【摘 要】本文通過精神分析和意識形態(tài)分析的方法，對東野圭吾的作品文本進(jìn)行分析，研究其作品中的身份認(rèn)同主題，并結(jié)合日本的傳統(tǒng)文化，對日本社會中的身份認(rèn)同進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵字】東野圭吾 身份認(rèn)同 文本分析

日本推理作家東野圭吾是一個偏好科技發(fā)展的“技術(shù)派”，他的作品中充斥著對科技的好奇與懷疑，對科技發(fā)展暴露出的人性弱點(diǎn)進(jìn)行深入探討。在科技的助推下，腦科學(xué)取得突飛猛進(jìn)的成就，醫(yī)生可以給病人更換腦切片;克隆人在社會中無法找到自己的身份;社會發(fā)展造成了人的性別認(rèn)同障礙等主題都顯示出現(xiàn)代社會中人類的身份認(rèn)同危機(jī)。

從東野圭吾的作品中可以看到，其作品中的身份認(rèn)同主題比比皆是，無論是因為技術(shù)進(jìn)步帶來的身份變換，還是社會變革導(dǎo)致的人格扭曲，東野圭吾一直致力于探討現(xiàn)代社會中人們對于自己身份的認(rèn)識，對于人格的求索。

一、身份理論

在全球化浪潮席卷而來的今天，“身份”已成為全世界學(xué)者熱切關(guān)注的議題。在英文中，identity一詞既可翻譯為“認(rèn)同”，同時也有“身份”、“同一性”等含義?！罢J(rèn)同危機(jī)”這一心理學(xué)術(shù)語是由美國心理學(xué)家艾里克·艾里克森于20世紀(jì)50年代提出。艾里克森認(rèn)為，在人的成長過程中，存在著一種“注意外界”并“與外界相互作用”的需要，而個人的人格便是在與外界的相互作用中形成的。①

身份認(rèn)同是指個人與特定社會文化的認(rèn)同。它主要解決我(現(xiàn)代人)是誰、從何而來、到何處去等核心問題。從20世紀(jì)60年代開始，身份理論被廣泛運(yùn)用到社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)對于身份的研究之中。身份理論主要認(rèn)為自我的社會本質(zhì)來自一個人所處的角色位置，而角色身份因其顯著程度的不同而有所變化。因此，自我是一個多層面的、有組織的社會結(jié)構(gòu)，源自個人在社會中的角色。自我概念的變化決定于角色身份的變化。②

霍格、特里等人的理論指出，身份理論“解決了‘與人們在社會中扮演的行為角色相聯(lián)系的’身份的結(jié)構(gòu)問題和功能問題”。自我處于社會之中，由社會所構(gòu)成，不能獨(dú)立于社會之外，人們可以通過與他人相似性或差異性的比較來獲取身份認(rèn)同。

現(xiàn)代社會中，身份認(rèn)同涉及到個體認(rèn)同、集體認(rèn)同、自我認(rèn)同和社會認(rèn)同等眾多方面。自我身份認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)的是自我心理和身體體驗。如《變身》中的成瀨純一，他對移植于大腦中的腦片耿耿于懷，這個拯救他生命的腦片的原主人是一個殺人犯，成瀨純一因為這種強(qiáng)行的植入而感覺到人格的丟失，“你必須信!我的腦正在被移植的京極的腦取代!”③經(jīng)歷腦移植手術(shù)的主人公不停地追尋“我是誰”，他希望對自己的身份做出明確的自我定位，以強(qiáng)化其身份的存在感。

二、身份的自我與主體性

“自我”指的是個體對自己存在的覺察，這種覺察是一種心理經(jīng)驗，也是一種主觀意識。而“主體性”是指人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。

自我是一個整體性的概念，一般來說它指的是主體對自己的全部身心狀況的知覺，對自己全面的認(rèn)識，它是個人有意識的部分，是人格的心理組成部分。對每一個具體的個體來說，自我就是自己感知到的關(guān)于自己的一切，包括對他人對自己的感知。自我是關(guān)于自己的過去的一切的產(chǎn)物，并且將在未來持續(xù)下去并發(fā)生變化及保持相對的穩(wěn)定性。自我意識好比我們的世界觀，是主體對世界的主體性的認(rèn)識。

從弗洛伊德的理論看，一個人的人格由“本我、自我、超我”三個部分組成。在《白夜行》中，唐澤雪穗與桐原亮司就在“本我、自我、超我”中不斷掙扎。從“本我”上，桐原亮司認(rèn)為自己弒父的行為是為了保護(hù)雪穗，他對于雪穗來說是恩人，也是愛人。但從“自我”角度，桐原亮司是犯下弒父罪行的殺人犯。在往后的生活中，他為了保護(hù)自己，不斷地加害別人，陷害同學(xué)，對女同學(xué)施暴，進(jìn)行金融犯罪，是一個罪人，是不被社會認(rèn)可的人。然而，桐原亮司的“超我”卻是他所期許的，能得到救贖的人。他希望自己是一個“保護(hù)者”，是一個無罪的人，能與雪穗“在太陽底下”一起生活的人。

唐澤雪穗因為童年陰影而從不以真面目示人。她對自己的心理期望與現(xiàn)實(shí)落差太大，于是她將自己偽裝成大家閨秀，騙取周圍人的信任與喜愛。唐澤雪穗的“本我”是一個完美的人，漂亮、聰明、受人喜愛。而她的“自我”卻是一個性侵受害人，同時也是一個給周圍帶去災(zāi)難的加害者。為了使自己的真實(shí)身份不被暴露，她不惜犧牲桐原亮司來達(dá)到目的。唐澤雪穗的“超我”則是一個“清白的人”，這種“清白”既是指潛意識中希望自己從未遭受過性侵害，又希望自己從未加害過別人。她與桐原亮司的期許相同，就是“手牽手一起在太陽底下散步”。

作為“本我”的唐澤雪穗與桐原亮司無視社會道德和外在的行為規(guī)范，他們唯一的要求是獲得救贖，避免痛苦。“本我”的目標(biāo)是追求個體的快樂，它是無意識的，是不被個體所覺察的。而作為“自我”來說，他們會意識到自己的現(xiàn)實(shí)身份，并尋求“本我”沖動得以滿足，同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害。唐澤與桐原“蝦虎魚和槍蝦”的組合遵循的正是“現(xiàn)實(shí)原則”，這都是為本我服務(wù)的。“超我”是個體在成長過程中，通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，在生活中監(jiān)督、批判及管束自己的行為。“超我”的特點(diǎn)是追求完美，唐澤與桐原“手牽手散步”的愿望是美好的，但也是現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的，所以它與“本我”一樣是非現(xiàn)實(shí)的。“超我”幾乎是無意識的，它要求“自我”按社會可接受的方式去滿足“本我”，但“本我”與“超我”又處于永恒的斗爭之中。在交戰(zhàn)中，“自我”想要調(diào)節(jié)二者的沖突，即尋找快樂的欲望與遭受懲罰的恐懼、沖動與良心能達(dá)到一致。

這種“本我”“自我”與“超我”的人格決定了角色身份的情感和行為表達(dá)，使得人物的角色身份顯著性明顯提高，唐澤雪穗與桐原亮司對這種身份的恪守度十分高。“本我、自我、超我”之間的不協(xié)調(diào)使得他們難以定義自己的身份，難以在社會上以真面目示人。從兒時犯下罪行的那一刻起，他們就再也無法根據(jù)正常的社會生活建立起自己的身份，這是一種心理上的身份迷失?！八麄冎幌氡Ｗo(hù)自己的靈魂。結(jié)果，雪穗仍不以真面目示人，亮司則至今仍在黑暗的通風(fēng)管中徘徊?！雹?/p>

三、身份構(gòu)建與理解

建構(gòu)主義將“身份”分為四種類型:個人或團(tuán)體身份、類屬身份、角色身份和集體身份?！皞€人或團(tuán)體身份”是指行為體具有獨(dú)立的實(shí)體意義;“類屬身份”則是將行為體歸入特定的類別;“角色身份”使行為體間的互動產(chǎn)生了共有期望;“集體身份”則具有認(rèn)同意義，將自我和他者融合起來，它依賴于類屬身份和角色身份，但又超越了后兩者。⑤

個人身份的構(gòu)建離不開社會群體的影響。通過群體，個人可以找到自己的角色身份，形成情感與行為表達(dá)的方式，構(gòu)建起與他人的關(guān)系，獲得他人的理解與評價。作為邊緣的文化和個體，罪犯親屬的群體一直是被社會忽視的小群體，被置于社會的邊緣。武島直貴一生都生活在哥哥殺人的陰影之下，他的身份構(gòu)建完全來自于社會對他的評價，其實(shí)也是對他哥哥的評價。在無法進(jìn)入大學(xué)，找不到稱心的工作的情況下，直貴的情感表達(dá)和日常行為變得偏激，對社會產(chǎn)生消極思想。這種亞文化也許永遠(yuǎn)無法超越主流文化，但是這個群體正在逐漸進(jìn)入我們的視野，也正在融入正常的社會生活。這個群體的身份要在與主流社會中不斷地抗?fàn)?，才能得到接近平等的待遇?/p>

霍爾將身份看作一種思想形態(tài)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，反映政治上的不對等和來自階級、性別和種族方面的壓迫。身份的基礎(chǔ)是個人發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系，武島直貴通過個人的成長，與社會的接觸，逐步接受了自己的身份。這種接受是他通過與社會其他人的互動交流才得以實(shí)現(xiàn)。就情感而言，他希望能融入社會，不被人們以有色眼鏡看待，但是社會對他的反饋就是不受歡迎，被排除在主流人群之外。這是對社會的一種批評，身為案犯的親屬，該如何在社會中定義自己的身份，找到屬于自己的位置，沒有犯錯的自己為何要為親屬的錯誤付出代價，在這種社會環(huán)境下，人們很難構(gòu)建起自己的身份。

從后殖民跨邊界的交流角度看，身份會不斷地進(jìn)行自我歸屬，以求他者的認(rèn)可，融入到集體中去。而在這種互相融合中，原本的集體身份也會相應(yīng)地做出改變，以適應(yīng)新身份的加入。在《單戀》中，性別不明者就是一個另類的族群，這個群體不斷地進(jìn)行自我改變，希望能進(jìn)行正常的人際交往。為了自己的性別而苦惱的主人公美月，既要保護(hù)自己的朋友不受傷害，又要確保自己身處的性別認(rèn)同障礙組織不被外界發(fā)現(xiàn)。她既希望外界能幫助自己擺脫困境，但又拒絕其深入內(nèi)心，這是邊緣族群與社會主流的一次碰撞，對身處主流價值觀的群體來說是巨大的沖擊。在不同族群的交戰(zhàn)中，無論是邊緣群體中的個人，還是主流群體中的個人，都對自己的身份進(jìn)行了重新確立。

結(jié)語

日本在明治維新后經(jīng)歷了一個身份的自我定位與重新建構(gòu)的過程，原有的被侵略、被殖民的身份被打破，新的帝國主義身份逐漸得以建構(gòu)。政治身份上，日本一直在 “脫亞入歐”和 “脫歐入亞”之間徘徊，日本的亞洲身份一直處于游離的狀態(tài)。明治維新的成功，使日本對落后的亞洲有溢于言表的優(yōu)越感。據(jù)調(diào)查，東京街頭百分之七十的年輕人不認(rèn)為自己是亞洲人。這種心理偏差也許是導(dǎo)致日本人身份迷失的一個原因。

在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等眾多因素的影響下，日本的文學(xué)界也在不斷探討著自身的身份歸屬問題。東野圭吾在作品中提出疑問，日本人究竟該擁有怎樣的身份，又該如何在世界范圍內(nèi)尋找認(rèn)同感。在他的作品中，我們不僅可以看到日本人對于身份的探尋，也可以看到人類進(jìn)行自我認(rèn)識的種種方式。

參考文獻(xiàn)

①曹衛(wèi)東，《從“認(rèn)同”到“承認(rèn)”》[J].《人文雜志》，2008(1)

②陳國明，《身份研究的困境:關(guān)于“身份”的不同觀點(diǎn)》[J].《中國傳媒報告》，2010(4)

③東野圭吾:《變身》，南海出版社，2009

④東野圭吾，《白夜行》，南海出版社，2008

⑤胡學(xué)雷，《身份建構(gòu)與利益轉(zhuǎn)變—明治維新后日本文化變化的建構(gòu)主義分析》，《東北亞論壇》，2002(2)

(作者:同濟(jì)大學(xué)傳播與藝術(shù)學(xué)院2010級研究生)

責(zé)編:姚少寶

實(shí)習(xí)編輯:何璧