【摘 要】新媒體融合開創(chuàng)了自媒體時代，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域也初見端倪。新媒體技術(shù)優(yōu)勢開創(chuàng)了前所未有的表達(dá)自由，實現(xiàn)了多元價值和利益訴求，同時也對媒介的公共性產(chǎn)生破壞。自媒體技術(shù)的限制，非理性的話語表達(dá)，對媒介公共性產(chǎn)生了疏離。

【關(guān)鍵詞】自媒體 公共性 非理性

隨著媒介融合的程度加深，自媒體開始展現(xiàn)出其魅力，為公民的自我表達(dá)提供了更有效的渠道。自媒體是最具個人色彩的媒體形式?！白悦襟w”(we media)一詞最早出現(xiàn)在美國新聞學(xué)會媒體中心2003年7月出版的一份研究報告中，在這份報告里，謝因波曼與克里斯威斯兩位作者提出了“自媒體”概念，并對自媒體下了一個定義:“we media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)大，與全球知識體系連接后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途徑”。①中國網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第28次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2011年6月，中國網(wǎng)民達(dá)到4.85億，較去年底增幅6.1%，而其中微博用戶以208.9%的驚人增幅從2010年底的6311萬增長到1.95億，成為用戶量增長最快的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用模式。中國社科院發(fā)布的《新媒體發(fā)展?fàn)顩r報告(2011)》顯示，在2010年50起重大案例中，微博首發(fā)的有11起，占22%。以博客與微博為代表的自媒體引爆了信源革命，為公民的自我表達(dá)提供更大的自由度，真正開創(chuàng)了傳播的個人主義時代。

而在現(xiàn)代社會，媒介尤其是大眾媒介一直被視為公共話語講述的重要載體，這一思想直接來源于哈馬斯關(guān)于公共領(lǐng)域的相關(guān)主張。按照哈貝馬斯的界定，公共領(lǐng)域是指“允許市民自由發(fā)表和交流意見，以形成共識和公共輿論的地方。公共領(lǐng)域向公眾開放，所有社會成員都享有平等的權(quán)力和機(jī)會，在這塊地方自由討論有關(guān)公共利益的任何事務(wù)”。從哈貝馬斯的“公共性觀念”可得出這幾層含義:一是公共性即為初始的理性啟蒙與反思;二是公共性是開放的，在溝通領(lǐng)域內(nèi)是公之于眾的;三是公共性具有促成建構(gòu)規(guī)范化制度和法律框架的動力功能。歸根到底，公共性就是一個批判性問題，面對的都是公共領(lǐng)域各主體之間的協(xié)調(diào)配合，在此意義上進(jìn)行民主化商議，以最終形成公共意志，將公共權(quán)力排除在外，滿足個體利益訴求，維護(hù)普適性價值觀。②

自媒體所提供的表達(dá)形式為公民自我表達(dá)提供更廣闊的平臺，實踐著哈貝馬斯所講的話語民主，即公民圍繞公共事務(wù)展開平等對話并最終形成共識。在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)大量社會秩序失調(diào)，社會道德失范，利益分配失衡的現(xiàn)象，公眾表達(dá)需求強(qiáng)烈。自媒體這一技術(shù)化手段，使得多元化的利益表達(dá)更加直接和暢通，既滿足公眾的知情和參與要求，又構(gòu)成強(qiáng)大輿論促成事件的披露和解決，凝聚社會力量促成社會的有機(jī)整合和良性發(fā)展。然而，自媒體表達(dá)并不總是公共領(lǐng)域與私人利益的理性表達(dá)，其表達(dá)的隨意性、不負(fù)責(zé)任性也會產(chǎn)生消極影響，對媒介公共性產(chǎn)生疏離作用。

一、技術(shù)手段削弱參與主體代表性

首先，互聯(lián)網(wǎng)的架構(gòu)與鋪設(shè)及普及在一定時期內(nèi)還是有限的，自媒體表達(dá)參與并不能夠覆蓋全體國民，知情權(quán)與參與權(quán)呈現(xiàn)不平等，也就是所謂的數(shù)字鴻溝。雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，公眾參與的方式越來越簡單化，但是總有一些人因為缺乏起碼的信息技術(shù)能力而被排除在網(wǎng)民之外，也就意味著這部分人喪失了利用網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的機(jī)會。媒介公共性的真諦是所有利益相關(guān)者能夠運(yùn)用媒介參與公共問題的討論，表達(dá)自我利益，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對公眾參與的限制從本質(zhì)上削弱了參與主體的代表性。直接導(dǎo)致了缺乏技術(shù)的弱勢群體集體失聲，甚至是通過其他群體以各種方式“被表達(dá)”，這些方式往往是戲謔的，排斥的或者“偽同情”的，這不僅不能促成問題的表達(dá)和解決，而且會造成更消極的后果。例如農(nóng)民工(這個稱謂本身就存在某種意識)，往往被視為不被城市接納的異類，得不到現(xiàn)實的尊重。即使是作為勞動者和建設(shè)者也只是出現(xiàn)在某些頒獎典禮上，聽著主持人們語焉不詳?shù)呐_詞。表達(dá)群體的失衡削弱了主體參與的代表性。其次，網(wǎng)絡(luò)“重發(fā)表不重發(fā)現(xiàn)，重表達(dá)不重原創(chuàng)，它用機(jī)械復(fù)制與技術(shù)拼貼消弭了原創(chuàng)和仿擬的界限”。這必然弱化了表達(dá)者的主體性，暗暗消解了表達(dá)者的理性。例如2011年的網(wǎng)絡(luò)瘋傳的金庸去世的消息，噱頭驚人，跟帖轉(zhuǎn)帖者無數(shù)。最后謠言澄清，但仍未有避免的方法。傳播個人主義導(dǎo)致個人為追求更高的關(guān)注度和點擊率，從標(biāo)題上做文章，在內(nèi)容上挖新奇，通過少量原創(chuàng)和大量轉(zhuǎn)載獲得更大影響力，消弭了媒體公共性的初衷。

二、非理性網(wǎng)絡(luò)民粹主義

民粹主義，又稱平民主義，是19世紀(jì)俄國興起的一股社會思潮，強(qiáng)調(diào)平民群眾的價值和理想，其最核心的表現(xiàn)是極端地推崇底層的道德與文化的價值。自媒體的出現(xiàn)使得平民自我表達(dá)成為可能，極大地顛覆了傳統(tǒng)話語權(quán)，開啟了“平民時代”、“草根時代”。尤其是微博的出現(xiàn)，其迅速、便捷的傳播方式，使每個人都可以成為話題和消息的來源。但是網(wǎng)絡(luò)空間的隨意與失序，也使得這種自由成為圍觀戲謔的狂歡，烏合之眾的暢想，群體極化的宣揚(yáng)。這種非理性的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)有違媒體公共性的本質(zhì)，走向另一種極端。

1、“去中心化”后的娛樂化傾向

媒介的公共性不僅體現(xiàn)媒介的公共服務(wù)職能，還體現(xiàn)于“公共講席”與“公共論壇”。即公眾可以通過媒介自我認(rèn)知，自我表達(dá)，自我管理。自媒體出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)媒介作為倡導(dǎo)主流文化價值的工具，直接影響著公眾的生活。但是傳統(tǒng)媒介無法通過直接、快捷的互動，隨時更新公眾的意見和反應(yīng)。開放的網(wǎng)絡(luò)，發(fā)達(dá)的自媒體則不僅能傳播主流文化和價值，而且可以作為公共平臺為公眾提供自我表達(dá)的空間，使得非主流的、個性化的價值觀得以展現(xiàn)。多元化的個人表達(dá)開啟了一個否定話語中心和話語權(quán)威的時代。

然而，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)極大地突破了傳統(tǒng)表達(dá)平臺的主流話語體系之后，卻以一種娛樂化的方式四散奔離。網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容魚龍混雜，網(wǎng)民個人智趣各異，加之網(wǎng)絡(luò)的匿名性和網(wǎng)民的從眾性，使得“曲低和眾”的娛樂心態(tài)盛行。在影響力前100的新浪微博中，娛樂明星、文化名人的微博占到80%，各種粉絲群更是將微博做為明星后援團(tuán)的一大陣地。在謝娜和張杰婚禮現(xiàn)場，多家媒體微博關(guān)注，實時追蹤，僅天娛傳媒的微博轉(zhuǎn)發(fā)量就達(dá)到了16647。反觀各大媒體或時政微博則應(yīng)和者寥寥。微博成為了明星們的秀場，而非公共領(lǐng)域的表達(dá)平臺。即使是對于公共事件的關(guān)注也呈現(xiàn)戲謔的圍觀現(xiàn)象，形成全民娛樂化的局面。如“犀利哥”二度開發(fā)，使原本需要媒體、社會來關(guān)愛和幫助的當(dāng)事人再度成為娛樂大眾的“注意力產(chǎn)品”，偏離的輿論展現(xiàn)的是赤裸的“娛樂至死”的文化景觀，對媒介的公共性造成極大的破壞。

2、話語強(qiáng)占導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力

話語強(qiáng)占是指“某種勢力在當(dāng)前的熱點議題中，通過構(gòu)建一種話語表達(dá)，形成表述框架，提供明確的觀點、立場或立場的傾向性，以引發(fā)認(rèn)同，造成不是真相勝似真相的效果，以引導(dǎo)輿論走向，實施話語表述的控制?！雹劬W(wǎng)絡(luò)民粹主義的話語強(qiáng)占往往來源于信息的不對稱和對“社會不公”與“階層對立”的共同想象，有其現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，并且通過貼標(biāo)簽、扣帽子、限制不同聲音甚至非公共性的人肉搜索等方式實施多數(shù)人的暴政。話語強(qiáng)占就是一種網(wǎng)絡(luò)暴力。廣州老農(nóng)的博客認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)暴力行為有以下特點:明顯的暴力傾向;明顯的攻擊性;以一種執(zhí)法者的形象出現(xiàn);對當(dāng)事人進(jìn)行非法的傷害。在藥家鑫案件及后續(xù)中，律師張顯就利用公眾的心理將微博為己所用，并將其發(fā)揮到極致。案件審判之前，通過微博發(fā)布藥家鑫為“軍二代”的假信息，利用公眾同情弱者的心理，激發(fā)網(wǎng)民的共同想象，雖然謠言被澄清，但已形成群體壓力，對司法進(jìn)行干預(yù)。在隨后的賠款紛爭中，張顯與藥父以微博為角斗場，強(qiáng)占道德高地，生命的意義被擱置，最終演化成一場利益爭奪的鬧劇。任何話語的背后往往有利益或立場作祟，而并非將公共利益作為目的，尤其在網(wǎng)絡(luò)世界中，無代價的辱罵、揶揄、誹謗不僅不會帶來懲罰甚至還會帶來利益。話語掌控者的肆無忌憚，烏合之眾的一致叫囂，最終造成公共自由空間的毀滅。

自媒體的出現(xiàn)為公眾提供了話語表達(dá)的平臺，網(wǎng)絡(luò)世界成為最接近哈貝馬斯所設(shè)想的公共領(lǐng)域。這一領(lǐng)域的構(gòu)建不僅需要社會文明的進(jìn)步、倫理道德的提高，而且需要所有公民智識的全面提升。在自主的網(wǎng)絡(luò)空間里，保持理性的思維，在自我表達(dá)的同時尊重他人。在公共性的基礎(chǔ)上，保證堅守道德和法律的底線，從而充分發(fā)揮自媒體的優(yōu)勢，完善個人表達(dá)，促進(jìn)社會和諧。

參考文獻(xiàn)

①潘祥輝，《對自媒體革命的媒介社會學(xué)解讀》，《當(dāng)代傳播》，2011(6)

②王小楊，《新媒體融合與公民社會建構(gòu)》，《網(wǎng)絡(luò)傳播》，2011(10)

③陳龍，《話語強(qiáng)占:網(wǎng)絡(luò)民粹主義的傳播實踐》，《國際新聞界》，2011(5)

(作者:河北大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2011級新聞學(xué)研究生)

責(zé)編:葉水茂