【摘 要】互動儀式鏈理論是一種研究人類傳播行為及其動因的情感社會學(xué)理論。本文通過對該理論的綜述和對當(dāng)前傳播研究“缺乏對人的關(guān)注”困境的分析，探討了該理論在傳播研究中的應(yīng)用前景。筆者認(rèn)為，SNS可以看作由互動儀式鏈構(gòu)成的虛擬社交網(wǎng)絡(luò)，用戶使用SNS在根本上是為了獲得情感能量。

【關(guān)鍵詞】互動儀式鏈 情感能量 新媒體

一、互動儀式鏈理論略述

互動儀式鏈?zhǔn)敲绹鐣W(xué)家蘭德爾·柯林斯提出的理論。這一理論主要關(guān)注個人穿行于社會經(jīng)驗(yàn)維度時的動力機(jī)制?？铝炙怪赋?，每一次互動都是一種儀式，都可以將其置于儀式強(qiáng)度連續(xù)體中的某一位置上。最成功的互動儀式(interaction rituals)是這樣一種交談，其參與者得到了很強(qiáng)的關(guān)注，創(chuàng)造了一種共同的象征現(xiàn)實(shí)，他們在那個時刻共同相信這一現(xiàn)實(shí)。其結(jié)果就是使他們帶著一種再度充電后的社會團(tuán)結(jié)感離開。

互動儀式鏈理論的核心機(jī)制是，高度的相互關(guān)注，即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶——通過身體的協(xié)調(diào)一致，相互激起或喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感;同時也為每個參與者帶來了情感能量，使他們感到信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動。

柯林斯提出互動儀式包括下列四個方面內(nèi)容:(1)兩個或兩個以上的人聚集在同一場所。(2)對局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰在參加，而誰被排除在外。(3)人們將注意力集中在共同的對象或活動上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)。(4)人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。而互動儀式可以產(chǎn)生一系列的結(jié)果，主要包括:(1)群體團(tuán)結(jié):一種成員身份的感覺。(2)個體的情感能量:一種采取行動時自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動進(jìn)取的感覺。(3)代表群體的符號:標(biāo)志或其他的代表物，使成員感到自己與集體相關(guān)。(4)道德感。

在對互動儀式的分析中，柯林斯特別強(qiáng)調(diào)了情感能量概念。他把情感看做是互動儀式的核心組成要素和結(jié)果，但他所說的情感不是通常意義上的具體情感，而是長期穩(wěn)定的社會情感，即情感能量。他還指出，情感能量是一個連續(xù)統(tǒng)一，從高端的自信、熱情、自我感覺良好，到中間平淡的常態(tài)、再到末端的消沉、缺乏主動性與消極的自我感覺。

究竟什么樣的互動儀式能夠得到最大的積極情感能量呢?在柯林斯看來，那些具有權(quán)力與地位的人最能夠帶來高額的情感回報?？铝炙顾^的權(quán)力是一種能夠支配別人的行動的力量，地位則表現(xiàn)為受到關(guān)注和接受榮譽(yù)。

二、互動儀式鏈理論給傳播研究的啟示

自施拉姆宣稱的四大奠基人開創(chuàng)傳播研究伊始，傳播學(xué)已走過了六十余個年頭。但不可否認(rèn)的是，自從1959年貝雷爾森得出“傳播學(xué)已死”的可怕結(jié)論后，學(xué)界對于傳播學(xué)研究困境的探討就從未停止。當(dāng)前傳播學(xué)面臨的一大困境在于:忽視了對“人”的關(guān)注。在現(xiàn)代學(xué)科體系中，傳播學(xué)的定位是一門人文社會科學(xué)，這意味著從本質(zhì)上來說應(yīng)是人類自我認(rèn)識的知識體系和價值體系。然而當(dāng)前傳播學(xué)在這方面卻顯露出了嚴(yán)重的缺陷:主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究的出發(fā)點(diǎn)和目的不是認(rèn)識人類自身，缺乏人的研究的自覺意識。相對而言，批判學(xué)派對人的存在與發(fā)展、意義與價值等問題給予了深切關(guān)注，但是該范式中的“人”卻沒有體現(xiàn)出傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)具備的獨(dú)特的人性視野。

從這種意義上來說，互動儀式鏈理論可以為傳播研究走出“缺乏對人的關(guān)注”這一困境提供參考。雖然從性質(zhì)上來說互動儀式鏈理論是一種社會學(xué)理論，但它實(shí)際上分析了人際傳播、群體傳播乃至大眾傳播基于互動儀式的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，進(jìn)而挖掘了人類傳播行為在社會心理學(xué)層面上的根本動因——獲取情感能量。

就目前而言，“互動儀式鏈”對傳播學(xué)界還是一個相對陌生的名詞，但可以預(yù)見，隨著越來越多的傳播學(xué)者對互動儀式鏈理論了解的深入，這一重要且獨(dú)到的當(dāng)代情感社會學(xué)理論必會被吸納到傳播研究中來。畢竟，傳播學(xué)是一門交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，它自身的發(fā)展離不開其他學(xué)科及其理論的支持。

三、互動儀式鏈理論在新媒體研究中的前景

如上文所述，作為一種研究人類傳播行為和動機(jī)的社會學(xué)理論，互動儀式鏈理論能夠?yàn)閭鞑パ芯刻峁┬碌乃季S方式。隨著信息化進(jìn)程的不斷加快，新媒體研究早已成為當(dāng)代傳播學(xué)研究中一個極其重要的研究領(lǐng)域。

近年來，迅猛發(fā)展的微博和SNS為網(wǎng)民的互動提供了強(qiáng)大的平臺支持。在傳播學(xué)界，對這一領(lǐng)域的研究也呈現(xiàn)出多元化、深入化的特點(diǎn)。但是，對于社交網(wǎng)絡(luò)的使用動機(jī)研究，雖有涉及但并無重大突破。筆者認(rèn)為，互動儀式鏈理論可以為新媒體研究(尤其是社交網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的使用動機(jī)研究)提供一種新的理論支持。

雖然，SNS是一個虛擬平臺，用戶之間無法彼此面對面，但是他們之間的互動仍然滿足了柯林斯所謂“儀式”的大部分條件，如都聚集在同一場所——SNS平臺、共同的關(guān)注點(diǎn)——共同的興趣愛好或公共事件等以及能夠分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。所以，SNS平臺上發(fā)生的單獨(dú)的用戶互動(如發(fā)布照片且其他用戶對其進(jìn)行評論)可以看作是一次“互動儀式”;而從現(xiàn)實(shí)時間延續(xù)的層面上看，這種不斷發(fā)生且為數(shù)眾多的“互動儀式”，構(gòu)成了一條條彼此關(guān)聯(lián)的“互動儀式鏈”，進(jìn)而形成虛擬空間中的社交網(wǎng)絡(luò)。以人人網(wǎng)為例，作為國內(nèi)典型且用戶最多的SNS網(wǎng)站，它的功能齊全，而用戶最常用的是加好友、分享、狀態(tài)、日志、圖片五大類。SNS用戶使用其中任何一項(xiàng)功能時，他都在進(jìn)行一種基于虛擬平臺的自我呈現(xiàn)。如果作為該用戶好友的某個用戶對該用戶的行為作出了回應(yīng)(如同意加為好友、留言、轉(zhuǎn)發(fā)等)，那么他們之間就產(chǎn)生了互動關(guān)系。大多數(shù)情況是，該用戶在人人網(wǎng)上的好友并不止一個，那么就有可能出現(xiàn)兩個及以上的人參與這一次互動，甚至該用戶其他好友作為旁觀者也間接參與了這次互動。由于SNS中“轉(zhuǎn)發(fā)”功能的存在，且隨著時間的推移，這種互動會在SNS這一虛擬平臺上不斷擴(kuò)散且累積，最終形成“互動儀式鏈”。那么，根據(jù)互動儀式鏈理論，參與“虛擬互動儀式”的網(wǎng)民的根本目的就是為了獲取最大程度的情感能量。

“獲取情感能量”的假設(shè)還有待驗(yàn)證，但毋庸置疑，互動儀式鏈理論為社交網(wǎng)絡(luò)用戶的使用動機(jī)研究提供了一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)

①蘭德爾·柯林斯、邁克爾·馬科夫斯基 著，李霞 譯:《發(fā)現(xiàn)社會之旅——西方社會學(xué)思想評述》，中華書局，2006

②喬納森·特納 著，邱則奇、張茂元 等譯:《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》，華夏出版社，2006

③蘭德爾·柯林斯:《互動儀式鏈》，商務(wù)印書館，2009

④于婷婷、竇光華，《社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)興起的社會學(xué)意義》，《當(dāng)代傳播》，2011(6)

⑤梅瓊林、陳旭紅，《人即信息:傳播學(xué)的新生之路——從傳播學(xué)的困境談起》，《甘肅社會科學(xué)》，2010(6)

(作者:南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生)

責(zé)編:姚少寶