【摘 要】娛樂是大眾媒介的重要功能之一，但其的過度娛樂化帶來了一些問題，應(yīng)正確認識這一現(xiàn)象，并尋找應(yīng)對措施。

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒 過度娛樂 應(yīng)對措施

一、娛樂的合理性

晨起，我們用看廣告時經(jīng)過比較而選擇的牙膏牙刷洗面奶進行洗漱，熱愛音樂的人們或許會在這個時候放一段輕柔或激昂的音樂。邊看報紙電視邊吃早餐，了解最新信息，如天氣預(yù)報。上班的途中會看到無數(shù)的路牌廣告，甚至我們所坐的公交車座椅上都貼了治療脫發(fā)的小廣告。到了公司，我們打開電腦開始一天的工作，中途會接到電話并打出電話。晚上回到家，打開電視電腦，看電視劇電影，逛論壇聊QQ。夜深了，我們?nèi)胨?/p>

這是一個媒介時代，我們的衣食住行從媒介中獲取信息又依靠媒介進行。傳播者和受傳者的關(guān)系從涇渭分明到融為一體。這意味著在新媒體的作用下，“第二媒介時代”到來了，這個概念是美國學(xué)者馬克·波斯特提出的。本質(zhì)特征在于傳播過程中的雙向溝通和去中心化。因此，現(xiàn)代社會的每一個個體都成了媒介公民。媒介對世界的影響之大。早些年麥克盧漢關(guān)于“地球村”的預(yù)言已經(jīng)實現(xiàn)，李普曼所提出的“擬態(tài)環(huán)境”在媒介時代已成為默認的真實環(huán)境。

當社會被媒介以及媒介所傳遞的信息所包圍時，學(xué)者們提出了擔憂和警示。1985年波茲曼發(fā)表了《娛樂至死》一文，一經(jīng)面世便引起軒然大波。近些年，學(xué)者紛紛引用《娛樂至死》的觀點，針砭當今中國社會的娛樂化現(xiàn)象。不可否認，娛樂化確實會給社會帶來一些負面影響。但波茲曼《娛樂至死》的寫作背景是美國社會，引用它的論點批判中國的社會現(xiàn)象，有頗多不合理之處。

波茲曼指出，最大的問題不在于電視為我們展示娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都是通過娛樂的形式表現(xiàn)出來。縱觀全書，可以看出“娛樂”在波茲曼的觀點里是美國社會問題的源頭。然而在這個由媒介操縱的社會里，媒介制造的擬態(tài)環(huán)境成了真實環(huán)境，那么真實環(huán)境中的“娛樂”一詞在擬態(tài)的真實環(huán)境中就需要改進定義。百度百科中對“娛樂”一詞的定義是:一種通過表現(xiàn)喜怒哀樂，或者自己與他人的技巧給予受眾愉悅，帶有一定啟發(fā)性的活動。很顯然，這是在傳統(tǒng)環(huán)境中所作的定義。媒介時代，被波茲曼認為是娛樂的美國電視大選、《圣經(jīng)》改成電影等現(xiàn)象在某種程度并不是娛樂，不過是換了一種呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的真實環(huán)境中，美國大選應(yīng)該是競選者與選民面對面的演講，拉取選票。《圣經(jīng)》應(yīng)該是一本裝幀精致的書，教徒捧著它虔誠地禱告。換一種呈現(xiàn)方式后，美國競選除了美國人，世界各地都可以看見?！妒ソ?jīng)》也傳播到了世界各地，非教徒也可以了解其中的故事。當娛樂可以帶來信息共享時，波茲曼在《娛樂至死》中的描述，如“一切公共話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育甚至是商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。毫無怨言甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”這種觀點明顯有其不足之處。

二、過度娛樂化的應(yīng)對舉措

與傳統(tǒng)的娛樂定義相對應(yīng)的是媒介時代的娛樂定義:媒介傳遞信息時便于受眾最大程度接收信息而采取的一種呈現(xiàn)方式。這種呈現(xiàn)方式在當今世界存在著合理性，需要從傳播者和受傳者兩個方面考慮。

首先，傳媒產(chǎn)業(yè)競爭激烈，為了生存和發(fā)展就需要獲取經(jīng)濟效益。傳媒時代，注意力經(jīng)濟是重點追求的對象，這使得傳媒將重點放在如何最大程度地吸引受眾的注意力上。如何讓受眾在眾多的媒體中選中自己，傳媒改變了呈現(xiàn)方式:用輕松風趣代替嚴肅死板，用圖片代替文字，用綜藝娛樂節(jié)目代替宣傳說教節(jié)目。這種呈現(xiàn)方式對受眾口味，獲取了受眾注意力，自然就有了經(jīng)濟效益。

另外，從受眾的角度出發(fā)，在信息大爆炸時代，受眾對信息的選擇卻有了難度。幾十個甚至上百個電視頻道，幾百份報紙以及網(wǎng)絡(luò)上的海量信息等待選擇。同時，受眾在工作學(xué)習中肩負著巨大的壓力，因此在選擇信息時傾向那些能帶來身心愉悅緩解壓力的信息。這類信息自然不是嚴肅死板的時政新聞。

媒體定位于嚴肅還是娛樂，定位于受眾心理還是其他，都需要媒體進行決策。

過度娛樂化是不可忽視的社會現(xiàn)象。它源自媒體過度迎合受眾心理，片面追求經(jīng)濟效益。以湖南衛(wèi)視為例，自“超級女聲”開始，湖南衛(wèi)視便傾向打造一個娛樂化的媒體。每年一度的“超女”“快女”，吸引全國觀眾甚至海外觀眾的追捧。電視劇中大量植入式廣告，如《一起來看流星雨》。黃金時檔播出后宮劇，如《美人心計》。這一系列做法引起其他省級衛(wèi)視的效仿，《非誠勿擾》等相親節(jié)目充斥屏幕，《我型我秀》等選秀節(jié)目此起彼伏。一集電視劇四十分鐘，插播三次廣告，一次十五分鐘。種種做法的結(jié)果是喚出了廣電總局的“限娛令”“限廣令”，黃金時檔禁播后宮劇以及“反三俗”政策。這些政策一定程度上可以遏止和緩解過度娛樂化現(xiàn)象。

中國媒體具有雙重屬性——社會責任和經(jīng)濟效益。如何做出價值選擇關(guān)系著媒體定位和發(fā)展道路。媒體選擇社會責任，旨在為人民提供良好的精神文化，堅持正確的輿論導(dǎo)向。選擇經(jīng)濟效益意味著迎合受眾需求，走娛樂化道路，控制不當會導(dǎo)致過度娛樂化，傳播“三俗”信息。在中國社會，媒介根植于政治系統(tǒng)的制度安排中，“娛樂至死”是真命題還是假命題不得而知，但為了降低過度娛樂化對社會的危險，媒體如何兼顧社會責任和經(jīng)濟效益是亟待解決的問題之一。

應(yīng)對過度娛樂化，除了媒體作為外，受眾也要有所作為，主要是受眾應(yīng)提高媒介素養(yǎng)。中國人民大學(xué)陳力丹教授認為，媒介素養(yǎng)分兩個層次:一是公眾對媒介的認識和關(guān)于媒介的認識，另一種是傳媒工作者對自己工作的認識和職業(yè)精神。受眾在接收媒介產(chǎn)品的過程中，最重要的是學(xué)會用獨立的批判的眼光看待媒介內(nèi)容，同時學(xué)會建設(shè)性地利用媒介的能力。“第二媒介時代”，網(wǎng)絡(luò)為公眾提供了發(fā)布信息的平臺，公眾即是傳播者又是受傳者。同時網(wǎng)絡(luò)媒體把關(guān)人角色缺失，使得虛假新聞、不健康的文字圖片在網(wǎng)上愈演愈烈，專家學(xué)者疾呼網(wǎng)絡(luò)立法。筆者認為，強制性政策要與公眾自覺性相結(jié)合，而公眾的自覺性便體現(xiàn)在媒介素養(yǎng)上。

媒介素養(yǎng)的內(nèi)容，除了以上說的兩點外，還包括受眾利用媒介資源的動機，使用媒介資源的方式方法及態(tài)度，利用媒介資源的程度。我國受眾的媒介素養(yǎng)總體偏低，研究表明他們上網(wǎng)的主要目的是娛樂，游戲，這使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境呈現(xiàn)泛娛樂化趨勢。因此，如何提高受眾媒介素養(yǎng)便是問題之二。

問題之三在于傳媒工作者如何樹立職業(yè)精神?！疤摷傩侣劇北闶莻髅焦ぷ髡呗殬I(yè)精神敗壞所致。在過度娛樂化的問題上，傳媒工作者要做的是如何既擔當社會責任又吸引受眾關(guān)注。這一點與前文中提及的媒體如何兼顧社會責任與經(jīng)濟效益有相同之處，原因在與傳媒工作者隸屬于傳媒機構(gòu)，他們的職業(yè)認知源自傳媒機構(gòu)的定位和價值選擇。但拋開傳媒機構(gòu)，傳媒工作者作為一個獨立的個體，要有正確的職業(yè)人士和價值判斷，這些關(guān)系到他會不會成為一名成功的新聞傳媒從業(yè)者。

媒介時代這個大的背景下，娛樂不再是傳統(tǒng)的娛樂，娛樂化有它的合理之處。過度娛樂化的出現(xiàn)，讓人們重新認識娛樂問題的同時，也會自發(fā)地產(chǎn)生應(yīng)對措施?！秺蕵分了馈返撵轫撋希叭藗円驗橄順范プ晕摇边@句話，某種程度上忽視了人們的主觀能動性以及社會機制在不斷修復(fù)過程中的作用。就當前中國社會而言，“娛樂至死”這個命題的提出確實起到了警示作用。

(作者:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士)

責編:姚少寶

實習編輯:何璧