摘要：語言是屬人的、實踐的產(chǎn)物，是人的現(xiàn)實的意識。它對于思想政治教育而言具有工具性與價值性的雙重意蘊。思想政治教育應(yīng)全面挖掘和實現(xiàn)其寓于語言之中的工具性與價值性意義，積極創(chuàng)建和運用中國化、時代化、大眾化的語言，以提高其針對性、實效性和吸引力、感染力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；語言；思想政治教育語言

馬克思主義認(rèn)為語言是人的現(xiàn)實的意識，它是屬人的、勞動（實踐）的產(chǎn)物，是人類社會生活、物質(zhì)生產(chǎn)實踐的結(jié)果。作為意識的外殼，語言與人的存在、人的生命相關(guān)涉，顯現(xiàn)著存在，顯現(xiàn)著人的本質(zhì)，承載著傳統(tǒng)、歷史和文化。語言是思想政治教育的發(fā)源處，它是信息、知識、思想、情感的載體和傳遞工具，是教育主體之間表達(dá)思想、溝通感情的手段，而其最終指向在于將交織于其中的思想、觀念、意識、情感與教育主體的成長關(guān)聯(lián)起來。語言因而劉思想政治教育具有工具性和價值性的雙重意蘊。思想政治教育工作者應(yīng)全面挖掘和實現(xiàn)其寓于語言之中的工具性與價值性意義，讓教育主體在語言的感悟和經(jīng)驗中領(lǐng)悟真理、建構(gòu)人生。以此出發(fā)，思想政治教育應(yīng)積極創(chuàng)建和運用中國化、時代化、大眾化的語言，不斷提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。

一、語言是人的現(xiàn)實的意識

亞里士多德早就在《政治學(xué)》中指出，人是有理性的動物，而理性的實質(zhì)是“邏各斯”（Logos），邏各斯的本意就是語言，人因為擁有語言而能夠認(rèn)識到世界的本質(zhì)和規(guī)律。20世紀(jì)，西方哲學(xué)經(jīng)歷了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，語言成為近現(xiàn)代思想界所關(guān)注的一個重要問題，許多不同理論傳統(tǒng)的思想家都對它進(jìn)行了闡述。海德格爾在探尋存在意義問題的時候，語言成了“在的家”。在他看來，科學(xué)源于前科學(xué)世界，即人的生活世界、語言世界、藝術(shù)世界。語言讓人類有了一個世界，離開了語言，存在就失去了自己的寓所。語言能讓存在的“意義”顯現(xiàn)出來，在沒有語言的地方，譬如在石頭、動物和植物的存在處，那里也就無在者的敞開。其學(xué)生伽達(dá)默爾追尋著這種度向，進(jìn)而將語言放到了本體論和世界觀的位置上。在他看來，“世界本身是在語言中得到表現(xiàn)。語言的世界經(jīng)驗是‘絕對的’”。語言是同繞著人們的生存要素，人們對世界的經(jīng)驗一開始就是在語言中進(jìn)行的。人們必須完全進(jìn)入到語言自身的程序和規(guī)則中，使自己完全沉浸在語言的精神中，才能領(lǐng)悟寓于其中的意義。因而，“能被理解的存在就是語言”，世界的存在總是通過語言被把握的。哈貝馬斯的交往行為理論認(rèn)為，交往理性是語言性的，人們只有通過以符號和語言為媒介的對話才能求得共識，達(dá)到相互理解。在他看來，人類社會可以在對話中建立有效的語言情景，重建交往理性，從而解決人類社會的一切問題，達(dá)到人性解放的目的。

那么，語言是什么？在馬克思主義關(guān)于語言的本質(zhì)的揭示中，語言是屬人的、勞動（實踐）的產(chǎn)物，是人類社會生活、物質(zhì)生產(chǎn)實踐的結(jié)果。它是人的現(xiàn)實的意識。馬克思和恩格斯對其有精辟的論述：“語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”“語言是思想的直接現(xiàn)實。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種對立的特殊的王國。……無論思想和語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)。”語言作為意識的外殼，是與人的存在、人的生命關(guān)涉在一起的。毫無疑問，語言產(chǎn)生、發(fā)展于實踐之中。但是，語言一旦產(chǎn)生出來，就成為人類自身的必然構(gòu)成部分，體現(xiàn)著人的生命，表達(dá)著人的精神和意識，表達(dá)著實踐和人類自身，顯現(xiàn)著人的生存方式。人類需要用語言在相互交往中表達(dá)世界、表達(dá)自我。語言顯現(xiàn)了人的精神世界，在人類的精神生產(chǎn)中占據(jù)著基礎(chǔ)性地位。人的種種精神生產(chǎn)表現(xiàn)于語言之中?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、行而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，……”，這些“思維著的精神”是“物質(zhì)的最高的精華”。各種經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、道德、法律、宗教等等方面的思想學(xué)說產(chǎn)生并以語言的形式得以固定和發(fā)展。

語言載負(fù)著歷史，各種人類的經(jīng)驗和傳統(tǒng)通過語言代代傳遞和固定。產(chǎn)生于實踐中的語言極大地提高了人類的實踐能力和認(rèn)識能力，而人的實踐能力和認(rèn)識能力的提高又使語言在形象化、抽象化和豐富化方面不斷加深。人在各種活動中接受和理解語言的過程，就是他接受和繼承歷史與傳統(tǒng)的過程，就是他理解和把握現(xiàn)實生活世界的過程?！案鞣N語言亦即各人類群體（分布于不同地區(qū)、不同時期、不同環(huán)境、不同條件下）從古至今之所以能夠相互交流和溝通。也正因為語言主要是吃飯、人活著即人類生存—存在（衣、食、住、行及各種技藝）經(jīng)驗的載體（即語義），是人類生活經(jīng)驗的歷史聲音。”人一從出生開始，就通過語言的學(xué)習(xí)與外面的世界交流，理解他所處的現(xiàn)實生活世界的意義。人們在社會交往中通過語言的中介內(nèi)化為個體的內(nèi)在的知識、情感和意志。語言以言語的形式將人與外在的世界聯(lián)系起來，人們依靠各種形式的語言進(jìn)行交往，相互溝通、協(xié)調(diào)，通過對話實現(xiàn)理解，化解矛盾。人們通過語言描述、表達(dá)著人的行為，并依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對這種行為進(jìn)行評價，形成了各種價值評判和社會輿論，進(jìn)而又影響著人們的行為。語言實現(xiàn)和促進(jìn)了人類的社會交往活動，成為人類認(rèn)識世界和改造世界的途徑。

二、語言對思想政治教育具有工具性和價值性雙重意蘊

語言是思想政治教育的發(fā)源處，沒有語言的思想政治教育是不可想象的。維柯說：“語言是建立人類社會的最強有力武器，所以學(xué)習(xí)就應(yīng)從語言開始。”語言在思想政治教育中無處不在，各種形式的語言是信息、知識、思想、情感的載體和傳遞工具，是人類表達(dá)思想、溝通感情的手段，是人類最重要的交往工具。無論是何種思想政治教育方式，諸如“灌輸”、“引導(dǎo)”、“澄清”……等等，都必須依賴于語言的運用。各種思想道德規(guī)范、政治法律意識需要用語言表達(dá)和傳遞；教育主體間需要通過語言傳遞思想情感信息，并在運用語言的對話中達(dá)到相互理解；教育文本創(chuàng)建者需要用語言創(chuàng)建教育文本，表述教育內(nèi)容。正如鄭永廷指出的那樣：“思想政治教育通常采用講課、報告、座談、表揚、批評、動員、訪問等多種方式進(jìn)行，而采用這些方式都離開不開語言、文字的表達(dá)，思想教育者的表達(dá)方式，離不開會‘寫’和會‘講’。所謂會‘寫’，就是指文字表達(dá)能做到準(zhǔn)確性、邏輯性和生動性的有機(jī)統(tǒng)一。如果一篇文章邏輯混亂，語句不通，思想內(nèi)容表達(dá)不準(zhǔn)確，可讀性不強，就很難收到預(yù)期的效果。只有會寫文章的思想教育者，才能突破口頭語言在空間上的障礙和時間上的局限，在更廣的范圍內(nèi)和更長久的時間內(nèi)積累思想教育工作經(jīng)驗，進(jìn)而做好本職工作。”

語言作為人的現(xiàn)實的意識，顯現(xiàn)著存在，顯現(xiàn)著人的本質(zhì)，承載著人類的精神與文化。因而，它不僅僅是思想政治教育交往和知識傳遞的工具，或是教育主體之間口頭交談的方式或思想政治教育文本中的文字表達(dá)方式，更承載著思想政治教育的價值準(zhǔn)則和價值追求。各種形式的語言被使用于思想政治教育文本以及教育主體之間交往活動，其最終指向在于將交織于其中的思想、觀念、意識、情感與教育主體的成長關(guān)聯(lián)起來。語言只有與教育主體之生命關(guān)聯(lián)起來，才能展現(xiàn)才擁有生命的活性和豐富的色彩。在這種形式的語言運用中，思想政治教育主體彼此相學(xué)、相互理解、相互影響和共同成長。這個過程通過教育主體的對話交往展開，當(dāng)教育主體全身心沉浸于語言去感悟和經(jīng)驗，能夠從其中意識到自身作為實踐主體的自由自覺，領(lǐng)悟世界的本質(zhì)和規(guī)律，體悟存在和生命的價值，建構(gòu)“我”與“你”之間的意義關(guān)聯(lián)。教育主體在對話交往中溝通情感，呈現(xiàn)彼此的人生經(jīng)驗，交流各自的價值觀念和發(fā)展愿景，進(jìn)而在溝通與交流中達(dá)到傳遞價值，緩和與解決個體價值觀念、認(rèn)知與行為之間的矛盾與沖突，形成共識，生成共享的社會文化和傳統(tǒng)。教育主體之間形成相互信任和社會團(tuán)結(jié)，建構(gòu)社會意識和社會生活；同時，教育主體生成自身的獨立人格和獨特個性，即是說，教育主體的個體成長伴隨于主體間的語言交往過程。

語言對思想政治教育而言具有工具性和價值性的雙重意蘊，其中，語言的工具性意義在思想政治教育中要從屬于其價值性意義，因為語言的價值性意義與思想政治教育的功能和目標(biāo)契合，有利于實現(xiàn)和發(fā)展人的本質(zhì)。在考察思想政治教育中的語言時，不能局限于把它定格為一種職業(yè)化的語言，即所謂的教師語言或教學(xué)語言等等。否則，語言被帶入到遮蔽之境，遠(yuǎn)離人的存在，遠(yuǎn)離人的生活世界，遠(yuǎn)離了對人的生命關(guān)懷與精神關(guān)照。這種虛假的教育語言成為一種單向的獨白或者帶有霸權(quán)式的“灌輸”，由于“遠(yuǎn)離教師與學(xué)生的生活，成為蒼白無力的說教?！瓊鬟_(dá)社會意志、表述教材內(nèi)容、言說教育主旨等成為其主要任務(wù)，這種語言要與‘由邏輯與概念體系構(gòu)成的灰色的理論’的科學(xué)世界相關(guān)，而遠(yuǎn)離‘我們在生活的自然態(tài)度中所直接感知的’生活世界。因此，教師在它面前變得無為，而它在學(xué)生面前則顯得蒼白?！贝藭r，教育者成為“傳聲筒”，只懂得對思想政治教育既定課程教材的文字進(jìn)行照本宣科般閱讀，缺乏運用現(xiàn)實生活中富有詩意的語言表達(dá)方式，慣用干巴巴的直白式語言進(jìn)行說教，用呆滯的語言表述教材的內(nèi)容，語言干澀無味；教育文本創(chuàng)建者們則用規(guī)范化、技術(shù)化、毫無生氣的語言編寫著思想政治教育文本，定義一個個“邏輯”概念。最終，語言所負(fù)載的價值、意義、歷史日漸消解，失去了活生生的感性特征，不再有直擊人心的力量，越來越技術(shù)化、理性化，在技術(shù)化、理性化的語言中，人的個性被大大地“敉平”。

為了提高思想政治教育的效果，教育主體應(yīng)努力在思想政治教育對話中使用具有豐富思想內(nèi)涵的藝術(shù)性語言表達(dá)，全面挖掘和實現(xiàn)寓于語言之中的工具性與價值性意義，讓自身在語言的感悟和經(jīng)驗中領(lǐng)悟真理、建構(gòu)人生。一方面，在思想政治教育過程中，教育主體要發(fā)揮語言的思維工具作用，善于使用語言記錄社會的變遷，記錄人生的成長歷程；要發(fā)揮語言的交往工具作用，善于使用語言表達(dá)自己的意見、感想，相互交流和溝通；要發(fā)揮語言的知識載體作用，使用語言保存和記載最新的思想政治教育知識和研究成果，使用文字性語言創(chuàng)建教育文本，書寫思想、政治、道德、心理等方面的理論知識和教育內(nèi)容。另一方面，教育主體在思想政治教育過程中使用語言，進(jìn)行語言交往時，更應(yīng)該挖掘和發(fā)揮語言的價值性作用。教育主體應(yīng)擯棄技術(shù)化、理性化、規(guī)范化及強制性的語言，使用藝術(shù)性的、富有生命意蘊的中國化、大眾化與時代化的語言記錄、表達(dá)和傳遞世界的真理和生活中的意義事件，在語言中展現(xiàn)人的生命意義和價值體驗，使得思想政治教育主體在語言的交往中彼此敞開，相互精神交流和心靈溝通，實現(xiàn)視域融合，使人充分領(lǐng)悟、體驗到生命的價值和意義，進(jìn)而擺脫技術(shù)理性的奴役，達(dá)到更高的人生境界。

三、思想政治教育應(yīng)創(chuàng)建與運用中國化、時代化、大眾化的語言

黨的十七屆四中全會決議指出：“堅持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化?！边@內(nèi)在要求創(chuàng)建和使用中國化、時代化、大眾化的馬克思主義語言體系。什么是“中國化”、“時代化”、“大眾化”？根據(jù)習(xí)近平在《關(guān)于中國特色社會主義理論體系的幾點學(xué)習(xí)體會和認(rèn)識》的講話精神，以及學(xué)者們在“社會學(xué)中國化”、“教育學(xué)中國化”、“法學(xué)中國化”等方面的論述，動詞“中國化”的意義就是指外來的理論學(xué)說與中國的傳統(tǒng)、具體實際和時代特征碰撞、交流與融合，被應(yīng)用與研究和解決中國實際問題的運動過程。那么，形容詞的“中國化”就較易理解了，就是指具有中國精神、符合中國國情、為中國人民群眾所喜聞樂見的特征傾向，即具有中國特色。可見，中國化強調(diào)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“視域融合”，是吸收與創(chuàng)新并舉，既是民族的，又是世界的、與時俱進(jìn)的。“時代化”就是與時俱進(jìn)，即緊跟時代發(fā)展步伐，緊密結(jié)合時代特征，不斷吸收新的時代內(nèi)容。每個時代總有每個時代的特征，“時代化”反對因循守舊，故步自封，強調(diào)隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，解放思想，推陳出新?！按蟊娀本褪侨嗣袢罕娀瑸槿嗣袢罕娝邮?、與人民群眾根本利益相一致。大眾化意味著源自人民、面向人民和服務(wù)人民，強調(diào)反映最廣大人民的根本利益和訴求，并為人民所理解和接受，但大眾化不是娛樂化、低俗化或庸俗化。中國化、時代化、大眾化三者是同一過程的不同方面，是互為基礎(chǔ)、互為前提、緊密聯(lián)系在一起的整體。如果離開時代化和大眾化孤立地談中國化，就會使中國化成為空中樓閣，成為一句虛幻的口號；對于其他二者亦然。

那么，中國化、大眾化、時代化的語言就是指與中國國情相結(jié)合、與人民群眾共命運、與時代發(fā)展同進(jìn)步的語言體系。這種語言具有簡明扼要、通俗易懂、生動活潑、準(zhǔn)確明快、蘊涵生活氣息和時代氣息的特征。它能將人們社會生活中的真、善、美、實通過各種意義事件呈現(xiàn)出來并與教育主體對話、共鳴，具有強大的生命力、信服力、感召力和創(chuàng)造力，易于被人接受，能夠征服人心，積極促進(jìn)主體認(rèn)識人生的價值和生命的真意，促使其不斷自我理解、自我發(fā)展與自我超越。因此，思想政治教育語言的中國化、大眾化、時代化就是主張思想政治教育語言從知識載體轉(zhuǎn)向意義載體，從高深理論轉(zhuǎn)向人們的社會生活，從制度維系走向教育主體自覺實踐。這種思想政治教育語言貼近教育主體的生活和實踐。將理論知識融入到教育主體社會實踐活動的具體意義事件中去，并通過各種意義活動傳遞知識和價值。它要求思想政治教育工作者拋棄空洞的意識形態(tài)說教，堅持理論語言與生活語言的統(tǒng)一，不斷吸收和借鑒古今中外優(yōu)秀的詞匯和表述方式。因而其表達(dá)的內(nèi)容符合生活實際，具有生活氣息和富涵生活哲理；其表達(dá)的邏輯結(jié)構(gòu)優(yōu)美，條理清晰；其意義能夠吸引教育主體全神貫注地參與思想政治教育對話。列寧早就指出，思想政治工作不能空洞地說教，“應(yīng)當(dāng)少說空話，因為空話滿足不了勞動人民的需要”；應(yīng)根據(jù)群眾的理解水平，用群眾喜于樂見的形式開展高校思想政治教育，“善于用簡單、明了、群眾易懂的語言講話，堅決拋棄難懂的術(shù)語，外來語，背得爛熟的、現(xiàn)成的但是群眾還不懂、還不熟悉的口號，決定和結(jié)論……要善于運用掌握的事實和數(shù)字”。

當(dāng)前，我國正處于繼續(xù)深化改革開放，進(jìn)一步加強經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全面邁向小康社會的大動蕩、大變革的禮會轉(zhuǎn)型時期，社會利益主體向多元化發(fā)展，世情、國情、社情交錯揉織，帶來了傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀的沖突、中西價值觀的沖突、個人主義與集體主義的沖突。思想政治教育工作者要不斷立足于人的生活世界，回歸思想政治教育生活，從人們的物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)生的社會關(guān)系的發(fā)展變化出發(fā)，全面研究思想政治教育語言形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)和客觀因素；要深入、細(xì)致地研究世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革對其生存境域與生命處境的影響，以及其在這種影響下的心理感受、精神變化及其由此產(chǎn)生的精神需求，探索新的歷史條件下思想政治教育語言的變革需求及改進(jìn)措施；要不斷立足于思想政治教育實踐，及時轉(zhuǎn)變教育思維方式，更新教育觀念，用符合生活氣息和時代精神的思想政治教育語言引領(lǐng)其精神建構(gòu)和人生成長。思想政治教育主體要積極承擔(dān)主體責(zé)任，不斷努力，進(jìn)一步構(gòu)造良好的社會制度，營造良好的經(jīng)濟(jì)、政治、道德、法制和文化體制，構(gòu)建人與社會的和諧關(guān)系，為思想政治教育創(chuàng)造良好的語言交往環(huán)境。

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