【摘 要】跨文化傳播是文化發(fā)展的內(nèi)在動力，在文化軟實力受到廣泛認可的全球化時代，跨文化傳播的地位也隨之凸顯。由于對跨文化傳播存在認識誤區(qū)，從而在各文化譜系之間設(shè)下了交流障礙。本文從分析跨文化傳播中的錯誤認識和錯誤情緒入手，提出相應的正確認識和正確態(tài)度，即以虛懷擁抱外來文化，以執(zhí)著堅守本土文化，并在此基礎(chǔ)上，提出一些保護傳統(tǒng)文化的建議。

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播 傳統(tǒng)文化 文化傳承

跨文化傳播就是孔子學院里全世界都在學說中國話，是好萊塢制作里出現(xiàn)了《功夫熊貓》可愛的身影，是越來越多的金發(fā)碧眼穿著旗袍或唐裝喝著龍井聽著京劇;跨文化傳播，就是在這全球化造就的“地球村”里，在阿姆斯特丹看到摩洛哥女郎耍弄泰拳，在美國品嘗到愛爾蘭式的美國硬面包圈、中國式的墨西哥玉米卷以及狂歡節(jié)日的印度餐，墨西哥的女學生穿著希臘式的羅馬古典服飾跳著西班牙民族舞蹈。

一

出于需要理解與被理解的心愿，出于對“軟實力”巨大威力的認識，出于發(fā)展與和諧的動機，跨文化傳播在“地球村”得到了相當大的認可，但總有一些錯誤觀念和意識在文化與文化之間筑起了高高的柵欄，讓不同的文化在“跨欄”的時候氣喘吁吁心力交瘁，沒有劉翔的瀟灑也沒有羅伯斯的霸氣。

在跨文化傳播中，文化譜系們總是用自己的標準去衡量他者，都用“我是他非”牌偏光鏡去觀察對方，東方的偏光鏡里顯現(xiàn)出的西方是“鬼子”是“生番”，西方則感嘆東方“未開化”，在這樣的心態(tài)驅(qū)使下彼此的“文傳”道路曲折艱險，“武傳”路徑似乎顯得開闊而暢通些。

有著五千年傳統(tǒng)的中國文化在漫漫的歷史河流中曾一度是主動跨出去的一方，張騫通西域，鄭和下西洋，玄奘印度取經(jīng)，我們跨的何其豪邁!但近代以來，以《察世俗每月統(tǒng)計傳》架起“智力的大炮”為開端，中國文化一直處于“被跨”的地位。這樣的文化休克讓“智叟”有些壓抑有些惱羞，面對勢不可擋的全球化潮流，擔憂也排山倒海般襲來:閃耀著東方文明之光的“文化版圖”在“殖民化”式的傳媒過程中漸漸失守。

為跨文化帶來的利益而歡欣時，又有一種被“超越”的文化酸楚，跨文化讓中國文化既愛又拒，想拒又盼。有些學者把跨文化傳播視為“文化侵略”和“文化征服”，擔心文化交流帶來文化的吞并導致世界文化一元化，擔心文化全球化意味著文化美國化，因為一些事實總是刺激著他們的眼膜和心靈:人們講著帶美國口音的英語談論著“村里”的昨天今天明天，人們穿著李牌牛仔褲藍哥牌襯衫喝著可口可樂吃著麥當勞，人們用微軟瀏覽網(wǎng)頁關(guān)注CNN的新聞，人們因為《2012》擔憂世界末日是否真的到來，因為《阿凡達》充滿了對不可知未來的迷惘和向往……

在這種心理支配下，中國在世界上廣泛結(jié)成不是同盟的“文化同盟軍”，聯(lián)合法國、德國、加拿大、俄羅斯共同與美國文化，尤其是好萊塢電影文化較勁，譴責好萊塢在全球的文化霸權(quán)地位，批判其“墮落的”文化價值觀;凡是批評美國文化的學者的觀點和身影都經(jīng)常見諸于大陸媒體，如后殖民主義批判理論家薩義德、斯圖亞特·霍爾;如“文化霸權(quán)”學說的葛蘭西提出“單向度人”的馬爾庫塞等。

二

消除跨文化傳播中的傲慢和偏見情緒，最重要的是要對跨文化傳播有正確的認識。

1959年，愛德華·霍爾在《無聲的語言》中指出:文化即交流。

2005年10月20日，在巴黎舉行的第33屆聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性國際公約》，公約確認了“文化多樣性是人類的一項基本特征”、“是人類的共同遺產(chǎn)”、“文化多樣性創(chuàng)造了一個多彩的世界”。

跨文化傳播不是競技場，沒有勝負之分，交流不是為了誰消滅誰，不是為了同質(zhì)化一元化，而是為了一種有效融合，為了相互理解，為了多元和豐富多彩，說到底就是為了共同的發(fā)展以及世界的和諧。

倫理合法性的跨文化傳播，強調(diào)每一個傳播參與者的主體性地位，也就是在交流中有自我，有接受也要有堅守。如果某一文化體系作為整體受到異種文化的侵凌與支配，其文化中人將會陷入兩難境地，要么附庸外來文化的影響進而淪為異己中心主義者，要么強化自身的種族中心主義傾向從而滑向原教旨主義者。異己中心主義者實際上既隔離于其本土文化，又因為其對于外來文化內(nèi)在精髓的疏離，以至于難以獲得外來文化的認同，這樣，他們最終只能成為某種無根的文化漂流者;面對異種文化侵凌與支配挑戰(zhàn)，原教旨主義者為了固守其文化領(lǐng)地，必然努力從其文化體系中剔除一切與外來文化相同甚至相似的價值判斷與生活方式，從而導致其文化體系中一切具有現(xiàn)代性特征或人類普遍意義的文化素質(zhì)被清除，其文化中人最終會演變成某種具有反現(xiàn)代反人類意味的本土文化偏執(zhí)狂。我們不想做個無根的文化漂流者也不要成為文化偏執(zhí)狂，所以我們需要通過跨文化大眾傳播達成不同文化譜系的和諧對話，在這種對話中求同存異，相互從對方文化中吸取思想性精華，從而達到本土文化的意義增殖與其文化中人生活方式的多樣化。

三

跨文化傳播不僅強調(diào)接受，也應注重堅守。

我們該如何堅守自己的歷史遺產(chǎn)和進步文化呢?還是那句話——批判地繼承，應該在傳統(tǒng)文化的歷史堆積中，清理出可為建設(shè)社會主義先進文化大廈使用的精華部分，激發(fā)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生機與活力，賦予其新的歷史內(nèi)容和時代價值，創(chuàng)造具有時代精神的先進文化。

文化傳承的載體是教育，包括家庭教育和學校教育。在“時尚”的攻勢下，在學校升學率的重壓下，對于我們的青少年來說，《論語》只是考題，戲劇像催眠曲，民族風俗繁瑣費事……傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。親愛的父母們，當你們寵溺地看著孩子吃完麥當勞，牽著他們的手從《阿凡達》的潘多拉星球重返地球以后，是不是該跟他們說說那些很久遠的故事，說說屈原，聽聽《高山流水》，下下圍棋，登長城，或者走敦煌。學校，不是制造考試機器的工廠，學校教給孩子的是應該是科學知識和為人之道，重視孩子的人文素養(yǎng)培育和個性化發(fā)展，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，讓孩子們領(lǐng)悟?qū)ι弦跃?、對下以慈、對人以和、對事以真?/p>

現(xiàn)代社會越來越凸顯著政府發(fā)揮文化職能的重要性，政府在把握文化發(fā)展方向，建立文化產(chǎn)業(yè)的宏觀體系方面，具有核心作用。政府在傳統(tǒng)文化的保護中應制定出科學的政策依據(jù)實現(xiàn)文化繼承與創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化與全球化跨文化傳播的語境相協(xié)調(diào)，用傳統(tǒng)文化中積淀的精髓提升現(xiàn)代生活的品質(zhì)。政府在文化投資方面應扶植文化研究機構(gòu)，積極開辟學術(shù)論壇，獎勵學術(shù)科研成果。

現(xiàn)代傳媒已經(jīng)成為人們生活的一部分，傳媒可以施展其力量，將傳統(tǒng)文化更多地體現(xiàn)在人們的生活方式、風俗習慣、審美情趣、價值觀念上，內(nèi)化、滲透于每個社會成員的心靈深處?！栋偌抑v壇》里易中天品三國，閻崇年撥開迷霧正說清史，于丹訴說《論語》心得，或許有爭議之處，但確實激起了觀眾對祖國歷史和文化傳統(tǒng)的興趣，勾起了重讀歷史了解歷史的渴望，正如易中天所言:激起大家的興趣，他們再去讀書，這樣我們的歷史不就傳承下去了嗎?我們的傳統(tǒng)文化不就得到弘揚了嗎?《國寶檔案》通過一件件珍稀文物的呈現(xiàn)，給我們再現(xiàn)了一段段感人歷史。從《百科全說》里我們適當?shù)刂懒艘恍﹤鹘y(tǒng)醫(yī)學和飲食文化……這樣的節(jié)目形式于傳統(tǒng)文化的傳承和保護是有益的，希望其不會被五花八門的娛樂節(jié)目選秀節(jié)目肥皂劇過分排擠。

參考文獻

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(作者單位:安徽工人日報社)

責編:劉冰石