【摘 要】今天，我們無論是看電影、看電視還是翻閱報(bào)紙、點(diǎn)擊網(wǎng)絡(luò)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)金庸小說及其形象早已作為一種特殊的大眾文化進(jìn)入了幾代人的個(gè)人和集體記憶。傳播媒介對(duì)金庸“神話”產(chǎn)生的作用無疑是十分巨大的，這種現(xiàn)象也值得我們分析和探討。

【關(guān)鍵詞】金庸“神話” 大眾文化 傳播

一、金庸小說的特殊文化歸位

我們不否認(rèn)金庸文學(xué)是一種大眾文化通俗文學(xué)，但他的文學(xué)作品對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀、道德觀念的積極影響不遜色于絕大多數(shù)純文學(xué)作品。在分析大眾媒介文化與金庸文學(xué)的關(guān)系前，首先要為金庸武俠小說進(jìn)行文化上的定位。

金庸小說屬于大眾文化的范疇卻不僅是通俗文學(xué)，從而成為小說的一個(gè)例外。從例外性來說，金庸小說寫于香港卻與香港文學(xué)的風(fēng)格有所偏離，風(fēng)靡內(nèi)地卻又與內(nèi)地當(dāng)代文學(xué)的格局形同陌路，成為兩地文壇的一個(gè)例外;金庸小說還在古代傳統(tǒng)備受置疑的現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，小心呵護(hù)著古典文學(xué)的優(yōu)美夢(mèng)境，他的武俠小說對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的主流和先鋒文學(xué)來說又是一個(gè)例外;相比一般通俗小說在社會(huì)上曇花一現(xiàn)的影響力來說，金庸小說的經(jīng)久不衰又是一個(gè)例外。眾多的例外影響著金庸小說的定位，他的小說處于一種特殊的游弋狀態(tài)，自成一體，被放在任何一個(gè)單純的位置都不合適。因此筆者在金庸小說的文化歸位中冠以“特殊”兩字。其文化跨越范圍很廣，北宋至清初的“異族為主，漢族為仆”的歷史傳統(tǒng)，武人的華夷之辨，男女俠客的愛恨悲歡等相對(duì)具體的層面，轉(zhuǎn)而普遍化、抽象化為更為寬廣的意義范疇:強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的沖突，中土文化與異域文化的撞擊，古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的媾和。金庸對(duì)于大文化范圍的駕御產(chǎn)生了一種對(duì)大眾文化傳播最為關(guān)鍵的力量——文化的親和力。從大眾文化傳播來說，親和力的產(chǎn)生首先留下了讀者，再把讀者帶進(jìn)了作者設(shè)計(jì)的文化范疇中，并吸取其中的精華。除了金庸小說文化的內(nèi)涵外，小說中還充滿對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的客觀映射。小說對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的缺陷與不公提出了有力的挑戰(zhàn)與諷刺，它通過打開一些可探討的領(lǐng)域，書寫了作者、讀者內(nèi)心深處的懷疑和叛逆，并就這些問題展開談?wù)摶驅(qū)ふ铱商娲幕卮?。金庸小說在社會(huì)中所起的作用和地位已遠(yuǎn)超出了一般大眾文化的定義:民眾在實(shí)際上自己創(chuàng)造的文化，經(jīng)常被用來代替“民間文化”。金庸小說的文化歸位應(yīng)該是處于一個(gè)泛文化、兼容文化的范疇，或者是一種特殊的大眾文化。

二、從大眾文化角度解讀金庸“神話”

上面把金庸的文學(xué)作品歸為特殊的大眾文化，而這個(gè)大眾文化是和大眾傳媒緊密聯(lián)系在一起的，可以說沒有媒介就沒有金庸神話。徐佳士在《大眾傳播理論》中給大眾傳播媒介下了定義:即分為人的媒介(政治媒介、道德媒介等)和物的媒介(報(bào)紙、電視、電影等)。我們可以從這兩個(gè)層面來分析金庸文化傳播的過程。

首先，從物的層面來說，沒有報(bào)刊媒介就不會(huì)有金庸的文學(xué)。新派武俠小說在香港的整體運(yùn)作，就文化媒介而言，最初都無法逃脫報(bào)刊連載的形式。始作俑者梁羽生，是受報(bào)業(yè)老板“逼迫”在《新晚報(bào)》上連載的。金庸的處女作《書劍恩仇錄》也是在《新晚報(bào)》上連載小說的。但連載的方式對(duì)武俠小說創(chuàng)作的局限，主要在于長(zhǎng)篇敘事被割裂成無數(shù)的碎片。這種豆腐塊大小的眾多“短制”所達(dá)成的是歷時(shí)性鋪展的效果，它要么由讀者自行連綴成篇，要么斷續(xù)閱讀。讀者讀連載時(shí)是只會(huì)側(cè)重關(guān)子，而忽略了情節(jié)和人物性格。而單行本的發(fā)行則讓金庸小說擁有了更多的讀者，正是由于單行本媒介，將金庸的小說帶到了大陸，途徑是口岸帶入、公開出版、盜版等手段。當(dāng)然以盜版手段為多數(shù)，它促成了小說的另一類流行，它讓內(nèi)地讀者更早、更全、更系統(tǒng)地讀到金庸的作品，免去了訂閱報(bào)刊雜志。電視、電影媒體亦為金庸小說的傳播推波助瀾。影視媒體與生俱來的娛樂功能，電影公司對(duì)武俠小說的大量改編，皆促成了金庸“神話”在電影層面的發(fā)生。面對(duì)金庸小說錯(cuò)綜復(fù)雜的人物與波瀾壯闊的情節(jié)，電影媒介顯得力不從心，言不盡意。倒是電視媒介長(zhǎng)短不拘，更適合金庸小說的改編，其影響在某種意義上超過了電影媒介。

綜上所述，物的媒介為金庸小說的文化傳播提供了條件?，F(xiàn)代社會(huì)中人們的生活日益受到大眾媒介的影響。金庸小說文化和媒介文化是相互作用的，沒有大眾媒介的巨大復(fù)制能力，金庸小說不可能對(duì)大眾文化產(chǎn)生很大影響。大眾文化對(duì)大眾的影響是不確定的，大多數(shù)是過眼云煙，而金庸則超過了這個(gè)限制，超過了簡(jiǎn)單的信息傳播層面，達(dá)到了影響社會(huì)道德秩序、價(jià)值觀念形成的層面。他的小說文化有自己的魅力，報(bào)刊連載的目的在于吸引人們購(gòu)買，只有具有吸引力、親和力的作品才可能滿足不同層次讀者的需求，金庸小說做到了這一點(diǎn)。他的小說在本身具有藝術(shù)性的同時(shí)，又打上了商業(yè)性的烙印。因此，對(duì)文化傳播媒介來說，金庸小說文化增加了媒介的商業(yè)價(jià)值，產(chǎn)生了一種成功的商業(yè)文化，當(dāng)然商業(yè)性也影響了金庸的小說創(chuàng)作。大眾傳媒具有目的性原則，要貼近大眾思想文化的需求。所以說，從物的媒介層面看，金庸小說文化與傳播媒介配合默契，雙方各取所需。

其次，金庸小說文化與傳播媒介中人的媒介亦有聯(lián)系。對(duì)于政治的反映在金庸小說中占了重要地位。金庸創(chuàng)造的那種特殊的政治文化在大眾思想中產(chǎn)生了重大影響，很大程度上影響著人們的基本政治觀念，人們對(duì)于理想的政治理念的追求也在一定程度上為金庸“神話”的產(chǎn)生提供了條件。金庸小說的江湖就是一個(gè)典型的政治概念，它泛指五湖四海的巨型空間。江湖作為一個(gè)與朝廷相對(duì)的另類空間，或真或假，無處可尋。金庸小說的江湖中有很多與昏庸朝廷相對(duì)立的政治意義上的理想社會(huì)和代表正義與公道的俠客。他們的存在是作者理想政治觀念的流露，也是大眾內(nèi)心深處的理想社會(huì)。江湖對(duì)政治具有反作用，江湖是詩意江湖，俠客有歸隱情結(jié)。俠客之意義便在于讓失序的江湖重新建立秩序，竭盡個(gè)人所能，拯救江湖的危機(jī)。這其中充滿了政治抱負(fù)的展示、權(quán)力的角逐、人心的險(xiǎn)惡、政治野心的沖突。20世紀(jì)50年代后新武俠小說中的“江湖”，一方面變成了一個(gè)政治的隱喻和反映，它象征著權(quán)力斗爭(zhēng)的內(nèi)容和鐵血邏輯——權(quán)力分配是以武力的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)的;另一方面，它還成為一個(gè)盡顯人性沉浮的角斗場(chǎng)。除此之外，它還在一定程度上重構(gòu)了與官方勢(shì)力相制衡的政治聯(lián)盟。每個(gè)人的內(nèi)心深處都有自己的理想境界，這個(gè)境界往往是和官方的勢(shì)力水火不容的，這也只有在金庸的武俠中大眾才能體會(huì)一下改變現(xiàn)實(shí)世界的愉悅。不過，武俠小說看起來是一個(gè)美麗浪漫的世界，實(shí)際上是一個(gè)暴力社會(huì)、仇恨社會(huì)?！兑刑焱例堄洝分薪?shì)力的存在，正是因?yàn)槊晒磐醭y(tǒng)治之暴虐。朝廷統(tǒng)治的黑暗造成民眾不滿的現(xiàn)實(shí)，這在某種程度上也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的讀者發(fā)出一聲哀嘆。所以說，金庸的江湖中有理想的社會(huì)，有不理想的社會(huì)，也有追求改良的社會(huì)，不僅具有政治意義，更具有一種特有的文化意義。透過小說，我們可以得到我們所需要的各種政治文化的特點(diǎn)，在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又能滿足一下好奇心。政治可能是金庸小說文化中人的媒介中最吸引人的部分。人性通過金庸小說的人的媒介也有所反映，金庸小說中有大量的武林秘笈和獨(dú)門武器，很多人為了這些傳說中的東西而相互殘殺。這些揭露了江湖的殘酷，人性的貪婪和險(xiǎn)惡。如《射雕英雄傳》中的九陰真經(jīng)、乾坤大挪移等都是直指權(quán)力和地位，具有強(qiáng)有力的誘惑，也是人性的試金石。

總之，金庸的小說文化的范圍寬廣，我們很難予以確切概括和描述。而由“人”和“物”所構(gòu)成的文化傳播媒介對(duì)金庸小說文化的表現(xiàn)產(chǎn)生了巨大作用，它們和金庸本人一起創(chuàng)造了“金庸神話”。

(作者:上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院新聞傳播學(xué)研究生)

責(zé)編:姚少寶

實(shí)習(xí)編輯:何璧