【內(nèi)容摘要】焦仲卿和劉蘭芝一樣是封建社會(huì)里受壓迫而具有反抗精神的典型形象，焦仲卿的性格是軟中有硬，為達(dá)目的以退求進(jìn)，但決不做無(wú)原則的退讓。為了保全愛(ài)情，他進(jìn)行了積極的抗?fàn)?，?dāng)強(qiáng)大的封建勢(shì)力粉碎了他所有的希望時(shí)，他以悲壯的自殺實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建制度控訴和反抗。他和劉蘭芝的反抗特點(diǎn)雖有所不同，但都是不屈不撓的，他是文學(xué)畫(huà)廊中的偉岸挺拔的柔情樹(shù)。

【關(guān)鍵詞】柔性反抗 忠貞不二 綿里藏針 反封建禮教的勇士

《孔雀東南飛》中詩(shī)人以白描的手法極其生動(dòng)地刻畫(huà)了人物的性格，作者借助人物性格的展示否定了一切應(yīng)該否定的東西，也肯定了一切應(yīng)該肯定的東西。詩(shī)文通過(guò)復(fù)雜、具體的描寫(xiě)，暗示人物的社會(huì)地位和個(gè)性特點(diǎn)，給予他（她）們恰如其分的評(píng)價(jià)。在眾多的人物形象中，焦仲卿可謂是這出愛(ài)情悲劇中生發(fā)的一棵柔情樹(shù)。詩(shī)人通過(guò)家庭矛盾斗爭(zhēng)，在對(duì)比中展示環(huán)境特點(diǎn)，豐滿人物形象，表現(xiàn)仲卿性格。

`人們普遍認(rèn)為：劉蘭芝有一種凜然不可侵犯的人格尊嚴(yán)，出身低微卻是不卑不亢，溫順善良但絕不逆來(lái)順受，她的反抗具有一種剛烈的色彩，可以稱(chēng)之為“剛性反抗”。而焦仲卿在為愛(ài)情而斗爭(zhēng)的過(guò)程中，又是求情又是哭泣，唯唯喏喏、忍氣吞聲、一籌莫展，與一個(gè)男人的身份太不相稱(chēng)，太為懦弱。那么，焦仲卿究竟應(yīng)該怎樣反抗呢？他能采取“怒目金剛”式的反抗方式嗎？倘使他那樣做了，他還是焦仲卿嗎？焦仲卿這種“柔性反抗”有著深厚的社會(huì)和文化的背景。

首先，漢朝以孝治天下，焦仲卿最初的反抗不可能突破“孝”的藩籬。封建統(tǒng)治者將封建禮教和封建宗法制度具體化為“孝行”來(lái)束縛人們的手腳并上升為官方意識(shí)形態(tài)自漢朝始，到東漢已蔚成風(fēng)氣。那樣一種大的社會(huì)環(huán)境中，焦仲卿“仕宦于臺(tái)閣”算是體制中人，他的行為時(shí)時(shí)處處應(yīng)合于當(dāng)時(shí)的體統(tǒng)，他不可能采取過(guò)激的行為來(lái)反抗他的母親及其背后的社會(huì)體制。

其次，焦仲卿出身官宦人家，自己又在太守府里作吏，從小到大被“君君臣臣、父父子子”的封建文化所浸染，養(yǎng)成溫文爾雅、馴服順從、拘謹(jǐn)懦弱的性格，很顯然，他是籠子里長(zhǎng)大的金絲鳥(niǎo)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大風(fēng)大浪，當(dāng)黑色風(fēng)暴席卷愛(ài)情小港灣的時(shí)候，他無(wú)力也沒(méi)有勇氣正面抗擊。他對(duì)愛(ài)妻劉蘭芝一往情深、對(duì)愛(ài)情忠貞不二，對(duì)美好的愛(ài)情生活還充滿希望，哪怕那希望只是一點(diǎn)點(diǎn)幻想；他又是一個(gè)內(nèi)心善良的人，他既迫于威嚴(yán)又出于孝行不敢針對(duì)母親的壓迫進(jìn)行強(qiáng)硬的反抗，所以他只有低聲下氣、忍氣吞聲、忍辱負(fù)重，進(jìn)退無(wú)策。

所以我認(rèn)為人們的看法有失偏頗，在封建社會(huì)，孝字是壓在人們頭上的一座大山，漢朝尤其厲害。漢朝選薦官吏實(shí)行察舉制，而孝是察舉的一個(gè)重要方面，這不能不影響到全社會(huì)對(duì)于孝的過(guò)分認(rèn)真。焦仲卿的所作所為，雖不像劉蘭芝表現(xiàn)得外露，但卻在遵奉孝道的前提下，力爭(zhēng)做到有理有利有節(jié)，從策略上講，如果說(shuō)劉蘭芝鋒芒畢露，那他就是綿里藏針。例如：焦仲卿說(shuō)：“女行無(wú)偏斜，何意致不厚?！边@完全站在夫妻的立場(chǎng)上當(dāng)面指責(zé)母親，這本身就是一種反抗；當(dāng)焦母讓他休妻再娶時(shí)，他堅(jiān)決地說(shuō)：“今若遣此婦，終老不復(fù)娶?！边@可以說(shuō)是用無(wú)后來(lái)向焦母提出抗議，“不復(fù)娶”既表明了他忠于與劉蘭芝愛(ài)情的堅(jiān)定決心，又是一種戰(zhàn)略上的威懾，只不過(guò)這種決心和威懾盡在與母親論理的過(guò)程中，不易被察覺(jué)而已，但決不能就此認(rèn)為他缺乏斗爭(zhēng)精神；當(dāng)他“自掛東南枝”，以生命殉愛(ài)情，雖猶豫徘徊，但表現(xiàn)的巨大勇氣，實(shí)在是劉蘭芝無(wú)法比擬的，如果能說(shuō)劉蘭芝殉情的代價(jià)是個(gè)人之死，那么焦仲卿殉情的代價(jià)就不僅僅是個(gè)人的死了，還要背上整個(gè)家庭的坍塌。所以，焦仲卿絕不是缺乏斗爭(zhēng)精神，只不過(guò)表現(xiàn)得很內(nèi)斂，從某種程度上說(shuō)，讓有很多牽掛的軟弱的焦仲卿走向絕路比讓沒(méi)有任何牽掛的劉蘭芝去殉情更為困難，所以焦仲卿的死更需要斗爭(zhēng)、更需要勇氣！

無(wú)需否認(rèn)，自殺時(shí)焦仲卿不像劉蘭芝那樣毅然決然，他有過(guò)猶豫，但這也要做具體分析?？陀^的說(shuō)做出以死抗?fàn)幍臎Q定，焦仲卿需要有更大的決心和勇氣。面對(duì)死亡，劉蘭芝沒(méi)有什么留戀和牽掛，但焦仲卿卻不同，他還要牽掛著老母的生計(jì)。盡管母親對(duì)他和劉蘭芝的愛(ài)情進(jìn)行了無(wú)情的摧殘，逼他走上了死路，但畢竟還是他的母親，是從小把他撫養(yǎng)成人的寡母！他恨母親，但他的自殺如果也使母親陷入絕境，他也不能不顧念以往的母子之情，所以他死后要背上比劉蘭芝更壞的名聲，按封建道德，他是要“遺臭萬(wàn)年”。這一點(diǎn)他也不會(huì)想不到。

盡管焦仲卿知道，他的自殺會(huì)使母親無(wú)以為生，還要“冒天下之大不韙”，但他最后還是以死來(lái)表示了對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)和對(duì)罪惡社會(huì)的反抗，這不是對(duì)封建勢(shì)力更大的控訴，也更值得肯定嗎？我們何必再去指責(zé)他自殺前的“徘徊”呢？因此他是一位敢于大膽反抗封建禮教的人。

可見(jiàn)焦仲卿和劉蘭芝一樣是封建社會(huì)里受壓迫而具有反抗精神的典型形象，焦仲卿的性格是軟中有硬，為達(dá)目的以退求進(jìn)，但決不做無(wú)原則的退讓。為了保全愛(ài)情，他進(jìn)行了積極的抗?fàn)?，?dāng)強(qiáng)大的封建勢(shì)力粉碎了他所有的希望時(shí)，他以悲壯的自殺實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建制度控訴和反抗。他和劉蘭芝的反抗特點(diǎn)雖有所不同，但都是不屈不撓的，他是文學(xué)畫(huà)廊中的偉岸挺拔的柔情樹(shù)。

其實(shí)，不論是焦仲卿，還是劉蘭芝，當(dāng)他們執(zhí)意去追求心中的愛(ài)時(shí)，他們的行為就構(gòu)成了道德上的惡，而這和門(mén)第觀念、家長(zhǎng)尊嚴(yán)都產(chǎn)生了對(duì)抗。這是中國(guó)的倫理道德觀念所無(wú)法接受的，這種叛道離經(jīng)的行為，是原本穩(wěn)定的禮法常規(guī)中出現(xiàn)的不和諧的音符，作為封建禮教的執(zhí)行者清除異己也就勢(shì)在必行。

但是，我們說(shuō)焦仲卿依然是一位反封建禮教的勇士，盡管他有柔弱的一面。他在向母親求情未果時(shí)明確表達(dá)了自己堅(jiān)定的決心：“今若遣此婦，終老不復(fù)取”，使得母親“槌床便大怒”，從母親大怒的程度便可知焦仲卿反抗的力度。在迎取蘭芝無(wú)望、愛(ài)情破碎的情況下，焦仲卿向母親發(fā)出了最后通牒：“故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神”，“阿母得聞之，零淚應(yīng)聲落”，焦仲卿最終以死來(lái)抗?fàn)帲€有什么方式比用生命來(lái)反抗更剛烈的呢？

《孔雀東南飛》講述的是東漢末年的故事，距今已有兩千年，我們不能以今天的眼光去評(píng)價(jià)那時(shí)的焦仲卿，我們應(yīng)該以歷史的眼光、辯證的眼光來(lái)看焦仲卿的反抗方式，他在那樣嚴(yán)酷的封建統(tǒng)治之下尚能堅(jiān)決的抗?fàn)幃?dāng)屬難能可貴。所以我要說(shuō)焦仲卿是一位忠于愛(ài)情，敢于反抗的柔情樹(shù)！

（作者單位：安徽省合肥市肥東縣眾興中學(xué)）