1趙豹和平原君是趙君的母弟，觸怒秦王而使得兩國(guó)關(guān)系緊張。諒毅據(jù)理力爭(zhēng)，將趙君母弟與秦王母弟相提并論，2將心比心，才得以為自己國(guó)君母弟開(kāi)脫，正是抓住了母弟在秦王心目中具有特殊位置這一點(diǎn)，折射出國(guó)君母弟能對(duì)邦交局勢(shì)的變化起到一定作用。

復(fù)次，母弟倚仗受寵而常常覬覦宗子之位，結(jié)果多有作亂以危害宗族及邦國(guó)穩(wěn)定之類事情發(fā)生，這是母弟行為對(duì)周代政治的消極作用。

從文獻(xiàn)中常?？梢?jiàn)強(qiáng)調(diào)兄弟和諧重要性的記述，《詩(shī)#8226;小雅#8226;常棣》載：“凡今之人，莫如兄弟?！?《國(guó)語(yǔ)#8226;晉語(yǔ)四》：“叔詹諫曰：‘臣聞之：親有天，用前訓(xùn)，禮兄弟，資窮困，天所福也……’”4兄弟互親互助看來(lái)是宗法社會(huì)甚為重要的事情，是協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部關(guān)系的必要之舉。但在實(shí)際的宗法社會(huì)里，兄對(duì)弟的親情往往導(dǎo)致弟的驕縱，與其兄爭(zhēng)奪宗子之位，甚至威脅到邦國(guó)的安定，而母弟最容易陷入爭(zhēng)奪的糾葛之中。最有代表性的事件當(dāng)為《左傳#8226;隱公元年》所載鄭莊公及其母弟段的關(guān)系：

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段……愛(ài)共叔段，欲立之……及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔……大叔完、聚，繕甲、兵，具卒、乘，將襲鄭……京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共。5

上舉材料中，共叔段為鄭莊公之同母弟，因其母寵愛(ài)有加，勝于莊公，并驕縱之，甚至欲立之為適，后據(jù)有京地，逐漸增加兵力，威脅其兄的地位，儼然如二君，但最終還是被莊公打敗而出奔。

《左傳》作者認(rèn)為鄭伯對(duì)其弟失教，段亦有失弟的身份，兄弟之間本應(yīng)和諧互愛(ài)。但國(guó)君母弟若受寵得勢(shì)，很可能威脅到國(guó)君的統(tǒng)治地位，造成政局的混亂。除諸侯外，周王母弟亦時(shí)有叛王的情況發(fā)生。魯僖公在位時(shí)期，周赧王母弟王子帶叛亂，一度使周王離開(kāi)王畿，避母弟之難，是由于母弟受其母惠后之寵種下的禍患。6

同母兄弟之間的矛盾容易被人利用?！蹲髠?8226;文公十八年》載，“宋武氏之族道昭公子，將奉司城須以作亂。十二月，宋公殺母弟須及昭公子……”杜預(yù)注：“文公弒昭公，故武族欲因其子以作亂?！?這是典型的利用國(guó)君母弟權(quán)勢(shì)來(lái)作亂的例子?！顿夜哪辍纷匪萘酥荇鐾踔傅芡踝訋Вù笫澹┳鱽y的緣由，是因?yàn)轭j叔和桃子不滿周王廢狄后隗氏，“遂奉大叔以狄?guī)煿ネ酢?，迫使周王出奔鄭?

但母弟與其兄的矛盾最終多以母弟的失敗告終，并出奔他國(guó)。最具代表性的為周王與母弟之爭(zhēng)?！蹲髠?8226;僖公二十二年》載：“富辰言于王曰：‘請(qǐng)召大叔?！对?shī)》曰：“協(xié)比其鄰，昏姻孔云?！蔽嵝值苤粎f(xié)，焉能怨諸侯之不睦？’王說(shuō)。王子帶自齊復(fù)歸于京師，王召之也?！?周王朝卿士富辰認(rèn)為兄弟和諧是諸侯和睦的基礎(chǔ)，故召回奔于齊國(guó)的母弟。富辰教周王用親親之道使諸侯順從，借母弟出奔之事來(lái)合諸侯。

綜合上述，母弟在周代宗法關(guān)系中處于重要位置，若母弟自安其位，聽(tīng)從其兄的調(diào)遣，則有利于邦國(guó)的統(tǒng)治，其在官制系統(tǒng)中多處于權(quán)卿之位，會(huì)對(duì)國(guó)家的前途產(chǎn)生積極影響，尤其在周王朝的封邦建國(guó)過(guò)程中更是功不可沒(méi)。若母弟覬覦宗子或國(guó)君之位，則往往造成內(nèi)亂，通常威脅宗子或國(guó)君的地位，導(dǎo)致宗族邦國(guó)的動(dòng)亂，其對(duì)國(guó)政的輔佐和破壞均能體現(xiàn)宗法制中血緣與政治緊密聯(lián)系的特點(diǎn)。

四、母弟與周代宗法制繼承法

——對(duì)“兄終弟及”的再思考

繼承制是周代宗法制研究中的重要內(nèi)容，而宗子母弟在財(cái)產(chǎn)和權(quán)力繼承中的地位和作用不可小覷。以往學(xué)者在談到周代繼承制問(wèn)題時(shí)，多認(rèn)為以“父死子繼”為主，這是毋庸置疑的。但對(duì)于部分弟繼兄的現(xiàn)象，并不若學(xué)者所言完全不合法，母弟不僅是繼宗之位的極佳人選，其子亦在重點(diǎn)考慮之中。其他庶子則沒(méi)有此優(yōu)先的權(quán)利，若能即位，多是出于政治爭(zhēng)斗獲勝。

前人時(shí)賢談到過(guò)周代宗法制中很重要的現(xiàn)象——“為人后”，意即繼宗之人就是所繼之人之子，也就是宗子無(wú)子的情況下，在族人1中間選定一人立為宗子。關(guān)于“為人后”，先秦禮書(shū)中有所論述，《儀禮#8226;喪服》：“何如而可為之后，同宗則可為之后。何如而可以為人后，支子可也?！?支子就是庶子，晁福林先生指出這句話限定了“為人后”者的范圍為同宗族的庶子。但《喪服》說(shuō)的是一種或然性而不是必然性，意為庶子可以為人后。王國(guó)維指出弟為兄之后也是“為人后”，無(wú)論在宗廟祭祀中還是在名字上都表示是宗子之子。3可見(jiàn)除庶弟繼宗可為人后，宗子母弟繼宗也可稱“為人后”。因此本節(jié)論述的母弟繼宗子之位，無(wú)論在理論中還是在周代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都應(yīng)是被認(rèn)可的社會(huì)現(xiàn)象。

在周代立嗣過(guò)程中，若大子無(wú)子，大子母弟有優(yōu)先于眾庶繼位的權(quán)力。《左傳#8226;襄公三十一年》記載，魯襄公死后，襄公的妾敬歸所生的子野為繼承人，但子野悲傷過(guò)度早死，繼而又立了同嫁于襄公的敬歸的妹妹齊歸之子公子裯為繼承人，穆叔不滿，于是言“大子死，有母弟則立之，無(wú)，則立長(zhǎng)。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也?！本礆w雖為妾，但其子子野被立為國(guó)君繼承人，于是她的身份就變?yōu)榈辗蛉恕Ｗ右拔闯删Y而死，又無(wú)子，所以穆叔認(rèn)為子野母弟有繼君位的優(yōu)先權(quán)。4《史記#8226;魯周公世家》中也引用了穆叔說(shuō)的這句話，裴骃《集解》引服虔曰“無(wú)母弟，則立庶子之長(zhǎng)?！?大子早死又無(wú)子嗣的情況下，首先考慮的是母弟而不是其他庶弟，沒(méi)有母弟才考慮庶弟之中的年長(zhǎng)者。《左傳#8226;襄公三十一年》穆叔所說(shuō)可以看作對(duì)嫡長(zhǎng)繼承原則的遵循和維護(hù)，如果嫡長(zhǎng)子無(wú)子，應(yīng)以母弟代之，雖然形式上是兄終弟及，但較之其它眾庶子，母弟仍是嫡出，實(shí)際還是維護(hù)了嫡傳血統(tǒng)。由于魯國(guó)的國(guó)政主要掌控在季氏手中，季氏并沒(méi)有遵循宗法繼承的原則，而是立了一個(gè)便于控制的公子裯，也就是魯昭公。《儀禮#8226;喪服》賈疏言“欲見(jiàn)適妻所生，皆名適子，第一子死也，則取適妻所生第二長(zhǎng)者立之，亦名長(zhǎng)子?！?說(shuō)的就是這種情況。

文獻(xiàn)記載中確實(shí)有大宗母弟以正常方式繼承的例子?！蹲髠?8226;昭公十二年》曰“甘簡(jiǎn)公無(wú)子，立其弟過(guò)”7，甘簡(jiǎn)公是周王卿士，當(dāng)為宗族之宗子，因其無(wú)子而立弟過(guò)，在這里雖看不出是否母弟，但從過(guò)有能力剪除成、景之族（過(guò)之先君）來(lái)看，其當(dāng)與宗子關(guān)系最近，很可能就是甘簡(jiǎn)公母弟。又《史記#8226;楚世家》載：“幽王卒，同母弟猶代立，是為哀王。”8表明戰(zhàn)國(guó)晚期母弟即位的情況仍存在。

在周代宗法制下，除了立母弟的情況外，立母弟之子的特例也是存在的。西周早期銅器《臣諫簋》銘文就記載了母弟之子即宗子職位的情況，其文為：

隹（唯）戎大出于軝，井（邢）侯（搏）戎，（誕）令臣諫以□□亞旅處于軝，[從]王□□。[臣]諫曰：“拜手稽首，臣諫□亡，母弟引庸有長(zhǎng)子□，余（）皇辟侯，令肆服。”[作]朕皇文考寶尊，隹用□康令于皇辟侯，匄□□。9

因銘文殘泐嚴(yán)重，不甚清晰，故學(xué)者對(duì)銘文的解釋各有不同，其中有幾字釋讀需再考慮。字，李學(xué)勤和馬承源均讀為，10而張亞初讀為朕。

根據(jù)文意，讀為前者較通。但李先生從《方言》中尋解釋，似較迂曲?！墩f(shuō)文#8226;人部》：“，送也?！薄墩f(shuō)文#8226;辵部》“送”字下籀文從辵從。段玉裁注：“今之媵字。《釋言》曰：‘媵，將，送也?！庇帧皬娜?，聲”，段玉裁注：“，許書(shū)無(wú)此字。而送、、朕皆用為聲，此亦許書(shū)奪漏之一也。”1送與意思相同，皆以為聲符，那么字應(yīng)為送義?！俺贾G□亡”句中的缺字諸家一致認(rèn)為應(yīng)是“子”字。因此臣諫所言應(yīng)解釋為“我的兒子死了，我母弟引有長(zhǎng)子叫某某，我把他送交給您，讓他學(xué)習(xí)政事。”讓母弟的兒子習(xí)政事，實(shí)際上就是繼承臣諫的職事，就是繼宗子之事。臣諫的母弟可能另有職事，故讓母弟之子來(lái)繼宗?？芍独^宗主的情況在周代是存在的，甚至在周初就已開(kāi)始。

文獻(xiàn)中亦有立母弟之子的實(shí)例，《史記#8226;衛(wèi)康叔世家》記載衛(wèi)國(guó)發(fā)生繼位紛爭(zhēng)，先是宣公信讒言殺太子伋及公子壽，立庶子公子朔為太子，公子朔繼位即惠公，遭到左右公子反對(duì)，他們立太子伋母弟黔牟為君，后惠公請(qǐng)齊國(guó)相助逐走黔牟?；莨篮笃渥榆补?，無(wú)道被殺，更立太子伋母弟昭伯的兒子申為戴公?！疤觼惩傅芏耍浩湟辉磺玻矅L代惠公為君，八年復(fù)去；其二曰昭伯。昭伯、黔牟皆已前死，故立昭伯子申為戴公。戴公卒，復(fù)立其弟燬為文公?！?太子伋及其母弟都不在的情況下，考慮讓母弟之子為承繼之君。

總之，周代繼承制確以父死子繼為主，但若繼宗之子不在，大子母弟、宗子之母弟或母弟之子就可以成為大宗宗子。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，在沒(méi)有爭(zhēng)位事件發(fā)生的情況下，母弟或其子繼位合情合理，為宗族所接受。通過(guò)以上探討，可以看出母弟正常繼兄是對(duì)宗法繼承原則的補(bǔ)充，既讓我們認(rèn)識(shí)到嫡長(zhǎng)子繼承制只是周人在理論上恪守的原則，又看到母弟繼宗的“兄終弟及”實(shí)際上與商代有本質(zhì)的不同，即實(shí)際維護(hù)了嫡子血統(tǒng)的正統(tǒng)性，從而保證了宗族權(quán)力掌握在大宗手里，以及財(cái)產(chǎn)繼承的穩(wěn)定性?？梢哉f(shuō)并未在實(shí)質(zhì)上破壞宗法制的原則，而是體現(xiàn)宗法制實(shí)際施行中的靈活性，是保證宗子地位及宗族穩(wěn)定的重要手段。

五、余論：“母弟”現(xiàn)象對(duì)周代

宗法觀念變遷的影響

通過(guò)以上論述，可知母弟在周代貴族宗親系統(tǒng)中占據(jù)著非常重要的地位，宗法制實(shí)行以后出現(xiàn)的多種社會(huì)問(wèn)題即由此而生，對(duì)宗法制的實(shí)際施行有關(guān)鍵性的影響。

此外，宗子與其母弟關(guān)系的發(fā)展亦反映了周代宗法觀念的變遷。在周初，兄愛(ài)弟敬是必須遵守的規(guī)范，《尚書(shū)#8226;康誥》載“封，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祇服厥父事，大傷厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大湣亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無(wú)赦?！?不孝不友在周王室看來(lái)就是最大的罪，如果違背，就要按文王時(shí)制定的刑罰來(lái)處理。周王室規(guī)定了兄弟之間需保持和睦關(guān)系，但基本停留在律法層面。據(jù)《左傳》等文獻(xiàn)記載，春秋以后，宗子與母弟的矛盾逐漸多起來(lái)，上自王室公室，下到公卿大夫之家，幾乎都能看到母弟作亂的例子。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)秦漢間的儒家文獻(xiàn)尤其強(qiáng)調(diào)兄弟間的和睦關(guān)系，如《大戴禮記#8226;曾子立孝》云：“為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者”，又云：“與兄言，言順弟;與弟言，言承兄”；4《曾子事父母》“弟之行若不中道，則兄事之。詘事兄之道，若不可，然后舍之矣?！?論述了周代宗法觀念下兄弟之間關(guān)系的準(zhǔn)則，即“兄教弟”和“弟順兄”，兄弟之間有義務(wù)為對(duì)方的利益著想。從中可以看出宗法制原則在春秋以后有所松動(dòng)，宗族成員不若以前安于其位，但宗法觀念愈來(lái)愈為當(dāng)時(shí)的士人所強(qiáng)調(diào)，并作了系統(tǒng)總結(jié)，以期通過(guò)對(duì)宗法觀念的建構(gòu)來(lái)穩(wěn)定日益松散的宗族。

[作者高婧聰（1982年—），吉林大學(xué)古籍研究所博士后，吉林，長(zhǎng)春，130012]

[收稿日期：2011年6月30日]

（責(zé)任編輯：謝乃和）

1 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，上海：上海古籍出版社，1997年，第629頁(yè)。

2 徐彥：《春秋公羊傳注疏》卷3，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第2209頁(yè)。

3 杜預(yù)：《春秋釋例》將稱母弟者與未有“母弟”之名，但有母弟之實(shí)的材料輯在一起，可參看。叢書(shū)集成初編本，北京：中華書(shū)局，1985年，第19—21頁(yè)。

4 杜預(yù)：《春秋釋例》，叢書(shū)集成初編本，第19—21頁(yè)。

5 參見(jiàn)顧炎武著，黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷4，上海：上海古籍出版社，1985年，第377—379頁(yè)。

6 黃式三：《春秋釋》，王先謙：《清經(jīng)解續(xù)編》第4冊(cè)，上海：上海書(shū)店，1987年，第659頁(yè)。

1 謝維揚(yáng)：《周代家庭形態(tài)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第42頁(yè)。

2 錢(qián)杭：《周代宗法制度史研究》，上海：學(xué)林出版社，1991年，第129頁(yè)。

3 孔穎達(dá)：《尚書(shū)正義》卷11，《十三經(jīng)注疏》，第183頁(yè)。

4 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第629頁(yè)。

5 司馬遷：《史記》卷14，《十二諸侯年表》，北京：中華書(shū)局，1959年，第546頁(yè)。

6 司馬遷：《史記》卷5，《秦本紀(jì)》，第209頁(yè)。

7 房玄齡等：《晉書(shū)》卷38，《齊王攸傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1134頁(yè)。

8 漢代以后的文獻(xiàn)中，母弟有時(shí)指母親的弟弟，指外戚，如《漢書(shū)#8226;淮南厲王劉長(zhǎng)傳》“厲王母弟趙兼因辟陽(yáng)侯言呂后”，厲王是劉邦之子，他的母弟應(yīng)姓劉，這里的“母弟趙兼”就應(yīng)是母親的弟弟，即厲王的舅舅。

9 [日]竹添光鴻：《左氏會(huì)箋》，成都：巴蜀書(shū)社，2008年，第943頁(yè)。

10 鄭注、賈疏并見(jiàn)《儀禮注疏》卷6，《十三經(jīng)注疏》，第973頁(yè)。

11 上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，1998年，第508頁(yè)。

1 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第544頁(yè)。

2 徐彥：《春秋公羊傳注疏》卷1，《十三經(jīng)注疏》，第2197頁(yè)。

3 段玉裁：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第620頁(yè)。

4 適也是后起字，其本字為“啻”，但許慎與段注都沒(méi)能解釋啻與適的關(guān)系。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“今偏旁作啇……按適、相敵之詞曰啻?！敝赋龆株P(guān)系，見(jiàn)朱駿聲：《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》，北京：中華書(shū)局，1984年，第523頁(yè)。從適的金文字形亦能看出這一點(diǎn)，啻，《金文編》指出“孳乳為適”，又“孳乳為敵”。可見(jiàn)“適”的本字為“啻”，正與朱說(shuō)相合。見(jiàn)容庚編著：《金文編》，北京：中華書(shū)局，2004年，第67頁(yè)。

5 這種情況并非絕對(duì)，《公羊傳#8226;隱公元年》載“桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴?！焙涡葑ⅲ骸岸Y，妾子立，則母得為夫人。夫人成風(fēng)是也?！保ㄐ鞆骸洞呵锕騻髯⑹琛肪?，《十三經(jīng)注疏》，第2197頁(yè)）若庶子得以立，則其母地位也會(huì)有所提高。

6 正妻與妾的區(qū)別很明顯，《左傳#8226;僖公十九年》：“《詩(shī)》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！倍蓬A(yù)注：“《詩(shī)#8226;大雅》言文王之教，自近及遠(yuǎn)。寡妻，嫡妻……”把正妻擺在首要的位置，見(jiàn)左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第316頁(yè)?！秲x禮#8226;士昏禮》“宗子無(wú)父，母命之”。見(jiàn)賈公彥：《儀禮注疏》卷4，《十三經(jīng)注疏》，第973頁(yè)。講宗子之母具有命令納采以至請(qǐng)期的使者的權(quán)力。諸妻的地位差別在文獻(xiàn)中多有體現(xiàn)，《禮記#8226;曲禮》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人?！笨追f達(dá)疏：“‘天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻’者，皆敵其夫，如王之后，故以后居前耳。妃，邦君之合配，王諸侯以下，通有妃義，故以妃字冠之。以《特牲》、《少牢》是大夫士之禮，皆云某妃配某氏，尊卑通稱也。《白虎通》云：‘后，君也。明配至尊，為海內(nèi)小君，天下尊之，故繼其王言之曰王后也?！闭f(shuō)的就是各階層的正妻之稱，見(jiàn)孔穎達(dá)：《禮記正義》卷5，《十三經(jīng)注疏》，第1267頁(yè)。又《曲禮》“諸母不漱裳”，鄭玄注：“諸母，庶母也。漱，浣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。裳賤，尊之者亦所以遠(yuǎn)別?！笨追f達(dá)：《禮記正義》卷2，《十三經(jīng)注疏》，第1240—1241頁(yè)?？梢?jiàn)諸妻尊卑有別，稱謂不同，在當(dāng)時(shí)執(zhí)行得極其嚴(yán)格，因此很大程度上決定了其所生之子的地位。同時(shí)嫡子亦能鞏固其母的地位，黃汝成認(rèn)為母弟稱弟“重適妻而嚴(yán)父統(tǒng)也。此義不明，而以妾為妻，廢嫡立庶之禍起矣。”道出了嫡子與嫡妻相互扶持的關(guān)系，見(jiàn)黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷4，第378頁(yè)。

7 呂思勉：《呂著中國(guó)通史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1992年，第36頁(yè)。

8 賈公彥：《儀禮注疏》卷29，《十三經(jīng)注疏》，第1100頁(yè)。

9 《公羊傳#8226;隱公元年》何休注：“禮，嫡夫人無(wú)子立右媵，右媵無(wú)子立左媵，左媵無(wú)子立嫡姪娣，嫡姪娣無(wú)子立右媵姪娣，右媵姪娣無(wú)子立左媵姪……”說(shuō)的是嫡夫人若無(wú)子立子的情況。參見(jiàn)徐彥：《春秋公羊傳注疏》卷1，《十三經(jīng)注疏》，第2197頁(yè)。

10 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第1541頁(yè)。

11 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第1621頁(yè)。

12 司馬遷：《史記》卷37，《衛(wèi)康叔世家》，第1589頁(yè)。

13 司馬貞《索隱》：“唐有晉水，至子燮改其國(guó)號(hào)曰晉侯。”司馬遷：《史記》卷39，《晉世家》，第1635頁(yè)。

1 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第1403頁(yè)。

2 關(guān)于曹叔，《左傳#8226;定公四年》杜預(yù)注：“文王子，與周公異母?！弊笄鹈髯?，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第1626頁(yè)。黃懷信解釋“唐公，唐堯之后；虞公，虞舜之后”?！兑葜軙?shū)校補(bǔ)注釋》，西安：西北大學(xué)出版社，1996年，第343頁(yè)。上引《王會(huì)解》亦見(jiàn)于此書(shū)此頁(yè)。關(guān)于應(yīng)侯，《左傳#8226;僖公二十四年》：“邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也?！倍抛ⅰ八膰?guó)皆武王子。”左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第347頁(yè)?？芍獞?yīng)侯為成王弟，但是否母弟，注疏中未有提及，從其與曹叔位次相同來(lái)看，其應(yīng)為異母弟。

3 見(jiàn)顧棟高：《春秋大事表》卷5，《春秋列國(guó)爵姓及存滅表》，北京：中華書(shū)局，1993年，第561頁(yè)。

4 司馬遷：《史記》卷42，《鄭世家》第1757頁(yè)。

5 班固：《漢書(shū)》卷28上，《地理志》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1544頁(yè)。

6 瀧川資言：“梁玉繩曰：‘庶弟誤，當(dāng)依《年表》作母弟?！稘h書(shū)#8226;地理志》亦作母弟，鄭《詩(shī)譜》從之。詩(shī)《疏》曰：《世家》、《年表》同出馬遷，自相乖異?！薨础蹲髠鳌吩疲骸班嵱袇栃H”。以厲王之子而兼云宣王，桓公明是宣王母弟，此云“庶弟”，傳寫(xiě)之誤。瀧川資言考證，水澤利忠校補(bǔ)：《史記會(huì)注考證附校補(bǔ)》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1045頁(yè)。

7 《左傳#8226;桓公六年》：“宋以武公廢司空”，杜預(yù)注：“武公名司空，廢為司城”，左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第94頁(yè)?？芍境蔷褪撬究?。

8 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第1681頁(yè)。

9 簡(jiǎn)文釋讀參考馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》（二）《昔者君老》，上海：上海古籍出版社，2002年，第239—246頁(yè)。

1 葉陽(yáng)君，秦昭王母弟，又號(hào)高陵君;涇陽(yáng)君名市，與葉陽(yáng)君俱為昭王同母弟。參考繆文遠(yuǎn)：《戰(zhàn)國(guó)策新校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1987年，第661頁(yè)。

2 鮑本言：“秦昭王少，而魏冉為政，葉陽(yáng)、涇陽(yáng)貴?！币?jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》，上海：上海古籍出版社，1998年，第761頁(yè)。

3 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷9，《十三經(jīng)注疏》，第408頁(yè)。

4 上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)》，第349頁(yè)。

5 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第5—6頁(yè)。

6 參見(jiàn)《左傳#8226;僖公二十四年》文，左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第351頁(yè)。

7 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第528頁(yè)。

8 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第346頁(yè)。

9 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第324頁(yè)。

1 清儒孫希旦解釋《禮記#8226;雜記》“無(wú)子則為之置后”云：“置后，謂立族人為大夫之子，而以子之禮主其喪也。”孫希旦：《禮記集解》卷39，北京：中華書(shū)局，1989年，第1047頁(yè)。

2 賈公彥：《儀禮注疏》卷29，《十三經(jīng)注疏》，第1101頁(yè)。

3 晁福林：《試談<詩(shī)#8226;小宛>主旨及上博簡(jiǎn)<詩(shī)論>第八號(hào)簡(jiǎn)的釋讀——附論周代的“為人後”問(wèn)題》，《中國(guó)史研究》，2004年第2期。王國(guó)維在《殷周制度論》中談到為人后的問(wèn)題，認(rèn)為弟繼兄即為兄之子，并舉《左傳》和《公羊傳》例子來(lái)說(shuō)明為人后即為之子，這是由嫡庶之制所生。王國(guó)維：《觀堂集林》卷10，北京：中華書(shū)局，1959年，第464—465頁(yè)。

4 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第1154頁(yè)。

5 司馬遷：《史記》卷33，《魯周公世家》，第1539頁(yè)。

6 賈公彥：《儀禮注疏》卷29，《十三經(jīng)注疏》，第1100頁(yè)。

7 左丘明撰，杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，第1351頁(yè)。

8 司馬遷：《史記》卷40，《楚世家》，第1736頁(yè)。

9 李學(xué)勤的釋讀與斷句較為通順，故采用之。參見(jiàn)《元氏青銅器與西周的邢國(guó)》，《新出青銅器研究》，北京：文物出版社，1990年，第60頁(yè)。

10 見(jiàn)馬承源主編：《商周青銅器銘文選》，北京：文物出版社，1988年，第59頁(yè)。

1 段玉裁：《說(shuō)文解字注》，第377頁(yè)。

2 司馬遷：《史記》卷37，《衛(wèi)康叔世家》，第1593—1595頁(yè)。

3 孔穎達(dá)：《尚書(shū)正義》卷14，《十三經(jīng)注疏》，第204頁(yè)。

4 王聘珍：《大戴禮記解詁》卷4，北京：中華書(shū)局，1983年，第81頁(yè)。

5 王聘珍：《大戴禮記解詁》卷4，第87頁(yè)。