摘 要： 在外語教學(xué)中，屬于理性思維一部分的語法教學(xué)一直被置于重要地位，而對屬于感性認(rèn)識(shí)范疇的教學(xué)手段如模仿、圖片和視聽資料等直觀材料的作用則不太重視。文章從理性和感性的概念入手，分析日語教學(xué)中感性認(rèn)識(shí)的重要性，以及如何提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)能力。

關(guān)鍵詞： 日語教學(xué) 理性思維 感性認(rèn)識(shí)

一、引言

中日邦交正?；詠?，日語教育在我國蓬勃發(fā)展，對日語教學(xué)手段的改革也從未中斷過。無論是大學(xué)還是日語學(xué)校等日語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，教學(xué)條件和教學(xué)方法都有了極大的改進(jìn)，教學(xué)效果也得到了一定的增強(qiáng)。但無論教學(xué)手段如何變化，提起日語教育，文法學(xué)習(xí)恐怕仍然被認(rèn)為是教學(xué)的重點(diǎn)，似乎只要掌握了語法就萬事俱備。事實(shí)上在教學(xué)中我們卻發(fā)現(xiàn)，語法不是萬能鑰匙。談起語法來頭頭是道，或者考試時(shí)成績不錯(cuò)的學(xué)生，在使用日語進(jìn)行交際或者寫作的過程中，卻會(huì)出現(xiàn)各種符合語法但不符合日語語言習(xí)慣的語用失誤。但這些失誤學(xué)生甚至有些中國教師也不知該如何糾正。如何才能練就一口地道的日語呢？我認(rèn)為要想解決這一問題，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)能力至關(guān)重要。在大力灌輸語法知識(shí)之前，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的重要性，促使學(xué)生將感性認(rèn)識(shí)與理性思維很好地結(jié)合，才是最重要的。

二、理性與感性的概念

無論是教師還是學(xué)生，要想使感性認(rèn)識(shí)和理性思維完美結(jié)合，都要先了解其概念。

（一）關(guān)于理性的概念。

日語辭典《大辭林》將“理性”解釋為：

（1）道理によって物事を判斷する心の働き。論理的、概念的に思考する能力。

（根據(jù)道理判斷事物的內(nèi)心活動(dòng)。倫理的、概念性的思考能力。）

（2）善悪·真?zhèn)韦胜嗓蛘?dāng)に判斷し、道徳や義務(wù)の意識(shí)を自分に與える能力。

（正確判斷善惡、真?zhèn)?，以及給予自己道德和義務(wù)意識(shí)的能力。）

（3）カント哲學(xué)で、広義には先天的能力一般。狹義には悟性·感性から區(qū)別され、悟性の概念作用を原理的に統(tǒng)一·制御·體系化する無制約の認(rèn)識(shí)能力。理念の能力。

（康德哲學(xué)中，廣義指先天的能力。狹義指與悟性、感性相區(qū)別、并原理性地將悟性的概念作用統(tǒng)一、控制和體系化的無制約的認(rèn)識(shí)能力。理念的能力。）

（4）ヘーゲル哲學(xué)で、悟性が抽象的思考の能力であるのに対して、弁証法的な具體的思考の能力。

（黑格爾哲學(xué)中，悟性指的是抽象的思考能力，而與之相對理性指的是辯證法的具體的思考能力。）

（5）宇宙·人生をつかさどる基本原理。

（掌管宇宙、人生的基本原理。）

結(jié)合上文關(guān)于“理性”的概念來看，理性大致可以理解為“辯證的、理念的、思考的能力”。語言學(xué)通常情況下被認(rèn)為是：用理論來闡釋語言的學(xué)問。所以語言學(xué)中所謂的語言觀毫無疑問屬于理論的東西。所以日語教學(xué)中的理性，可以說是：根據(jù)語言理論來判斷語言表達(dá)是否正確的一種思維能力。結(jié)合實(shí)際來講，一直以來我們的日語教育都較為重視理性思維，注重培養(yǎng)學(xué)生的理論應(yīng)用能力，認(rèn)為一個(gè)思維能力較低、無法理解日語語法理論的學(xué)生是學(xué)不好日語的。受此語言觀的影響，教授的一方往往將日語作為一種理論傳授給學(xué)生，并且指導(dǎo)其根據(jù)此理論來分析和運(yùn)用日語。這樣導(dǎo)致的直接結(jié)果是：第一，容易形成學(xué)生的理論推斷癖，使日語中某些詞匯的習(xí)慣性用法變的復(fù)雜化；第二，直接妨礙了學(xué)生對日語的理解和運(yùn)用能力的提高，甚至容易引發(fā)學(xué)生根據(jù)理論來推斷、創(chuàng)造出自以為是的日語。例如：

①ここはひどい乾燥ですから、お茶をよく飲んでください。

日語中有這樣的說法：「彼女は病気です。」。從理論上來說，「乾燥」和「病気」都是名詞，自然其用法也應(yīng)相同。既然可以說「病気です?！篂楹尾荒苷f「乾燥です?！鼓?？這是因?yàn)?，「乾燥」是狀態(tài)，所以正確說法是「乾燥狀」。

②午前中は遊んでいましたが、午後中は勉強(qiáng)していました。

既然有「午前中」這種說法，那么「午後中」這個(gè)單詞的存在肯定也是合理的。出于這樣的想法，有些學(xué)生便想當(dāng)然地創(chuàng)造出了這個(gè)詞。但實(shí)際上這個(gè)詞在日語中卻并不成立。這是因?yàn)槿照Z中「午前」指的是從零時(shí)到十二點(diǎn)，「午後」是從十二點(diǎn)到零點(diǎn)。但按照一般中國人的邏輯，早上是從五六點(diǎn)鐘開始算起，下午是從十二點(diǎn)到天黑之前。這么一來，這句話的錯(cuò)誤也就顯而易見了吧。

以上錯(cuò)誤尚可從理論上得到解釋，但日語諺語和日語慣用語等特定說法卻是“不可理喻”的。正如中國的成語及諺語一樣，需要考慮其來源及語言習(xí)慣問題。

以上例子說明：在日語教育中將日語語言當(dāng)做理論這種語言觀是有一定的危險(xiǎn)性的，有時(shí)甚至?xí)W(xué)生造成誤導(dǎo)。傳統(tǒng)上人們認(rèn)為：“只有根據(jù)語法才能寫出正確的文章，只有了解文法才能靈活應(yīng)用日語?！保郏保葸@在客觀上是一種錯(cuò)覺。在外語教育領(lǐng)域，文法至上的理性主義根深蒂固地存在著。他們認(rèn)為：“只要擁有語法知識(shí)，人不僅可以無限理解陌生的文章，而且可以無限創(chuàng)造文章?！保郏玻萑欢ㄟ^例子我們可以看出，外語學(xué)習(xí)僅靠理性思維能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)能力更為重要。

（二）感性的概念。

日本的代表辭典之一《廣辭苑》對“感性”是這樣解釋的：

（1）外界の刺激に応じて感覚·知覚を生ずる感覚器官の感受性。

（受到外界刺激而產(chǎn)生感覺、知覺的感官的感受性。）

（2）感覚によって呼び起こされ、それに支配される體験內(nèi)容。したがって、感覚に伴う感情や衝動(dòng)·欲望も含む。

（由感覺引起并由此支配的體驗(yàn)內(nèi)容。所以，也包含伴隨著感覺產(chǎn)生的感情、沖動(dòng)及欲望。）

（3）理性·意志によって制御されるべき感覚的欲望。

（應(yīng)該受到理性、意志控制的感覺欲望。）

（4）思惟の素材となる感覚的認(rèn)識(shí)。

（成為思維素材的感覺的認(rèn)識(shí)。）

馬克思主義認(rèn)為：感性認(rèn)識(shí)是“當(dāng)客體直接作用于人的感覺器官時(shí)，感覺器官將這種外來的刺激變?yōu)樯窠?jīng)興奮，并通過感覺神經(jīng)將這種神經(jīng)興奮傳達(dá)到腦的相應(yīng)部位，在那里接受簡單的信息加工和處理，形成對客觀現(xiàn)象的直接反映”［３］。從上文對感性的闡釋中我們可以看出，第（1）“受到外界刺激而產(chǎn)生感覺、知覺的感官的感受性”和第（4）“成為思維素材的感覺上的認(rèn)識(shí)”這兩條，正是對馬克思主義關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的概念的完整詮釋。近年來一直被強(qiáng)調(diào)的加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)者跨文化交際的意識(shí)與能力，應(yīng)該也屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇。傳統(tǒng)的日語教學(xué)方法總是以語法理論為始，一些聽不懂語法理論的學(xué)生漸漸便會(huì)產(chǎn)生畏難心理，從而對日語學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒。如果我們改變思路，從讓學(xué)生積累思維素材入手，先讓學(xué)生了解日本文化，日本人的生活習(xí)慣，以及由此而產(chǎn)生的語言習(xí)慣，那么枯燥的日語語法理論就會(huì)變得不難以理解，學(xué)習(xí)效果自然也會(huì)增強(qiáng)。

三、日語教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)理性思維與感性認(rèn)識(shí)的良好結(jié)合

（一）模仿。

模仿屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇，主要通過耳、口、手、目的具體演練給學(xué)生以形體上的示范。模仿的機(jī)能主要有以下幾種。

1.是將日語形體化的手段。

通過眼、耳、口、手等與語言運(yùn)用直接相關(guān)的器官的模仿，加深對日語的印象。如學(xué)習(xí)五十音圖時(shí)，如果沒有對教師或某些音頻文件的模仿，極有可能走上發(fā)音不準(zhǔn)的歧途。這也是某些自學(xué)者發(fā)音有偏離的原因。

2.是學(xué)生親近日語、熟悉日語、培養(yǎng)日語語感的重要手段。

日語的語感、節(jié)奏還有詞語之間的微妙差別，都無法完全通過理論說明。模仿是解決這一問題的最好手段。通過模仿不斷深化、擴(kuò)大這種感性認(rèn)識(shí)的范圍，加深對日語的熟悉程度。留學(xué)歸來的人外語說得很純正，文盲不會(huì)看書不會(huì)講語法理論，但仍然不妨礙其言談，也是這個(gè)道理。

（二）運(yùn)用圖片、實(shí)物、視聽資料等直觀材料。

背誦單詞是日語學(xué)習(xí)者的一大頭痛之事。語言教學(xué)中，運(yùn)用圖片等工具，可以使抽象的事物具體化、形象化，從而達(dá)到使學(xué)習(xí)者輕松記住知識(shí)點(diǎn)的目的。例如提到櫻花，可讓學(xué)生欣賞美麗的櫻花圖片，進(jìn)而使其思考從中國東渡到日本的櫻花，為何會(huì)成為日本的國花。對日語中眾多關(guān)于櫻花的詞匯，如花便り、花曇り、花盛り、花冷え、花明かり、花嵐、花吹雪等詞也可以加深理解。再如為外國人所熟知的“和服”一詞，其對應(yīng)的日語是「著物」、而不是「和服」（日本傳統(tǒng)服裝）。但對于從未見過它們的學(xué)生來說，很難了解這兩者的區(qū)別。通過給學(xué)生看「著物」和「和服」的圖片，不僅可以使學(xué)生加深印象，而且了解日本文化，比起單純地講解單詞的含義，顯然更為具體、生動(dòng)和有效。

要豐富日語的感性認(rèn)識(shí)，視聽資料的大量積累也是很好的一種手段。通過視聽資料，學(xué)生不僅可以將具體形象與語言相結(jié)合，而且可以練習(xí)聽力和了解日本社會(huì)、文化，一舉多得。傳統(tǒng)的日語聽力教學(xué)多使用枯燥乏味的題目來進(jìn)行練習(xí)，結(jié)果使學(xué)生昏昏欲睡；而現(xiàn)代日語教學(xué)中，“高級水平的日語視聽所使用的教材是與日本人所看的完全一樣的新聞和電視劇、實(shí)況節(jié)目，沒有或幾乎沒有予以任何加工”［４］。通過影視資料的直觀畫面的刺激，學(xué)生對其中的語言點(diǎn)記憶深刻，同時(shí)易于激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望，使其學(xué)習(xí)主動(dòng)性大大提高。

總而言之，感性認(rèn)識(shí)在日語教學(xué)中極為重要。教師必須首先認(rèn)識(shí)并對學(xué)生強(qiáng)調(diào)到其重要性，并在教學(xué)中增加感性素材的使用量；對于模仿手段的使用則主要集中在日本外教的身上，盡量避免出現(xiàn)某些學(xué)校外教只是擺設(shè)或使用中國教材照本宣科的現(xiàn)象。當(dāng)然，對學(xué)生感性認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，同時(shí)由于各學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的不同，注重點(diǎn)也有所不同。因此，對課時(shí)分配、中日教師各自作用的發(fā)揮、感性認(rèn)識(shí)的手段的開發(fā)等仍需進(jìn)一步探討和研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］Karl Conrad Diller，鳥居次好，佐佐木昭.言語教育における理性主義と経験主義［M］.大修館書店，1982：10.

［2］Karl Conrad Diller，鳥居次好，佐佐木昭.言語教育における理性主義と経験主義」［M］.大修館書店，1982：21.

［3］陳萬年.馬克思主義哲學(xué)原理［M］.蘇州:蘇州大學(xué)出版社，1999.轉(zhuǎn)引自郭彥姝.運(yùn)用感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)日語教學(xué)［J］.科教文匯，2010，（10）：142.

［4］林麗.高級日語視聽測驗(yàn)分析［J］.日語學(xué)習(xí)與研究，2010，（3）.轉(zhuǎn)引自郭彥姝.運(yùn)用感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)日語教學(xué)［J］.科教文匯，2010，（10）：143.