摘要：無(wú)聊是個(gè)體由于知覺(jué)到生活無(wú)意義而產(chǎn)生的負(fù)性情緒體驗(yàn)，它會(huì)直接或間接地影響各種社會(huì)心理功能。目前，有關(guān)心理健康、社會(huì)適應(yīng)、學(xué)業(yè)成績(jī)等一系列心理問(wèn)題的研究已經(jīng)揭示了無(wú)聊的負(fù)性作用。但是，無(wú)聊領(lǐng)域的研究還停留在理論探討和相關(guān)研究層面，概念定義尚沒(méi)有完全統(tǒng)一，缺乏系統(tǒng)的理論和完整的模型結(jié)構(gòu)。未來(lái)研究可進(jìn)一步深入探究無(wú)聊的作用機(jī)制，并制定有效的干預(yù)方案來(lái)改善人們的無(wú)聊狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：無(wú)聊；心理健康；社會(huì)適應(yīng)；應(yīng)對(duì)策略

分類(lèi)號(hào)：R395

1、引言

無(wú)聊(boredom)是人們?cè)谌粘Ｉ钪幸驗(yàn)榛顒?dòng)缺乏和興趣喪失所產(chǎn)生的一種消極情緒體驗(yàn)(Oxford English Dictionary)。在中國(guó)古代，無(wú)聊意味著心情郁悶、精神空虛，被看作是一種沒(méi)有意義而令人生厭的狀態(tài)，例如漢代王逸所描述的“心煩憒兮意無(wú)聊”。而在中世紀(jì)的歐洲，無(wú)聊被認(rèn)為是靈魂干癟(dryness of the soul)的倦怠(acedia)狀態(tài)，為基督教義上一項(xiàng)重要的罪孽。從17世紀(jì)開(kāi)始，無(wú)聊則更多地被當(dāng)作是一種對(duì)生活的厭倦現(xiàn)象，Voltaire就曾經(jīng)形容無(wú)聊是人們生活中最糟糕的狀態(tài)之一，Albert和Kafka也認(rèn)為無(wú)聊是個(gè)體存在無(wú)意義感并對(duì)生活漠不關(guān)心的一種狀態(tài)(Kuhn＆Healy，轉(zhuǎn)引自Martin，Sadlo，＆Stew，2006)。

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人們的無(wú)聊感伴隨著社會(huì)的快速進(jìn)步出現(xiàn)激增，這一主題開(kāi)始被納人心理學(xué)研究的范疇。大量的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，身處重復(fù)、單調(diào)、壓抑的現(xiàn)代環(huán)境中，人們頻繁地體會(huì)到無(wú)聊的感覺(jué)fBergstein，2009；Binnema，2004；Brigid，Polly，＆Kerr，2010；Brittonl＆Shipley，2010；Danckert＆Allman，2005；Farmer＆Sunderg，1986；Fisher，1998；Sommers＆Vodanovih，2000；Svendsen，2005)。而長(zhǎng)期的無(wú)聊體驗(yàn)將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的注意力渙散，從而造成各種認(rèn)知錯(cuò)誤的產(chǎn)生和認(rèn)知需求的下降(seib＆Vodanvich，1998；Wallance，Vodanvich，＆Restino，2003)。同時(shí)，無(wú)聊感的產(chǎn)生常伴隨有抑郁、焦慮等各種負(fù)性情緒的出現(xiàn)，是一種消極的獨(dú)立的復(fù)合情緒，將嚴(yán)重影響人們的精神狀態(tài)(Goldberg，Eastwood，Laguardia，＆Danckert，2011；Tsapelas，Aron，＆Orbuch，2010)，Brittonl和Shipley(2010)甚至提出了“無(wú)聊致死”的口號(hào)。此外，無(wú)聊感還通過(guò)消極的認(rèn)知和情緒對(duì)人們的行為起到負(fù)性的調(diào)節(jié)作用，致使個(gè)體產(chǎn)生各種社會(huì)適應(yīng)不良行為(Dahlen，Martin，Ragan，＆Kuhlman，2004；Daschmann，Goetz，＆Stupnisky，2010；Sommers＆Vodanovich，2000)。因此，只有正確的認(rèn)識(shí)無(wú)聊現(xiàn)象并制定有效的應(yīng)對(duì)策略才能夠幫助現(xiàn)代人更好地解決它所帶來(lái)的各種身心健康問(wèn)題。

2、無(wú)聊的概念

無(wú)聊的概念自古有之，它是人們平日生活中最為熟悉的字眼之一。但是在心理學(xué)領(lǐng)域，無(wú)聊的定義卻并不一致，研究者們從“病理”、“認(rèn)知”、

“情緒”、“意義”等多個(gè)角度對(duì)“無(wú)聊”進(jìn)行了闡述，尚無(wú)統(tǒng)一的結(jié)論。

20世紀(jì)初，企業(yè)員工的消極怠工引起了心理學(xué)家們對(duì)單調(diào)乏味工作的研究。Davies指出無(wú)聊狀態(tài)類(lèi)似于心理疲勞(mental fatigue)，為長(zhǎng)期重復(fù)工作所引發(fā)；Barmack發(fā)現(xiàn)工作人員的無(wú)聊感類(lèi)似于睡眠感(sleeplike feeling)，是低喚醒狀態(tài)和動(dòng)機(jī)缺乏的產(chǎn)物，使用興奮劑并提供額外報(bào)酬可以有效減少重復(fù)性工作所產(chǎn)生的無(wú)聊癥狀：Fenichel認(rèn)為一般性無(wú)聊常伴隨有明顯的無(wú)目的性，是人們不能從事感興趣的事情或者必須去做不感興趣的事情時(shí)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)(轉(zhuǎn)引自Gosline，2007)。20世紀(jì)中葉，研究者強(qiáng)調(diào)無(wú)聊是一種生理喚醒水平較高的情感狀態(tài)(Balzer，Smith，＆Burnfield，2004)，但是Vodanvich，Weddle和Piotrowski(1997)卻又指出無(wú)聊是一種相對(duì)低喚醒和不滿意的狀態(tài)，它是由于不充分環(huán)境刺激引起的。因此，Barbalet(1999)認(rèn)為無(wú)聊不是一味的空虛低沉，它同樣存在興奮性。這種研究結(jié)果的差異正暗示著無(wú)聊個(gè)體的喚醒水平是在不斷變化的。

到了20世紀(jì)末，無(wú)聊狀態(tài)作為一種特殊情緒受到更多的關(guān)注(smith，1981)。Leary，Rogers，Canfield和Coe(1986)將無(wú)聊描述成一種與認(rèn)知注意過(guò)程相聯(lián)系的情感體驗(yàn)。Fisher(1993)認(rèn)為無(wú)聊是由于個(gè)體對(duì)當(dāng)前活動(dòng)缺乏興趣并且無(wú)法集中注意力所產(chǎn)生的一種不愉快的情緒體驗(yàn)。Barbalet(1999)認(rèn)為無(wú)聊是由于活動(dòng)和生活缺乏意義而產(chǎn)生的焦慮狀態(tài)。Eastwood，Cavaliere，F(xiàn)ahlman和Eastwood(2007)從“心理動(dòng)力學(xué)”的角度出發(fā)，將無(wú)聊解釋為個(gè)體不能有效地認(rèn)知和監(jiān)控自己情緒的一種狀態(tài)。他們還從“意義”的角度給予了一個(gè)抽象的極端定義，認(rèn)為無(wú)聊就是與現(xiàn)實(shí)世界的脫節(jié)。Bargdill(2000)在對(duì)無(wú)聊感的案例研究中也發(fā)現(xiàn)，人們會(huì)因?yàn)槭ド钅繕?biāo)和意義而產(chǎn)生無(wú)聊的情緒體驗(yàn)。

我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為無(wú)聊是個(gè)體面對(duì)貧乏的外部刺激和內(nèi)部刺激時(shí)，因無(wú)法得到充分的需求滿足，進(jìn)而產(chǎn)生的冷漠、孤獨(dú)、抑郁、無(wú)助等不愉快的復(fù)合情緒狀態(tài)，具有興趣匱乏、注意力渙散和動(dòng)機(jī)缺失等特點(diǎn)。無(wú)聊傾向性的個(gè)體差異主要體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)外刺激的認(rèn)知過(guò)程及自身調(diào)節(jié)能力上。具有高水平無(wú)聊傾向的個(gè)體，更容易將環(huán)境刺激知覺(jué)為單調(diào)的、受約束的，他們往往缺乏創(chuàng)造興趣活動(dòng)的能力，并更多地體驗(yàn)到孤獨(dú)和無(wú)助(黃時(shí)華等，2010)。

綜上所述，無(wú)聊的定義和理論解釋多種多樣，但研究者們都一致認(rèn)為無(wú)聊是一種不愉快的情緒體驗(yàn)。因此，可以把無(wú)聊定義為由于知覺(jué)到生活無(wú)意義而產(chǎn)生的負(fù)性情緒體驗(yàn)。

3、無(wú)聊的結(jié)構(gòu)與測(cè)量

3.1 無(wú)聊的結(jié)構(gòu)

在無(wú)聊感的研究歷程中，眾多學(xué)者提出了自己的分類(lèi)方式：Fenichel將無(wú)聊感分為“常態(tài)無(wú)聊(normal)”與“病態(tài)無(wú)聊(pathologieai)”(轉(zhuǎn)引自Gosline，2007)；O’Hanlon認(rèn)為“響應(yīng)式無(wú)聊(responsive)”以及“長(zhǎng)期性無(wú)聊(chronic)”是無(wú)聊感的兩個(gè)重要組成部分(O’Hanlon，1981)；Zuckerman以及Farmer等人則將無(wú)聊感從特殊情境中抽離出來(lái)并更多地著眼于特質(zhì)(trmMike)無(wú)聊的研究，提出了無(wú)聊敏感性(boredom susceptibility)的概念(轉(zhuǎn)引自Kass，Vodanovich，＆Callender，2001)。可以發(fā)現(xiàn)，前人對(duì)于無(wú)聊感的分類(lèi)有著共同的標(biāo)準(zhǔn)，即時(shí)間和情境的特點(diǎn)。因此，與許多心理變量類(lèi)同，根據(jù)跨時(shí)間、跨情境的穩(wěn)定性，無(wú)聊感可以分為狀態(tài)型無(wú)聊(state boredom)和特質(zhì)型無(wú)聊(trait boredom)。

其中，狀態(tài)型無(wú)聊是指?jìng)€(gè)體在特定情境中所產(chǎn)生的短暫無(wú)聊體驗(yàn)，是一種可意識(shí)到的主觀感受，多由單調(diào)重復(fù)的外部刺激或者認(rèn)知能力缺乏所引發(fā)：特質(zhì)型無(wú)聊是指?jìng)€(gè)體在各種情境中產(chǎn)生的穩(wěn)定無(wú)聊傾向，是人格特質(zhì)的一部分，自身調(diào)控能力、其它人格特征、內(nèi)在動(dòng)機(jī)以及價(jià)值觀等重要因素與這種特質(zhì)傾向存在關(guān)聯(lián)(Belton＆Pfiyadharshini，2007；Musharbash，2007)。Culp(2006)曾經(jīng)采用HEXACOfHonesty－Humilffy；Emotionality；Extraversion；Agreeablenes；conscientiousness；Openness to Experience)人格問(wèn)卷研究無(wú)聊傾向，結(jié)果表明外部刺激(對(duì)環(huán)境刺激的低感知)和誠(chéng)實(shí)、宜人性、責(zé)任感、情緒穩(wěn)定性呈負(fù)相關(guān)，內(nèi)部刺激(個(gè)體創(chuàng)造興趣的低能力)和開(kāi)放性、外向性、責(zé)任感呈正相關(guān)。此外，一些研究還發(fā)現(xiàn)，有自戀、強(qiáng)迫性以及神經(jīng)質(zhì)等人格特質(zhì)的個(gè)體更容易沉浸于無(wú)聊狀態(tài)(Gordon，Wilkinson，McGown，＆Jovanoska，1997；Sommers＆Vodanovich，2000；Wink＆Donahue，1997)。

總之，前者強(qiáng)調(diào)當(dāng)前情境下所體驗(yàn)到的短期無(wú)聊感受，具有時(shí)間局限性；后者則表現(xiàn)為一種相對(duì)持久和穩(wěn)定的無(wú)聊狀態(tài)，具有跨情境的一致性和不變性。狀態(tài)型無(wú)聊和特質(zhì)型無(wú)聊好比物理學(xué)中的動(dòng)能與勢(shì)能，反復(fù)發(fā)生的狀態(tài)型無(wú)聊將會(huì)促使個(gè)體形成潛在的特質(zhì)型無(wú)聊。這種分類(lèi)可區(qū)別短暫的無(wú)聊體驗(yàn)和人格特質(zhì)性無(wú)聊傾向，旨在為不同的研究目的和臨床實(shí)踐服務(wù)。

3.2 無(wú)聊的測(cè)量

到目前為止，國(guó)外學(xué)者對(duì)于無(wú)聊的測(cè)量也主要是依據(jù)狀態(tài)和特質(zhì)這兩種無(wú)聊類(lèi)型展開(kāi)的。其中，工作無(wú)聊量表(Job Boredom Scale，LBS)，休閑無(wú)聊量表(Leisure and Free－time Boredom Scale，LFBS)和性無(wú)聊量表(sexual Boredom Scale，SBS)等主要用來(lái)評(píng)測(cè)各種特定情境下的狀態(tài)無(wú)聊體驗(yàn)；而無(wú)聊易感性分量表(Boredom SusceptibilitySubscale，BS)以及無(wú)聊傾向量表(Boredom Proneness Scale，BPS)則主要應(yīng)用于特質(zhì)型無(wú)聊的測(cè)量，前者是感覺(jué)尋求量表(sensation SeekingScale，SSS)的分量表之一，在感覺(jué)尋求或環(huán)境刺激為需求的背景下對(duì)無(wú)聊傾向作出評(píng)估，后者是應(yīng)用最廣并且可以完整測(cè)量特質(zhì)無(wú)聊傾向的量表(Vodanovich，2003)。

Farmer和Sundberg(1986)所編制的無(wú)聊傾向量表(Boredom Proneness Scale，BPS)包含五個(gè)因子，分別為：外部刺激、內(nèi)部刺激、情感反應(yīng)、時(shí)間知覺(jué)、限制性。外部刺激是指對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)和變化的需要；內(nèi)部刺激是指保持興趣和娛樂(lè)的能力；情感反應(yīng)是指處于無(wú)聊狀態(tài)時(shí)的情感反應(yīng)：時(shí)間知覺(jué)是指對(duì)時(shí)間的主觀知覺(jué)；限制性是指對(duì)限制性環(huán)境的反應(yīng)。通過(guò)大范圍施測(cè)，研究者歸納出具有高無(wú)聊傾向個(gè)體的3個(gè)基本特征：在日常生活中經(jīng)常體驗(yàn)到強(qiáng)烈的抑郁、焦慮、孤獨(dú)、絕望等不良情緒；在工作學(xué)習(xí)時(shí)注意力渙散、認(rèn)知能力缺乏，效率以及幸福感下降；對(duì)環(huán)境刺激有著較大的需求，自控能力差、缺乏內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自主性。

自BPS量表誕生以來(lái)，國(guó)外眾多學(xué)者對(duì)其結(jié)構(gòu)維度進(jìn)行了探索和驗(yàn)證，結(jié)果并不趨同。這些學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，BPS可能具有2－8個(gè)維度，比如Ahmed(1990)以及Gana和Akremi(1998)發(fā)現(xiàn)興趣缺乏和注意缺乏是無(wú)聊的2個(gè)因素；Vodanovich，Wallace和Kass(2005)將28題BPS(七點(diǎn)計(jì)分)修訂為12題，驗(yàn)證發(fā)現(xiàn)了外部刺激和內(nèi)部刺激2個(gè)因素；Gordon等人(1997)發(fā)現(xiàn)了外部刺激、內(nèi)部刺激、創(chuàng)造力缺乏和約束性等4個(gè)因素；Vodanovich和Kass(1990)發(fā)現(xiàn)了外部刺激、內(nèi)部刺激、情感反應(yīng)、時(shí)間感知和約束性等5個(gè)因素：Vodanovich等人(1997)發(fā)現(xiàn)了時(shí)間知覺(jué)、創(chuàng)造性、單調(diào)性、約束性、情感喜好、耐受心、注意力保持、挑戰(zhàn)性等8個(gè)因素。對(duì)于維度存在的差異，Melton和Schulenberg(2007)認(rèn)為是由于量表版本的不同(兩點(diǎn)計(jì)分版和七點(diǎn)計(jì)分版)、樣本量較少以及國(guó)籍區(qū)域差異等原因所造成的。盡管研究結(jié)果不盡相同，但眾多學(xué)者已經(jīng)形成了這樣一個(gè)共識(shí)：無(wú)聊傾向性具有兩個(gè)最基本的組成部分，即外部刺激(對(duì)環(huán)境刺激的低感知)和內(nèi)部刺激(個(gè)體創(chuàng)造興趣的低能力)。

此外，一些研究者還發(fā)現(xiàn)高無(wú)聊傾向個(gè)體在社會(huì)交往中無(wú)法集中精力，難以建立和維持良好關(guān)系，交往需求往往不能得到滿足，容易陷入孤獨(dú)、焦慮的境地。因此，“孤獨(dú)感”是無(wú)聊傾向個(gè)體的重要情緒體驗(yàn)之一(Farmer＆Sundberg，1986；Leong＆Schneller，1993；Watt＆Vodanovich，1999)。而社會(huì)互動(dòng)的失敗、人際關(guān)系的困擾是現(xiàn)代人孤獨(dú)感驟升的重要原因之一。所以，BPS量表中需要增加涉及人際交往層面的內(nèi)容，以更全面地考察無(wú)聊傾向性(黃時(shí)華等，2010)。

迄今為止，BPS等無(wú)聊問(wèn)卷的數(shù)據(jù)大多來(lái)自于西方國(guó)家的白人和黑人群體。而由于文化差異的存在，中國(guó)人無(wú)聊感的產(chǎn)生特點(diǎn)和表現(xiàn)形式可能會(huì)不同于西方，這就需要適合國(guó)人的有效研究工具。國(guó)內(nèi)學(xué)者黃時(shí)華等人(2010)已經(jīng)嘗試編制了中國(guó)大學(xué)生無(wú)聊傾向量表，邁出了探究國(guó)人無(wú)聊狀態(tài)的第一步，但是也僅僅停留在起步階段。因此，在今后的研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)者可以進(jìn)一步發(fā)展和完善適合國(guó)人的無(wú)聊傾向性測(cè)量工具，這對(duì)于了解處于快速發(fā)展中的中國(guó)國(guó)民的心理狀態(tài)，以及提高中國(guó)國(guó)民的心理健康水平都有重要推動(dòng)作用。

4、無(wú)聊的主要研究領(lǐng)域

不可置否，無(wú)聊狀態(tài)可以幫助人們對(duì)自己的過(guò)往行為進(jìn)行反思和總結(jié)，為今后的發(fā)展做出階段性的緩沖和準(zhǔn)備。同時(shí)，無(wú)聊也可以作為判斷工作任務(wù)對(duì)自己是否有價(jià)值和意義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)人們不再屈服于無(wú)聊所帶來(lái)的消極影響時(shí)，無(wú)聊狀態(tài)將會(huì)轉(zhuǎn)變成迎接未來(lái)生活挑戰(zhàn)的動(dòng)力(Gosline，2007)。但是，無(wú)聊所帶來(lái)的消極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它所包含的積極意義，過(guò)去的研究者們更多的將目光鎖定在無(wú)聊的消極影響上。

在當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)與無(wú)聊的戰(zhàn)斗愈演愈烈。從夜店狂歡、上網(wǎng)成癮到精神真空、自殺行為，從學(xué)生的“學(xué)業(yè)倦怠”問(wèn)題到白領(lǐng)的“橡皮人”現(xiàn)象，一些人處于前所未有的無(wú)聊“真空”中，經(jīng)常會(huì)體會(huì)到社會(huì)發(fā)展背后的意義缺失。研究顯示，18％－50％的美國(guó)各地人群曾經(jīng)處于無(wú)聊狀態(tài)，51％的美國(guó)青少年群體(12－19歲)感到容易陷入無(wú)聊境地(Eastwood，et al.，2007)。此外，一些實(shí)證研究還表明，長(zhǎng)期處于無(wú)聊狀態(tài)會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致各種功能性不良的認(rèn)知、情緒和行為(Binnema，2004)。

4.1 無(wú)聊與注意認(rèn)知

眾所周知，注意(attention)是心理活動(dòng)或意識(shí)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中。因此，注意力渙散的個(gè)體由于沒(méi)有明確的對(duì)象，將會(huì)對(duì)周遭事物缺乏清晰的認(rèn)識(shí)、不能準(zhǔn)確的反應(yīng)并進(jìn)行可控有序的行為，他們往往不能很好地獲得知識(shí)、掌握技能、完成各種智力操作和實(shí)際工作任務(wù)，因而體會(huì)到更多的無(wú)意義感，產(chǎn)生無(wú)聊的情緒體驗(yàn)(Jurich，2005)。同時(shí)，這種生活意義的缺乏也能使個(gè)體無(wú)法集中注意力，進(jìn)而引起無(wú)聊狀態(tài)的頻繁發(fā)生。一言以蔽之，注意力渙散的個(gè)體容易產(chǎn)生無(wú)聊感，而具有無(wú)聊傾向的個(gè)體也往往難以集中注意力。Damrad－Fryand和Laird(1989)通過(guò)經(jīng)典認(rèn)知實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，極低水平的注意力分散會(huì)導(dǎo)致被試將一個(gè)聽(tīng)力理解任務(wù)認(rèn)為是無(wú)聊的。Vodanovich等人(2005)在研究中發(fā)現(xiàn)“成人注意力缺陷多動(dòng)障礙”(adult，attention－deficit hyperactivity disorder，ADHD)與無(wú)聊傾向呈現(xiàn)高相關(guān)，這提示與注意力渙散相關(guān)聯(lián)的功能障礙可能會(huì)帶來(lái)無(wú)聊感。眾多有關(guān)BPS問(wèn)卷的研究也指出注意力缺乏是無(wú)聊感產(chǎn)生的重要因素之一(Ahmed，1990；Gana＆Akremi，1998；Vodanovich et al.，1997；Vodanovich et al.，2005)。此外，Wiederman(2007)認(rèn)為沉浸體驗(yàn)(nOW)與無(wú)聊體驗(yàn)相對(duì)。其中，沉浸體驗(yàn)是一種全神貫注的體驗(yàn)，個(gè)體處于注意力高度集中的狀態(tài)，而無(wú)聊體驗(yàn)則是一種精神渙散的體驗(yàn)，個(gè)體處于游離狀態(tài)，難以專(zhuān)注于當(dāng)前所從事的任務(wù)。由此可見(jiàn)，注意力的缺乏在無(wú)聊感形成的過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，它是無(wú)聊與生活無(wú)意義感、抑郁情緒等不良心理狀態(tài)之間的“聯(lián)結(jié)點(diǎn)”。

此外，無(wú)聊感還能夠直接影響個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)。諸多研究顯示，無(wú)聊感與特殊的認(rèn)知習(xí)慣有著密切相關(guān)。Polly Vodanvich，Watt和Blanchard(1993)在研究報(bào)告中指出，高無(wú)聊傾向的個(gè)體會(huì)對(duì)自身的行為做出更為復(fù)雜的歸因。Seib和Vodanvich(1998)發(fā)現(xiàn)無(wú)聊狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知需求的下降，越少體會(huì)到無(wú)聊感的個(gè)體越發(fā)喜歡思考。Wallance等人(2003)則考察了無(wú)聊傾向與認(rèn)知錯(cuò)誤的關(guān)系，結(jié)果表明擁有更多無(wú)聊體驗(yàn)的個(gè)體在完成普通認(rèn)知任務(wù)的過(guò)程中犯有更多的錯(cuò)誤。

綜上所述，以往的研究已經(jīng)指出了無(wú)聊對(duì)于人們注意認(rèn)知過(guò)程的消極影響，但是大多數(shù)研究都為問(wèn)卷法的應(yīng)用，很難在研究結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)行因果推論。因此，今后的研究需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法來(lái)考查個(gè)體無(wú)聊狀態(tài)下的注意認(rèn)知過(guò)程，以進(jìn)一步揭示無(wú)聊的心理機(jī)制。

4.2 無(wú)聊與負(fù)性情緒

自從無(wú)聊研究開(kāi)展以來(lái)，研究者們就在積極探討無(wú)聊對(duì)于人們身心健康的影響，而情緒狀態(tài)一直是個(gè)體身心健康的重要指標(biāo)，所以負(fù)性情緒的研究首當(dāng)其沖且數(shù)量眾多。

前人的研究發(fā)現(xiàn)具有無(wú)聊傾向的人群往往有著更多的負(fù)性情緒(Kass et al.，2001；Tsapelas et al.，2010)。其中，無(wú)聊與抑郁、焦慮這兩種負(fù)性情緒有著更多的聯(lián)系(朱湘茹，張慧君，劉暢，李丁川，羅躍嘉，2009；Conroy，Golden，Jeffares，O'Neill，＆McGee，2010)。Farmer和Sundberg(1986)的研究發(fā)現(xiàn)無(wú)聊和抑郁、焦慮、孤獨(dú)感等負(fù)性情緒體驗(yàn)呈顯著的正相關(guān)。Barbalet(1999)發(fā)現(xiàn)處于無(wú)意義情境中的無(wú)聊個(gè)體有著更高的焦慮、抑郁傾向。Sommers和Vodanovih(2000)也認(rèn)為高無(wú)聊傾向個(gè)體更容易產(chǎn)生抑郁、焦慮等負(fù)性情緒，同時(shí)伴隨有強(qiáng)迫癥、人際敏感性等心理問(wèn)題。此外，失望、挫敗感、沮喪、焦慮、抑郁是無(wú)聊傾向個(gè)體的基本特征(Martion et al.，2006；Mikulas＆Vodanovich，1993；Perkins＆Hill，1985；Vodanovich et al.，2005)，而無(wú)聊也是臨床焦慮癥、抑郁癥的癥狀表現(xiàn)之一(small，Dodge，＆Jiang，1996；Vodanovich et al.，2005)。以上研究均使用了信效度較高的著名問(wèn)卷，例如Minnesota Multiphasic Personal Inventory(MMPI)－Depression(密尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)試抑郁分量表)，BeckDepression Inventory(貝克抑郁量表)，HopkinsSymptom Checklist(霍普金斯癥狀清單)以及Positive And Negative Affect Schedule(PANAS，積極消極情緒問(wèn)卷)等，因此，無(wú)聊與負(fù)性情緒之間的負(fù)性關(guān)系穩(wěn)定且可信。對(duì)于無(wú)聊感產(chǎn)生負(fù)性情緒的原因，Seib和Vodanvich(1998)還做出了嘗試性的解釋?zhuān)麄冋J(rèn)為個(gè)體的“自我意識(shí)(對(duì)于內(nèi)部狀態(tài)的意識(shí))”狀態(tài)將直接導(dǎo)致人們對(duì)自身情緒的判斷和評(píng)估并造成情緒狀態(tài)的分離，而高無(wú)聊傾向個(gè)體的“自我意識(shí)”相對(duì)消極，所以更有可能陷入負(fù)性情緒體驗(yàn)的深淵。

總之，負(fù)性情緒將會(huì)給人們的日常生活帶來(lái)消極影響，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致抑郁癥、強(qiáng)迫癥等精神癥狀的發(fā)生以及自殺、犯罪等行為的出現(xiàn)。而無(wú)聊感正是抑郁、焦慮、敵意等負(fù)性情緒產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)字?，隔絕了人們與樂(lè)觀、善意、幸福等積極狀態(tài)的聯(lián)系，對(duì)個(gè)體的身心健康間接造成了戕害。因而，消除無(wú)聊狀態(tài)的實(shí)踐研究有著廣闊的空間和重大的意義。

4.3 無(wú)聊與個(gè)體行為

無(wú)聊感作為生活中的一種消極狀態(tài)，不僅直接影響著人們的行為而且還通過(guò)認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、決策和情感等間接作用于行為，起著重要的調(diào)節(jié)作用。

Watt與Vodanovich(1999)發(fā)現(xiàn)低無(wú)聊傾向的人群有著更高的教育水平，職業(yè)成就以及自主權(quán)，而高無(wú)聊傾向的人群則有著更多的功能性不良行為，例如無(wú)聊會(huì)降低工作效率并增加職業(yè)倦怠感，在職場(chǎng)表現(xiàn)出更多的漠不關(guān)心(Dickinson＆Wright，2008；Eiselt＆Madano％2008；Loukidou，Loan－Clarke，＆Daniels，2009；Watt＆Hargis，2010)；無(wú)聊也會(huì)對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)產(chǎn)生負(fù)面作用(Belton，＆Priyadharshini，2007；Daschmann et al.2010；Goetz，F(xiàn)renzel，Pekrun，Hall，＆Ludtke，2007；Ruthig et al.，2008，)，使人們?cè)趯W(xué)業(yè)方面產(chǎn)生更多的沖動(dòng)、拖延行為fLeong＆Schneller，1993；Vodanovich＆Rupp，1999)；無(wú)聊與過(guò)度飲食(Wilson，轉(zhuǎn)引自Vodanovich et al.，1997)、賭博成癮(Blaszezynski，Mclonaghy，＆Frankova 1990)、逃學(xué)輟學(xué)(Wegne，F(xiàn)lisher，Chikobvu，Lombard，＆Kingf，2008)、犯罪行為(Newbe~y＆Duncan，2001)、物質(zhì)濫用(Belton＆Priyadharshini，2007；Eastwood et al.，2007)、違章駕駛(Eric，Ryan，Katie，＆Myndi，2005)等社會(huì)適應(yīng)不良行為也都有顯著相關(guān)。此外，Dahlen等人(2004)的研究也發(fā)現(xiàn)，高無(wú)聊傾向個(gè)體有著更高的憤怒和攻擊性水平，同時(shí)還存在睡眠障礙、心境障礙、學(xué)校中的偏離行為及犯罪行為。Vodanovich(2003)在對(duì)以往研究的回顧中也總結(jié)到，高無(wú)聊傾向個(gè)體有著更高的憤怒和攻擊性水平，容易出現(xiàn)酗酒、吸毒、暴力侵害等不良社會(huì)行為，并伴有焦慮癥、抑郁癥以及強(qiáng)迫癥等心理健康問(wèn)題。此外，高無(wú)聊傾向的個(gè)體往往缺乏健康適度的社會(huì)交往，他們總是認(rèn)為社會(huì)刺激沒(méi)有意思，對(duì)交往活動(dòng)缺乏興趣，難以建立穩(wěn)定良好的人際關(guān)系(Leong＆Schneller，1993；Sommers＆Vodanovich，2000)。

綜上所述，以往的研究對(duì)于無(wú)聊所帶來(lái)的行為障礙或偏離進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和描述，但是對(duì)于作用機(jī)制的探討依然缺乏，沒(méi)有更確切可信的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)予以證實(shí)。因此，需要加強(qiáng)對(duì)無(wú)聊感作用機(jī)制的研究力度，為行為干預(yù)提供可能性。

5、無(wú)聊的影響因素與應(yīng)對(duì)策略

5.1 無(wú)聊的影響因素

過(guò)去的一些研究發(fā)現(xiàn)，外部環(huán)境中重復(fù)性的簡(jiǎn)單工作和生活會(huì)讓人產(chǎn)生無(wú)聊(Perkins＆Hill，1985)，而困難任務(wù)的存在同樣會(huì)使人感覺(jué)到無(wú)聊(small et al.，1996)，這些因素都屬于無(wú)聊產(chǎn)生的外部條件。另外一些研究則認(rèn)為，無(wú)聊感會(huì)因?yàn)閭€(gè)體內(nèi)部條件的不同而產(chǎn)生差異，例如Farmer和Sundberg(1986)通過(guò)施測(cè)發(fā)現(xiàn)，有些人身處重復(fù)單調(diào)或受迫環(huán)境時(shí)都會(huì)產(chǎn)生無(wú)聊體驗(yàn)，他們相比于其他人更傾向于產(chǎn)生無(wú)聊狀態(tài)：Heidegger(1995)也指出，環(huán)境刺激對(duì)于個(gè)體的影響是通過(guò)內(nèi)部主觀認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的，因而無(wú)論外部條件的客觀存在如何，內(nèi)部主觀的冷漠狀態(tài)都能夠帶來(lái)無(wú)聊感；Eastwood等人(2007)同樣認(rèn)為動(dòng)機(jī)、能力等內(nèi)部條件是無(wú)聊感產(chǎn)生的關(guān)鍵，當(dāng)個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)無(wú)法得到滿足或者自身能力無(wú)法實(shí)現(xiàn)愿望時(shí)，他們將體會(huì)到更多的百無(wú)聊賴、自我厭惡和茫然無(wú)助。因此，內(nèi)、外部因素都能促使人們出現(xiàn)“無(wú)意義感”，它們相互聯(lián)系又各自獨(dú)立，并最終產(chǎn)生無(wú)聊體驗(yàn)(Fahlman，Mercer，Gaskovski，Eastwood，＆Eastwood，2009)。

在各種內(nèi)、外部因素中，自我調(diào)節(jié)對(duì)無(wú)聊的產(chǎn)生有著重要影響(Vodanovich et al.，2005)。Farmer和Sunderg(1986)認(rèn)為終日坐禪的佛教徒之所以能夠擺脫無(wú)聊的束縛，是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)自身調(diào)節(jié)將興趣關(guān)注點(diǎn)從紛繁的外部世界轉(zhuǎn)向深邃的內(nèi)部世界，從內(nèi)心深處挖掘人生真諦以獲取意義感。Harris(2000)的研究也發(fā)現(xiàn)，能夠精確評(píng)估自身情緒的個(gè)體可以通過(guò)自我調(diào)節(jié)較少地關(guān)注情緒本身并較多地專(zhuān)注于當(dāng)前任務(wù)，因此有著更少的無(wú)聊體驗(yàn)。Balzer等人(2004)也指出，那些在各種環(huán)境中都能夠自得其樂(lè)的人有著較高的自我調(diào)節(jié)能力，興趣廣泛的他們與無(wú)聊絕緣。

綜上所述，無(wú)聊產(chǎn)生的原因主要?dú)w咎于兩個(gè)因素：一是外部因素，包括周?chē)h(huán)境中的新異刺激，任務(wù)的難易程度以及人們對(duì)新鮮感、興奮感、掌控感的渴望程度；二是內(nèi)部因素，包括自身的調(diào)節(jié)和控制能力、內(nèi)在動(dòng)機(jī)以及價(jià)值觀和信仰等。

5.2 無(wú)聊的應(yīng)對(duì)策略

無(wú)聊應(yīng)對(duì)(boredom coping)的目的是重建對(duì)無(wú)聊活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，以減少個(gè)體再次參與其中時(shí)的無(wú)聊體驗(yàn)(Hamilton，Haier，＆Buchsbaum，1984)。由此可見(jiàn)，無(wú)聊應(yīng)對(duì)能夠幫助改善不良的心理健康狀況，同時(shí)減少功能性不良行為。與無(wú)聊的影響因素相一致，無(wú)聊應(yīng)對(duì)和干預(yù)方法也從內(nèi)外兩個(gè)角度展開(kāi)(Bracke＆Bmynooghe，2006)。

做出改變是戰(zhàn)勝無(wú)聊的外部應(yīng)對(duì)策略，比如更換一個(gè)工作環(huán)境，培養(yǎng)新的興趣愛(ài)好等等。Hill和Perkins(1985)在研究中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)增加工作趣味的方式可以讓一些性格外向的人成功地避免無(wú)聊感的產(chǎn)生。Vodanovich(2003)指出，人們可以通過(guò)形成新的生活方式、培養(yǎng)新的興趣愛(ài)好、接觸新的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)新的知識(shí)技能來(lái)減少無(wú)聊體驗(yàn)。Game(2007)認(rèn)為可以通過(guò)增加工作的強(qiáng)度、難度和趣味度來(lái)改善工作環(huán)境，以此減少無(wú)聊感。此外，人們?cè)跓o(wú)聊時(shí)通常會(huì)采用一些極端的外部應(yīng)對(duì)方式來(lái)獲取興奮(酗酒、吸煙、吸毒、犯罪等)，這雖然能夠暫時(shí)減輕無(wú)聊，但是經(jīng)歷過(guò)后無(wú)聊感將會(huì)更加劇烈。所以重要的是要覺(jué)知自己內(nèi)心的渴望，采用積極向上且富有想象力的應(yīng)對(duì)策略來(lái)替代消極、應(yīng)急式的娛樂(lè)(Eastwood et al.，2007)。一言以蔽之，外部應(yīng)對(duì)策略主要通過(guò)增加刺激的新異程度、調(diào)整任務(wù)的難易程度來(lái)提升個(gè)體的興奮感和掌控感，進(jìn)而消除無(wú)聊狀態(tài)。

有關(guān)無(wú)聊內(nèi)部應(yīng)對(duì)策略的研究較少，但是從影響無(wú)聊的因素來(lái)看，提高內(nèi)在動(dòng)機(jī)，采用冥想、正念以及培養(yǎng)自身調(diào)節(jié)能力等方法可能會(huì)起到一定的作用。其中，源于東方哲學(xué)的打坐“冥想(meditation)”被無(wú)聊研究者廣泛應(yīng)用。在整個(gè)冥想干預(yù)過(guò)程中，練習(xí)者需要專(zhuān)注于自己的呼吸吐納和肢體姿態(tài)，通過(guò)減少外部刺激來(lái)獲得深度的寧?kù)o狀態(tài)，以產(chǎn)生天馬行空般的思緒和特定的心理表象，并最終達(dá)到降低無(wú)聊體驗(yàn)的目的(Farmer＆Sunderg，1986；Matin et al.，2006；Brown，Ryan，＆Creswell，2007)。

綜上所述，無(wú)聊感的產(chǎn)生伴隨著諸多消極心理過(guò)程，對(duì)個(gè)體的認(rèn)知能力、情緒狀態(tài)以及行為反應(yīng)均造成了不良影響。而內(nèi)部(自身調(diào)節(jié)、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和信仰等)、外部因素(新異刺激，任務(wù)難易等)是無(wú)聊感產(chǎn)生的重要原因，它們相互影響并共同作用于個(gè)體無(wú)聊狀態(tài)的改變。所以，為了預(yù)防無(wú)聊體驗(yàn)的頻繁發(fā)生，研究者需要明晰無(wú)聊的影響因素以及作用機(jī)制，結(jié)合內(nèi)、外部應(yīng)對(duì)措施，共同建立消除或緩解無(wú)聊狀態(tài)的干預(yù)體系。

6、無(wú)聊研究的問(wèn)題與展望

6.1 無(wú)聊研究中存在的問(wèn)題

作為一個(gè)較少被關(guān)注的研究領(lǐng)域，無(wú)聊的相關(guān)研究還存在一些需要解決的問(wèn)題。

首先，迄今為止，國(guó)外對(duì)于“無(wú)聊”這種常見(jiàn)現(xiàn)象的科學(xué)研究更多地停留在相關(guān)性的探索研究層面，缺乏足夠的理論依據(jù)，關(guān)于無(wú)聊的概念定義仍舊存在很大爭(zhēng)議(Balzer et al.，2004)。雖然近年來(lái)這股從未停滯的“無(wú)聊”研究潮流重新引起了學(xué)者們的關(guān)注，但是研究進(jìn)展還是時(shí)斷時(shí)續(xù)，研究范圍還是相對(duì)較小。而國(guó)內(nèi)學(xué)者只在探討抑郁、焦慮等心理健康問(wèn)題時(shí)提及過(guò)無(wú)聊現(xiàn)象，提出了“無(wú)聊癥候群”的概念(楊波，劉宣文，何偉強(qiáng)，2005，)，并初步開(kāi)展了一些相關(guān)研究?？傮w而言，國(guó)內(nèi)外該領(lǐng)域的研究還亟待加強(qiáng)。

再者，研究方法和測(cè)量方法單一。其中，自陳量表是使用最多的研究工具，但是僅有BPS問(wèn)卷受到了推廣，該問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)效度也不令人滿意，在不同學(xué)者的研究結(jié)果中，BPS的維度(2－8)不盡相同(Ahmed，1990；Gana＆Akremi，1998；Gordonet al.，1997；Melton＆Schulenberg，2007；Vodanovich＆Kass，1990；Vodanovich et al.，1997；Vodanovich et al.，2005)。同時(shí)，測(cè)量方法無(wú)法體現(xiàn)出針對(duì)性，不同群體(大學(xué)生群體、白領(lǐng)群體、政法工作人員)之間的差異無(wú)法勘測(cè)。在國(guó)內(nèi)，因?yàn)闁|西方文化的差異，直接使用BPS來(lái)了解國(guó)人無(wú)聊感未必理想。雖然有學(xué)者在BPS基礎(chǔ)上加入了

“人際交往”這個(gè)維度并初步修訂完成了《中國(guó)大學(xué)生無(wú)聊傾向》量表(黃時(shí)華等，2010)，但針對(duì)普通人群的研究工具仍舊缺乏。

最后，基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究相脫節(jié)。隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)聊與心理健康之間的高度關(guān)聯(lián)引起了研究者們的注意，冥想訓(xùn)練的應(yīng)用效果明顯(Matin et al.，2006)。但是，依據(jù)“無(wú)聊”研究成果開(kāi)發(fā)的干預(yù)手段相對(duì)零散，缺乏系統(tǒng)性(Vodanovich，2003；Game，2007；Martin，2008)。因此，為緩解現(xiàn)代人日益嚴(yán)重的心理健康問(wèn)題，深入研究“無(wú)聊”現(xiàn)象，提出相應(yīng)的理論解釋和高效可行的應(yīng)對(duì)方案勢(shì)在必行。

6.2 無(wú)聊的研究展望

到目前為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于無(wú)聊的研究依舊是不慍不火，對(duì)于這一領(lǐng)域的探討還有許多值得進(jìn)一步擴(kuò)展和深究的問(wèn)題。

第一，對(duì)于無(wú)聊的測(cè)量需要進(jìn)一步豐富和完善。比如開(kāi)發(fā)信效度良好、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的測(cè)量工具，提高研究的針對(duì)性，從而獲得對(duì)不同人群無(wú)聊感更為全面的了解。另外，以往測(cè)量工具更多集中于“特質(zhì)無(wú)聊”，而“狀態(tài)無(wú)聊”卻在人們的生活中更為常見(jiàn)，例如大學(xué)生群體普遍存在無(wú)意義感，對(duì)學(xué)習(xí)生活感到無(wú)聊，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生疑惑(Martin，2009；Nett，Goetz，＆Hall，2011)；又比如白領(lǐng)群體在工作瓶頸期所產(chǎn)生的狀態(tài)性倦怠(Loukidou et al.，2009)。這些特定情境和時(shí)間下的無(wú)聊研究能夠?yàn)闊o(wú)聊領(lǐng)域的研究提供更多的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，更多的實(shí)證研究將致力于證實(shí)無(wú)聊狀態(tài)的影響因素和消極作用機(jī)制。以往大量的研究表明，外部環(huán)境刺激和內(nèi)部人格特征等因素都會(huì)促成無(wú)聊感的產(chǎn)生(Balzer et al.，2004；Culp，2006；Farmer＆Sundberg，1986；Vodanovich，2003)。同時(shí)，研究者們也不厭其煩地探究著無(wú)聊對(duì)于個(gè)體身心健康的消極作用。但是，這些研究往往停留在相關(guān)性的研究層面，缺乏足夠的實(shí)證依據(jù)(Balzer et al.，2004)。因此，因果關(guān)系的實(shí)證研究需要進(jìn)一步開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上，無(wú)聊的應(yīng)對(duì)和干預(yù)才有據(jù)可循，才有積極的實(shí)踐意義。而伴隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)在心理學(xué)研究中的作用日益明顯，可以預(yù)見(jiàn)有關(guān)無(wú)聊內(nèi)在生理機(jī)制的探討將成為可能，例如應(yīng)用fMRI、PET、ERP等技術(shù)考察高低無(wú)聊傾向個(gè)體的腦區(qū)激活模式等問(wèn)題。與此同時(shí)，有些個(gè)體在外顯層面并不能夠體會(huì)到無(wú)聊感，而在內(nèi)隱層面卻有可能存在無(wú)聊傾向，這將潛在地對(duì)個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為造成不良影響。因此，對(duì)于無(wú)聊的內(nèi)隱實(shí)證研究也將成為今后需要關(guān)注的主要研究領(lǐng)域。此外，不同文化下的個(gè)體擁有不同的價(jià)值觀、信念或傳統(tǒng)，這將塑造不同的認(rèn)知和行為模式，因而人們對(duì)于“無(wú)聊”的理解、獲取和應(yīng)對(duì)方式也會(huì)有所不同。所以，不同人群無(wú)聊感的跨文化比較也將是無(wú)聊研究發(fā)展的一個(gè)重要方向。

第三，加大基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合的力度。無(wú)聊的基礎(chǔ)研究已經(jīng)開(kāi)始起步，而該領(lǐng)域的應(yīng)用研究卻一直借鑒普通的干預(yù)方法，有時(shí)效果也并不令人滿意(Farmer＆Sundberg，1986；Matinet al.，2006)。因此，只有依據(jù)“無(wú)聊”現(xiàn)象制定的應(yīng)對(duì)策略。才可能成為促進(jìn)人們心理健康發(fā)展的良好工具(Hunter＆Csikszentmihalyi，2003；Game，2007；Martin，2008；Nett et al.，2011；Vodanovich，2003)。例如，采用Kabat－Zinn(1982)所形成的基于正念的應(yīng)激化解策略(mindfulness－based stressreduction，MBSR)來(lái)幫助人們應(yīng)對(duì)無(wú)聊感所帶來(lái)的消極狀態(tài)。正念是以一種特定的方式來(lái)覺(jué)察(有意識(shí)地覺(jué)察)，活在當(dāng)下并且不做判斷。若人們致力于體會(huì)當(dāng)下，有目的地將意識(shí)脫離這些心念而帶往某個(gè)“停泊點(diǎn)”時(shí)，無(wú)聊體驗(yàn)以及伴隨而來(lái)的抑郁、焦慮、敵意、孤獨(dú)、失望等情緒的各種心念都將無(wú)從產(chǎn)生，容易產(chǎn)生愉悅心境。如果放任這樣的心念，人們將強(qiáng)化相應(yīng)的情感并最終陷入無(wú)聊的深淵。這個(gè)項(xiàng)目旨在培養(yǎng)參與者對(duì)當(dāng)前思想、情感和身體感覺(jué)的非評(píng)判性的覺(jué)察。由于練習(xí)者學(xué)會(huì)產(chǎn)生“此時(shí)此地”的覺(jué)察性狀態(tài)，進(jìn)而他們能看到自己對(duì)待壓力(如無(wú)聊狀態(tài))的習(xí)慣性反應(yīng)，培養(yǎng)起更為健康和適應(yīng)性的反應(yīng)方式。運(yùn)用這些內(nèi)部應(yīng)對(duì)策略可以幫助無(wú)聊個(gè)體集中注意力，不再沉浸于焦慮、抑郁等負(fù)性情緒中，同時(shí)提高自身的調(diào)節(jié)能力。此外，研究者還可以創(chuàng)設(shè)一些長(zhǎng)期的縱向干預(yù)以嘗試從改變?nèi)藗兊膽B(tài)度、信念、內(nèi)部動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀人手來(lái)提高個(gè)體的意義感和存在感，以此緩解無(wú)聊狀態(tài)所帶來(lái)的心理問(wèn)題；也可以通過(guò)改變?nèi)藗兊男袨?，例如系統(tǒng)脫敏法、角色扮演、加強(qiáng)無(wú)聊個(gè)體與朋友及社會(huì)的接觸等方法，來(lái)緩解無(wú)聊所產(chǎn)生的各種功能性不良行為。特別需要指出的是，由于一些典型人格(自戀、強(qiáng)迫特質(zhì)等)與無(wú)聊的產(chǎn)生密切相關(guān)，而人格的產(chǎn)生和塑造往往伴隨著個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程，穩(wěn)定且不易改變。因而對(duì)于健康人格塑造的前期干預(yù)和縱向干預(yù)意義重大，尤其體現(xiàn)在年幼時(shí)期。所以，研究者需要將理論與實(shí)踐相互聯(lián)系，探索出有效的干預(yù)方式。

到目前為止，雖然心理學(xué)領(lǐng)域?qū)τ跓o(wú)聊的關(guān)注和研究還比較少，無(wú)聊感的產(chǎn)生、作用機(jī)制等問(wèn)題還處于探索性階段。但是，相信更多研究者將會(huì)逐漸意識(shí)到“無(wú)聊”對(duì)于現(xiàn)代人身心健康的重要影響并開(kāi)展深入研究。