提 要：薩克森人是中世紀(jì)早期歐洲一個(gè)重要的松散部落集團(tuán)，保存著很多原始自然崇拜和宗教信仰，部落之間聯(lián)系并不緊密。長(zhǎng)達(dá)30多年的查理曼征服戰(zhàn)爭(zhēng)給薩克森地區(qū)帶來(lái)極其重要的影響，其中尤以基督教的傳播為重。在這一過(guò)程中，薩克森人漸漸同法蘭克人等民族相互融合，對(duì)歐洲民族的演進(jìn)和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

關(guān)鍵詞：薩克森人；法蘭克；基督教；查理曼

各個(gè)民族或族群由碰撞和融合而形成的互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成了中世紀(jì)前期歐洲歷史進(jìn)程當(dāng)中一個(gè)重要軌跡，其中相異宗教觀念的碰撞和“蠻族”的基督教化問(wèn)題實(shí)為一重要內(nèi)容。薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)中法蘭克人和薩克森人1之間的交往，既有武力的征服與反抗，也有宗教的碰撞和融合，即一個(gè)典型事例。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于這一領(lǐng)域的研究尚相當(dāng)薄弱，2本文試就查理曼時(shí)期法蘭克人對(duì)薩克森人的征服戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程及特征作一粗淺的梳理與探究，以冀對(duì)理解當(dāng)時(shí)的歐洲歷史有所裨益。

薩克森人屬于日耳曼人的一支，稱不上是一個(gè)統(tǒng)一的民族，乃是松散的部落集團(tuán)。3比德曾記述過(guò)：“這些古撒克遜人（薩克森人）沒(méi)有國(guó)王，統(tǒng)治國(guó)家的而是各個(gè)總督，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他們就抽簽，誰(shuí)中了簽，誰(shuí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中就擔(dān)當(dāng)首領(lǐng)，大家都得服從。但是戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束，各個(gè)總督就又平起平坐了。”4曾在薩克森地區(qū)傳教的圣勒布因（St. Lebuin）的布道記錄也證實(shí)了比德的說(shuō)法。5薩克森人部落活動(dòng)的地理范圍，大致包括易北河（Elbe）下游、埃姆斯河和薩勒河（Saale）之間的土地，并延伸至萊茵河流域，在易北河和威悉河（Weser）河口將領(lǐng)土延至北海。1由于薩克森人鄰近法蘭克人控制的萊茵河流域，加之法蘭克王國(guó)正處于不斷擴(kuò)張當(dāng)中，因而雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)在所難免。

一、查理曼對(duì)薩克森人的武力征服

在查理曼經(jīng)歷的40余場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，以對(duì)薩克森人的征服戰(zhàn)爭(zhēng)最為漫長(zhǎng)和艱苦，從772年揭開(kāi)戰(zhàn)幕，一直斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)到804年，長(zhǎng)達(dá)30年之久。艾因哈德曾說(shuō)到：沒(méi)有一次戰(zhàn)爭(zhēng)比薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)更持久、更殘酷，沒(méi)有一次戰(zhàn)爭(zhēng)需要法蘭克人付出更大的力量。2同樣，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也使得薩克森地區(qū)及薩克森人后來(lái)的歷史進(jìn)程出現(xiàn)了前所未有的變化。

查理曼緣何堅(jiān)持要進(jìn)行這場(chǎng)曠日持久的薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)法蘭克的萊茵河土地和給基督教會(huì)注入新生力量，則是查理曼進(jìn)行薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要目標(biāo)。3除了學(xué)界已普遍指出的王國(guó)擴(kuò)張和基督教傳播的需要之外，筆者認(rèn)為有一個(gè)非常重要的因素，即要保障萊茵河地區(qū)的貿(mào)易安全。萊茵河地區(qū)的貿(mào)易是加洛林時(shí)代至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)命脈，查理曼也是頻繁涉足于萊茵河流域以顯示其對(duì)該地區(qū)的重視。4如前所述，薩克森地區(qū)的地理范圍包括易北河下游、埃姆斯河和薩勒河之間的土地，并延伸至萊茵河流域，其西部的今威斯特伐利亞一帶靠近法蘭克王國(guó)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈萊茵河谷地區(qū)。在萊茵河和威悉河之間的土地沒(méi)有諸如山巒之類的天然屏障，薩克森人可以輕易地自由穿行于該地區(qū)。艾因哈德曾記述到：因?yàn)槌嗽谏贁?shù)地方有茂密森林和綿亙山脈阻隔，明確地劃分了疆界以外，雙方的領(lǐng)土差不多處處都在空曠的平原上毗連；每一邊都經(jīng)常發(fā)生殺害、搶劫、放火的事件。5因此，對(duì)法蘭克人來(lái)說(shuō)，要保障萊茵河貿(mào)易的安全，抑制薩克森部落的突襲和劫掠，同薩克森人的戰(zhàn)爭(zhēng)在所難免。要保障萊茵河地區(qū)的安全，就必須控制鄰近的威悉河，而控制威悉河也就意味著要征服活動(dòng)于該區(qū)域的薩克森人。

筆者認(rèn)為這場(chǎng)為時(shí)30余載的戰(zhàn)爭(zhēng)主要可以分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為772年—774年，薩克森人侵?jǐn)_法蘭克邊境，法蘭克人予以有限的還擊；第二個(gè)時(shí)期為775年—785年，法蘭克人由守轉(zhuǎn)攻，征服薩克森地區(qū)；第三個(gè)時(shí)期的785年—804年，薩克森人的局部反叛和法蘭克的鎮(zhèn)壓。

首先，正如前面所言法蘭克人控制的萊茵河地區(qū)長(zhǎng)期遭受鄰近薩克森人的劫掠，772年—774年的早期戰(zhàn)爭(zhēng)主要是法蘭克人對(duì)薩該克森人劫掠的予以懲罰性的軍事討伐，規(guī)模小、時(shí)間短，還未有全面的征服舉動(dòng)。6比如772年法蘭克軍隊(duì)對(duì)伊爾明蘇爾（Irminsul）神廟的襲擊帶回了數(shù)量眾多的財(cái)物；而774年的戰(zhàn)事中還專門有一支兵馬用于收集戰(zhàn)利品，不參加戰(zhàn)斗。7第二個(gè)時(shí)期為775年—785年，此乃整場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最為關(guān)鍵的時(shí)期，法蘭克人由守轉(zhuǎn)攻，確定征服薩克森人的戰(zhàn)略。775年查理曼決心派遣大規(guī)模的軍隊(duì)進(jìn)攻薩克森人部落，并迫使其接受基督教信仰和自己的統(tǒng)治。8查理曼在薩克森地區(qū)留下了兩支駐軍：一支在埃雷斯堡（Eresburg）；另一支在西堡（Syburg）。9雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得非常殘酷，與早期有限度的戰(zhàn)事全然不同。以埃雷斯堡為例，先前查理曼曾以此地為對(duì)抗薩克森人的主要基地，但不久即為薩克森人所攻破，775年查理曼又重新占領(lǐng)該地，776年薩克森人又一次進(jìn)攻，摧毀了埃雷斯堡。而后不久，查理曼又重新修復(fù)該堡。10薩克森部落西伐利亞人的首領(lǐng)曾殺死其境內(nèi)幾乎所有基督教神甫和布道的傳教士，而且還將勢(shì)力滲透到萊茵河地區(qū)。1再以費(fèi)爾登（Verden）為例，783年法蘭克人在此對(duì)薩克森人進(jìn)行了血洗，約4500名薩克森戰(zhàn)士被屠殺。2由此可見(jiàn)，在這段時(shí)期雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)是何等的殘酷。直至785年西伐利亞人才終于戰(zhàn)敗屈服，而其首領(lǐng)維杜金德（Widukind）的受洗標(biāo)志著這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)事的結(jié)束，某種程度上也標(biāo)志著法蘭克人對(duì)薩克森地區(qū)主要軍事征服活動(dòng)的完成。因?yàn)椴槔砺_克森人戰(zhàn)爭(zhēng)的主要對(duì)手，就是薩克森人中與其邊境接壤、鄰近萊茵河的西伐利亞人，772年—785年期間的西伐利亞人，幾乎參加了每一場(chǎng)對(duì)抗查理曼軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而盎格利亞人只參與了3次戰(zhàn)役、東伐利亞人的參戰(zhàn)記錄也僅有兩次。3維杜金德是西伐利亞人的首領(lǐng)，也是薩克森歷史記載中出現(xiàn)的第一位重要人物。4785年—804年間的戰(zhàn)事，則主要是一種反叛與鎮(zhèn)壓的互動(dòng)過(guò)程。薩克森人多是在局部地區(qū)發(fā)動(dòng)叛亂，而查理曼的軍隊(duì)則予以殘酷鎮(zhèn)壓，如此小規(guī)模的局部行動(dòng)非常多，但其影響有限。因此，同薩克森人的戰(zhàn)爭(zhēng)令查理曼頗費(fèi)精力，而對(duì)于已臣服的這些薩克森人部落，該如何鞏固其統(tǒng)治和實(shí)行全面控制，需要查理曼去思考，因?yàn)橹苯拥膽?zhàn)事沖突畢竟短暫。

二、查理曼對(duì)薩克森人的政治統(tǒng)治

查理曼對(duì)薩克森地區(qū)的政治統(tǒng)治措施是與軍事行動(dòng)同步展開(kāi)的，一方面為了鞏固已占有的薩克森領(lǐng)土，查理曼廣建要塞，設(shè)置駐軍，增調(diào)大量兵馬以備每年的搜尋和殲滅任務(wù)之用。5另一方面通過(guò)以下4種具體的措施來(lái)對(duì)薩克森人實(shí)施政治統(tǒng)治。

首先，迫使薩克森部落交付人質(zhì)和委派使臣，以向其領(lǐng)主即國(guó)王效忠。6這種效忠行為是有效統(tǒng)治的一種標(biāo)示。在查理曼頒布的薩克森法令中，任何人對(duì)國(guó)王表示不忠，都將被處以死刑。7查理曼時(shí)期正是西歐封君封臣制盛行之時(shí)，對(duì)國(guó)王的效忠禮是一種常用且重要的行為。一旦薩克森人戰(zhàn)敗，向法蘭克人交付人質(zhì)就成了一種表示忠心的象征。然而，效忠觀念畢竟是法蘭克人帶來(lái)的，而薩克森人對(duì)此觀念的反應(yīng)并未完全如法蘭克人期望的那樣發(fā)揮足夠的效用。對(duì)于相對(duì)比較落后的薩克森人來(lái)說(shuō)，這種交付人質(zhì)和效忠的方式其實(shí)并非奏效，唯一的功用無(wú)非是通過(guò)人質(zhì)來(lái)提高查理曼的威信。8因此，仰賴于這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)薩克森人的統(tǒng)治，其效果也非常有限，因而有必要借助于其他的治理措施。第二種措施，即法蘭克人在薩克森地區(qū)建立了很多防御工事。這種防御工事的創(chuàng)建，無(wú)疑形成了對(duì)抗游擊性比較強(qiáng)的薩克森人的據(jù)點(diǎn)，也有助于前期征服成果的穩(wěn)固。前述的埃雷斯堡、西堡，以及卡爾斯堡（Karlsburg）等要塞都是明證。埃雷斯堡是773年查理曼建立于迪默爾河（Diemal）上，用以對(duì)抗薩克森人的主要基地。9這些防御工事在某些地區(qū)發(fā)揮過(guò)一定的作用，然而這種作用的范圍和影響還是有限的，埃雷斯堡就曾多次被薩克森人奪取和破壞。而且薩克森地區(qū)是非常寬廣的一個(gè)區(qū)域，并不是每一個(gè)地方都有防御工事，要完全控制薩克森地區(qū)遠(yuǎn)非易事。10第三種措施即是對(duì)薩克森人進(jìn)行遷徙放逐。依據(jù)艾因哈德的記述：“……因此最后當(dāng)所有曾經(jīng)抵抗過(guò)的人都被打敗，并且歸他統(tǒng)治的時(shí)候，他把易北河兩岸一萬(wàn)居民，連同他們的妻子和兒女，分成多批，移置到日耳曼和高盧各處?！?1艾因哈德的這次記錄，指的就是804年的那次對(duì)薩克森人的放逐。另外，795年和799年還有兩次大規(guī)模的放逐薩克森人的活動(dòng)。至于那些小規(guī)模的放逐更是難以統(tǒng)計(jì)，其間整個(gè)薩克森地區(qū)約有三分之一的人口被放逐到法蘭克王國(guó)的其他地區(qū)，而這些空出來(lái)的土地則多為法蘭克人或斯拉夫人所占據(jù)。12在查理曼統(tǒng)治時(shí)期的宮廷中，有很多薩克森人的貴族，還有眾多薩克森自由民效力于法蘭克軍隊(duì)。13誠(chéng)然，這些宮廷中薩克森貴族和軍隊(duì)中的薩克森自由民的來(lái)源途徑很多，其中就包括了那些遭受放逐的薩克森人。相較于前兩種措施，對(duì)薩克森人的放逐行為，有效地分散了薩克森人的反抗力量，也有利于穩(wěn)固查理曼對(duì)薩克森人的統(tǒng)治。盡管放逐這種措施較為殘酷，但卻相當(dāng)奏效。伴隨著戰(zhàn)事的推進(jìn)和征服地區(qū)的擴(kuò)大，對(duì)薩克人的統(tǒng)治方式也發(fā)生新的變化。

在前述3種措施的基礎(chǔ)上，為了達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，查理曼采取了另一種重要方式，即創(chuàng)建薩克森地區(qū)行政治理體系：薩克森邊區(qū)（Saxony March），他將其土地劃分為有組織的伯爵轄區(qū)，直接派遣或委任伯爵管理。例如，782年的有關(guān)史料第一次提到選自法蘭克和薩克森貴族的伯爵，被任命到薩克森地區(qū)。1依照薩克森法令的規(guī)定，伯爵在其管轄范圍內(nèi)不得隱匿罪犯；任何人殺害或協(xié)助殺害伯爵，其財(cái)產(chǎn)將予以沒(méi)收，呈交國(guó)庫(kù)，至于其本人，當(dāng)罰沒(méi)為王家的奴仆；每位伯爵在其管轄范圍內(nèi)應(yīng)當(dāng)主持司法審判和治理事宜。2薩克森地區(qū)行政治理體系的構(gòu)建，有力地保證薩克森人對(duì)法蘭克王庭的效忠，同樣有利于維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)穩(wěn)定、稅收征繳和司法審判事宜。

三、法蘭克人對(duì)薩克森人的精神同化

宗教的碰撞和基督教在薩克森地區(qū)的傳播，同步于薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，也反映著查理曼對(duì)薩克森人進(jìn)行精神同化的策略，以求徹底地征服薩克森人。薩克森人因長(zhǎng)期生活在原始社會(huì)后期，在精神領(lǐng)域向來(lái)固守其傳統(tǒng)原始宗教信仰。艾因哈德提到：薩克森人同住在日耳曼地方的大多數(shù)種族一樣，生性兇暴，崇信鬼神，敵視我們的宗教。3誠(chéng)然，艾因哈德這里帶有其難以避免的社會(huì)偏見(jiàn)，然而薩克森人是非基督徒這一事實(shí)卻是勿庸置疑的。前述薩克森地區(qū)除了靠近萊茵河同法蘭克人接壤的地區(qū)以平原為主外，其余的大部分土地，南部以森林為主、北部則多為沼澤，這樣的地理環(huán)境對(duì)其生成和保持部落信仰及自然崇拜具有一定的影響。在薩克森人的原有信仰中，就經(jīng)常有對(duì)泉水和樹(shù)林發(fā)誓的，而且還建有供奉部落神偶像的神廟，以為祭祀之用。4伊爾明蘇爾神廟的巨大樹(shù)干象征著“橡樹(shù)”，也是薩克森人特別崇拜的神祗，在北歐神話中由它支撐著世界。5另外，薩克森人還有火葬的習(xí)俗，將死者的尸體焚燒成骨灰埋葬。6因此，面對(duì)這種持原始宗教信仰的薩克森人，法蘭克王庭和基督教會(huì)都采取了一系列的行動(dòng)，以圖使其改宗基督教以利于自身利益。

薩克森部落最早接觸基督教的時(shí)間，目前已難確證，卜尼法斯（Boniface）曾經(jīng)懇求矮子丕平保護(hù)薩克森邊境的新建教會(huì)，因?yàn)樗_克森人的劫掠活動(dòng)曾完全破壞了卜尼法斯的傳教努力。7卜尼法斯這里所指的新建教會(huì)，即他在弗里西亞的傳教活動(dòng)，那么襲擊教會(huì)的薩克森人肯定會(huì)接觸到基督教。同薩克森人有關(guān)的第一次基督教活動(dòng)，是776年部分戰(zhàn)敗的薩克森人在埃雷斯堡的受洗。這種受洗與效忠法蘭克國(guó)王有關(guān)，以前薩克森人也曾以異教形式表示過(guò)效忠，自此以后直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之時(shí)，薩克森人的受洗成為了向國(guó)王效忠的標(biāo)志之一，當(dāng)然這也是異教徒改宗基督教的一個(gè)步驟。8很顯然，早期的的這種受洗似乎標(biāo)示著一種信仰的變更，但是更多地是同效忠法蘭克國(guó)王有關(guān)，薩克森人更多地是將此當(dāng)作一種臣服的儀式，而非確信改變自己的原始宗教信仰，也為此后信仰上的反復(fù)埋下隱患。

伴隨著基督教在薩克森地區(qū)傳播，隨之而來(lái)的是宗教觀念的碰撞和雙方的互動(dòng)。教會(huì)在薩克森地區(qū)曾為各地的志愿?jìng)鹘淌吭O(shè)置過(guò)長(zhǎng)期的傳教職位，傳教士們?cè)诘竭_(dá)異教地區(qū)后，都是定居在某個(gè)確定地方的，然后向附近地區(qū)逐步擴(kuò)散，進(jìn)行布道。起初布道團(tuán)體的規(guī)模也非常有限，例如780年維勒哈德（Willehad）被查理曼派往薩克森的時(shí)候，他被指派到一個(gè)限定的地方，然后陸續(xù)行遍了這個(gè)地區(qū)，布道、建立教堂，對(duì)那些異教徒施洗，維勒哈德也只有區(qū)區(qū)幾位助手而已。9傳教士們以定居地為中心來(lái)接觸附近的異教徒。于是鄰近的薩克森人成為接觸基督教的最早部落，基督教要深入廣袤的薩克森鄉(xiāng)村，仍須假以時(shí)日。1

在傳教士布道活動(dòng)中，兩種宗教信仰的觀念碰撞在所難免。傳教士的布道多集中于對(duì)基督教和薩克森人傳統(tǒng)原始宗教兩種宗教系統(tǒng)神祗的比較方面，并對(duì)異教信仰加以批評(píng)，對(duì)基督教的神學(xué)觀念進(jìn)行解釋等。比如，圣勒布因?qū)λ_克森人的布道詞就體現(xiàn)著對(duì)異教信仰的批評(píng)，他說(shuō)：你們崇信的那些神的雕像，都是被魔鬼所欺騙的，你們崇拜的不過(guò)是金子、黃銅、石頭和森林。它們沒(méi)有生命；它們不能移動(dòng)；它們也不能思考。它們只是人類勞作的產(chǎn)物，它們中的任何一種雕像都難以拯救自身或他人。2同樣，由于宗教觀念的不同和碰撞，傳教活動(dòng)自然也招致部分薩克森人的強(qiáng)烈抵制，780年被查理曼派去薩克森地區(qū)傳教的維勒哈德，782年時(shí)就遭到薩克森人的驅(qū)逐。3總體說(shuō)來(lái)，固然有薩克森人的抵制和宗教信仰的碰撞，但是經(jīng)由傳教士和布道團(tuán)體的努力，基督教在薩克森地區(qū)已經(jīng)得到一定的傳播，也為教區(qū)體系的設(shè)置和加強(qiáng)提供了前提條件。

在傳教士們和薩克森人的宗教互動(dòng)中，法蘭克王庭無(wú)疑給以重要的助力，它是薩克森地區(qū)傳教事業(yè)和教區(qū)體系構(gòu)建的實(shí)力后盾，國(guó)王常常給予布道團(tuán)以特別的王權(quán)保護(hù)來(lái)增強(qiáng)他們的力量，這樣做的目的，更多地是為了利用宗教的變革來(lái)有效地對(duì)薩克森人進(jìn)行治理，這也是查理曼的核心統(tǒng)治方式。例如，780年維勒哈德被派往薩克森地區(qū)的維格摩迪亞（Wigmodia），他在那里依賴王庭的權(quán)威創(chuàng)建教堂，向聆聽(tīng)布道的人講道……”4隨著薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，教區(qū)管理組織也開(kāi)始通過(guò)伯爵、主教以及被引入到薩克森地區(qū)的修道院長(zhǎng)而建立起來(lái)。5教區(qū)的設(shè)置和主教制度的推行，使薩克森地區(qū)形成了一個(gè)教會(huì)網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)始由主教區(qū)中心有組織地向薩克森人傳播基督教。6查理曼除了以軍事實(shí)力給予教會(huì)支持外，還通過(guò)制定法令來(lái)推行基督教——薩克森法令（775年—790年），在整個(gè)法令中有三分之二篇幅的條款涉及了保護(hù)教會(huì)的措施。7法令對(duì)基督教的傳播、破壞教會(huì)行為的懲罰、什一稅、嬰兒受洗、主日和齋日活動(dòng)等，都作出了詳細(xì)的規(guī)定，特別是對(duì)違反者的處罰極其嚴(yán)酷，基本上都屬于死刑審判。例如，第3條款規(guī)定，任何人通過(guò)暴力闖進(jìn)教堂，以及運(yùn)用武力或偷盜帶走教堂的任何物品，或縱火燒毀教堂，將被處以死刑；第5條款提到，任何人殺害主教、教士或教堂執(zhí)事，將同樣要處以死刑等等。圣勒布因向薩克森人布道時(shí)曾說(shuō)過(guò)：如果你們不愿意成為上帝的信徒……鄰近的國(guó)王（查理曼）將會(huì)進(jìn)入你們的土地，進(jìn)行征服和蹂躪；他會(huì)通過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)使你們疲憊，將你們放逐，或者殺死你們，以及將你們的財(cái)產(chǎn)給予那些他愿意給的人；而你們以及你們的財(cái)產(chǎn)都將為他所有等。8如此之類的話語(yǔ)，都表明法蘭克王庭對(duì)傳教士們的一種承諾和支持。很顯然，在基督教和薩克森人的原始宗教的交鋒中，法蘭克王庭給予教會(huì)的助力無(wú)疑使天平偏向了傳教士們，而薩克森人也并未因此就徹底放棄。

由于法蘭克王國(guó)對(duì)基督教信仰的強(qiáng)力推行，一方面宗教的力量有利于抑制了舊有的反叛，另一方面則由于法令的嚴(yán)苛和對(duì)教會(huì)負(fù)擔(dān)的日趨沉重，也激起了薩克森人新的反叛浪潮。西伐利亞人的部落首領(lǐng)維杜金德就曾驅(qū)逐傳教士和破壞教堂，而維勒哈德的隨從也遭到過(guò)教會(huì)人士的殺害。9艾因哈德的記述，同樣證實(shí)了薩克森人皈依基督教過(guò)程中的曲折與反復(fù)，有時(shí)候薩克森人答應(yīng)放棄魔鬼，信奉基督教，但是幾乎每一年都背約食言。1在薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)前期，查理曼武力推行基督教的方式曾一度有其成效，但其缺陷也相當(dāng)明顯。法蘭克王庭的著名學(xué)者阿爾昆就曾對(duì)薩克森地區(qū)的教會(huì)事業(yè)有過(guò)思考和建議。2796年阿爾昆曾致信查理曼，強(qiáng)調(diào)基督教的傳播要靠勸服，布道比武力更加有效。3因此，到了戰(zhàn)爭(zhēng)后期，查理曼和教會(huì)對(duì)薩克森地區(qū)的基督教傳播的策略也開(kāi)始變得逐漸緩和，同時(shí)還照顧到薩克森部落古老的習(xí)俗和法律。法蘭克王國(guó)以往頒布的薩克森法令，曾經(jīng)禁止所有薩克森人舉行自己的公共集會(huì)；4而至797年，薩克森人則被許可獲得他們舉行公共集會(huì)的權(quán)利，并允許保留他們先輩的法律和習(xí)俗。5再如，在繳納教會(huì)什一稅的問(wèn)題方面，775年—790年的薩克森法令中曾頗為看重，而在797年的敕令中已不再被強(qiáng)調(diào)。6由此可見(jiàn)，在這種宗教傳播的互動(dòng)當(dāng)中，沖突在所難免，鑒于部分薩克森人對(duì)基督教的抵制，教會(huì)和法蘭克王庭也采取了懷柔的政策，補(bǔ)助了強(qiáng)制的推行的不利影響，基督教在薩克森地區(qū)慢慢地傳播開(kāi)來(lái)。

通常說(shuō)來(lái)，宗教的傳播和更迭不是一蹴而就的，需要一定的時(shí)間和過(guò)程，也需要逐步適應(yīng)受眾地區(qū)的原有習(xí)慣。曾經(jīng)吸收過(guò)不同民族和宗教文化傳統(tǒng)因素而創(chuàng)建起來(lái)的基督教，要為更多的其他民族所接受就更是如此了。薩克森地區(qū)的基督教傳播是查理曼對(duì)薩克森人精神同化的重要策略，前期完全以武力為后盾、企圖強(qiáng)令薩克森人改宗，后來(lái)漸漸迫于形勢(shì)，改而采取相對(duì)和緩的策略，因而至薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之時(shí)，基督教已經(jīng)在薩克森人中得到了比較廣泛的傳播。但是，薩克森人古老的宗教遺風(fēng)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)依然還有留存，直至9世紀(jì)晚期，也還可以在薩克森地區(qū)找到很多古老原始宗教和習(xí)俗的痕跡。7

四、結(jié) 語(yǔ)

筆者認(rèn)為薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)是查理曼時(shí)期法蘭克人和薩克森人交往的重要事件，查理曼借由武力征討、政治統(tǒng)治的構(gòu)建和宗教信仰的同化等策略，才得以最終征服薩克森人。法蘭克人對(duì)薩克森人的武力征服行動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，785年是武力征討的重要節(jié)點(diǎn)，不斷反抗的薩克森人迫使查理曼采取不同的策略；對(duì)薩克森人軍事政治統(tǒng)治的構(gòu)建即是另一重要策略，也令薩克森地區(qū)歸于法蘭克王國(guó)版圖；而對(duì)查理曼來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)對(duì)薩克森人的徹底征服，無(wú)疑要仰賴宗教信仰的同化，基督教信仰的推行當(dāng)中也經(jīng)歷了由強(qiáng)力到溫和的轉(zhuǎn)變，才得以真正在精神上徹底征服薩克森人。隨著法蘭克王國(guó)漸漸承接西羅馬帝國(guó)的政治文化“衣缽”，“蠻族”的主體漸漸轉(zhuǎn)變成了薩克森人等文明程度相對(duì)落后的族群，它們之間的碰撞和“蠻族”的基督教化成為這個(gè)時(shí)期歷史活動(dòng)的重要線索。薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是法蘭克王國(guó)擴(kuò)張的軍事征討行為，也可稱之為法蘭克人對(duì)薩克森人的一場(chǎng)宗教圣戰(zhàn)。及至10世紀(jì)中葉，薩克森人已經(jīng)自詡為歐洲最有勢(shì)力的基督教地區(qū)。8也因于此，回顧整個(gè)薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)及其所帶來(lái)的基督教傳播進(jìn)程，令我們想到很多薩克森人這樣的“蠻族”族群都具有類似的歷史經(jīng)歷。正是在這種“征服”與“反抗”、“統(tǒng)治與反叛”、“碰撞與同化”多種矛盾演化過(guò)程中，法蘭克國(guó)家逐步擴(kuò)大，基督教信仰逐步擴(kuò)展，而諸多古老部族、族落也漸漸融入基督教世界，步入歐洲中古歷史舞臺(tái)的中心。

[作者孫銀鋼（1983年—），華東師范大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生，上海，200241]

[收稿日期：2011年10月1日]

（責(zé)任編輯：王晉新）

1 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界通常以“撒克遜人”指代遷入不列顛島的“the Saxons”，而對(duì)留在歐洲大陸的“the Saxons”則稱為“薩克森人”，筆者這里有必要對(duì)此予以說(shuō)明，本文所要探討的是歐洲大陸上的薩克森人。

2 僅有部分教材和通史性的書(shū)籍對(duì)此進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單的史實(shí)敘述（劉明翰主編：《世界史#8226;中世紀(jì)史》，北京：人民出版社，1986年；馬克垚主編：《世界歷史#8226;中古部分》，北京：北京大學(xué)出版社，1989年；陳衡哲著：《西洋史》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年；王斯德主編：《世界通史》第一編，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年；黃洋等著：《世界古代中世紀(jì)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年等）；部分學(xué)者曾在論述查理曼時(shí)代和基督教會(huì)諸問(wèn)題時(shí)稍有提及（請(qǐng)參見(jiàn)王亞平：《論查理大帝的教會(huì)政策》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第2期；尚燁：《論查理曼時(shí)代的政教關(guān)系》，《陰山學(xué)刊》，1997年第1期；朱立：《論查理大帝的基督教文化政策》，《求是學(xué)刊》，1998年第5期等）。

3 薩克森人部落主要為四個(gè)分立的血緣部落集團(tuán)：“沿威悉河右岸的盎格利亞人（Angrians）；沿著埃姆斯河（Ems）和利珀河（Lippe）的西伐利亞人部落（或威斯特伐利亞人，Westphalians）；威悉河左岸的東伐利亞人部落（或埃斯特伐利亞人Eastphalians）和諾達(dá)爾賓吉亞人（Nordalbingians，其所在地區(qū)相當(dāng)于今天的石勒蘇益格—荷爾斯泰因）”，J. W. Thompson， “The Early History of the Saxons as a Field for the Study of German Social Origins，” The American Journal of Sociology， Vol. 31， No. 5(1926)， p. 602。也有一種說(shuō)法僅提及前面3個(gè)血緣部落集團(tuán)，即盎格利亞人、西伐利亞人和東伐利亞人，構(gòu)成查理曼時(shí)期薩克森人的主體，未曾提到諾達(dá)爾賓吉亞人，而前3個(gè)部落集團(tuán)同法蘭克人接觸很多，因而留下的歷史記載也要多一些，詳細(xì)請(qǐng)參見(jiàn)Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” Leeds History First， Vol. 1(2003)， p. 13。

4 [英]比德著，陳維振、周清民譯：《英吉利教會(huì)史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第326頁(yè)。有關(guān)該段引文中出現(xiàn)的“總督”一詞，比德的原文是“l(fā)ord”，中譯者譯為“總督”，筆者認(rèn)為這里當(dāng)指“首領(lǐng)”之意，因而譯作“首領(lǐng)”較為合適。

5 Henry Mayr-Harting， “Charlemagne， the Saxons， and the Imperial Coronation of 800，” The English Historical Review， Vol. 111， No. 444(1996)， p. 1125，圣勒布因于馬克羅的宗教集會(huì)（薩克森地區(qū)非常重要的一次傳教集會(huì)）上布道時(shí)說(shuō)到：“此前你們從未有過(guò)國(guó)王，因此也沒(méi)有國(guó)王去說(shuō)服你們?nèi)ソ邮芩慕y(tǒng)治。但是你們?nèi)绻辉敢饨邮苌系鄣闹家?，附近的一位?guó)王（即查理曼）就將侵入你們的土地……”

1 J. W. Thompson， “The Early History of the Saxons as a Field for the Study of German Social Origins，” p. 601，亦見(jiàn)Edward Peters， Europe: The World of the Middle Ages， Englewood Cliffs， NJ: Prentice-Hall， 1977， p. 198。

2 [法蘭克]艾因哈德著，戚國(guó)淦譯：《查理大帝傳》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第11頁(yè)。

3 C. W. Hollister and J. M. Bennett， Medieval Europe， New York， NY: McGraw-Hill， 2002， p. 112.

4 查理曼非常重視萊茵河地區(qū)的城市，曾前往尼美根（Nijmegen）四次、科?。–ologne）三次、英格海姆（Ingelheim）三次、美因茨（Mainz）四次、沃爾姆斯（Worms）十六次、蒂永維爾（Thionville）七次，詳細(xì)請(qǐng)參見(jiàn)Henry Mayr-Harting， “Charlemagne， the Saxons， and the Imperial Coronation of 800，” p. 1114。

5 [法蘭克]艾因哈德著：《查理大帝傳》，第11頁(yè)。

6 [德]赫伯特#8226;格隆德曼等著，張載揚(yáng)等譯：《德意志史》第一卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第219頁(yè)。

7 Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” p. 18.在整個(gè)8世紀(jì)的前四分之三時(shí)間里，法蘭克人和薩克森人的接觸主要集中于薩克森人的突襲、法蘭克國(guó)家派遣小規(guī)模的遠(yuǎn)征隊(duì)進(jìn)行懲罰和布道團(tuán)勸服薩克森人改宗基督教等三類交往活動(dòng)，請(qǐng)參見(jiàn)Edward Peters， Europe: The World of the Middle Ages， p. 198。

8 Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” p. 18.

9 J. W. Thompson， “The Early History of the Saxons as a Field for the Study of German Social Origins，” p. 604.

10 B. S. Bacharach， “Charlemagne’s Cavalry: Myth and Reality，” Military Affairs， Vol. 47， No. 4(1983)， p. 183.

1 Isaac Asimov， The Dark Ages， Boston， MA: Houghton Mifflin， 1968， p. 151.

2 Henry Mayr-Harting， “Charlemagne， the Saxons， and the Imperial Coronation of 800，” p. 1116.

3 Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” pp. 21-22.

4 J. W. Thompson， “The Early History of the Saxons as a Field for the Study of German Social Origins，” p. 603.

5 B. S. Bacharach， “Charlemagne’s Cavalry: Myth and Reality，” p. 183.

6 [法蘭克]艾因哈德著：《查理大帝傳》，第11頁(yè)。

7 Brian Tierney， The Middle Ages， Vol. I: Sources of Medieval History， New York， NY: McGraw-Hill， 1983， p. 110.

8 Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” p. 24.

9 B. S. Bacharach， “Charlemagne’s Cavalry: Myth and Reality，” p. 183.

10 Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” p. 25.

11 [法蘭克]艾因哈德著：《查理大帝傳》，第12頁(yè)。

12 Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” p. 26; Henry Mayr-Harting， “Charlemagne， the Saxons， and the Imperial Coronation of 800，” p. 1131.

13 J. W. Thompson， “The Early History of the Saxons as a Field for the Study of German Social Origins，” p. 605.

1 Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” p. 27.

2 Brian Tierney， The Middle Ages， Vol. I: Sources of Medieval History， p. 111; D. C. Munro trans.， Translations and Reprints from the Original Sources of European history， Vol. VI， No. 5， Philadelphia， PA: University of Pennsylvania Press， 1900， p. 4.

3 [法蘭克]艾因哈德著：《查理大帝傳》，第11頁(yè)。

4 Brian Tierney， The Middle Ages， Vol. I: Sources of Medieval History， pp. 109-111.

5 Isaac Asimov， The Dark Ages， p.150.

6 Brian Tierney， The Middle Ages， Vol. I: Sources of Medieval History， p. 110.

7 R. E. Sullivan， “The Carolingian Missionary and the Pagan，” Speculum， Vol. 28， No. 4(1953)， p. 737.

8 Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” pp. 27-28.

9 R. E. Sullivan， “The Carolingian Missionary and the Pagan，” p. 708.

1 不來(lái)梅、明斯特、帕德博恩、希爾德斯海姆、費(fèi)爾登、奧斯納布呂克、哈爾伯施塔特和明登等等，都是薩克森地區(qū)最早的傳教中心，參看R. E. Sullivan， “The Carolingian Missionary and the Pagan，” p. 709。

2 R. E. Sullivan， “The Carolingian Missionary and the Pagan，” p. 717.

3 R. E. Sullivan， “The Carolingian Missionary and the Pagan，” p. 708.

4 R. E. Sullivan， “The Carolingian Missionary and the Pagan，” p. 730.

5 J. W. Thompson， “The Early History of the Saxons as a Field for the Study of German Social Origins，” p. 604.

6 [德]赫伯特#8226;格隆德曼等著：《德意志史》第一卷，第222頁(yè)。

7 薩克森法令第1—6、8—10、14—19、21—23等共計(jì)18個(gè)條款明確涉及教會(huì)的相關(guān)規(guī)定。有關(guān)查理曼時(shí)期的薩克森法令（775年—790年），前輩學(xué)者齊思和先生曾經(jīng)作過(guò)部分條款的選譯，請(qǐng)參見(jiàn)郭守田主編：《世界通史資料選輯：中古部分》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第33—35頁(yè)。本文涉及的薩克森法令題庫(kù)還可參見(jiàn)兩部史料集Brian Tierney， The Middle Ages， Vol. I: Sources of Medieval History， pp. 109-111及D. C. Munro trans.， Translations and Reprints from the Original Sources of European history， Vol. VI， No.5， pp. 2-4。而有關(guān)797年查理曼吸納部分薩克森人進(jìn)入自己的宮廷編訂的敕令（Capitulare Saxonicum）參見(jiàn)http://www.koeblergerhard.de/Fontes/CapitulareSaxonicum.html。

8 R. E. Sullivan， “The Carolingian Missionary and the Pagan，” p. 734.

9 Freddie McGrath， “The Longevity of the Saxon Wars，” p. 29; R. E. Sullivan， “The Carolingian Missionary and the Pagan，” p. 711， p. 736.

1 [法蘭克]艾因哈德著：《查理大帝傳》，第11頁(yè)。

2 J. L. Nelson， Politics and Ritual in Early Medieval Europe， London， Eng: Hambledon Press， 1986， p. 64.

3 Henry Mayr-Harting， “Charlemagne， the Saxons， and the Imperial Coronation of 800，” p. 1128.

4 Brian Tierney， The Middle Ages， Vol. I: Sources of Medieval History， p. 111.

5 J. W. Thompson， “The Early History of the Saxons as a Field for the Study of German Social Origins，” p. 605.

6 Henry Mayr-Harting， “Charlemagne， the Saxons， and the Imperial Coronation of 800，” p. 1128.

7 J. W. Thompson， “The Early History of the Saxons as a Field for the Study of German Social Origins，” p. 609.

8 C. W. Hollister and J. M. Bennett， Medieval Europe， p. 112.