在過去的十多年，景德鎮(zhèn)涌現(xiàn)出一大批從事現(xiàn)當(dāng)代陶瓷創(chuàng)作的藝術(shù)家，但由于受到傳統(tǒng)文化的影響，這些藝術(shù)家的作品雖然名為“現(xiàn)代”或“當(dāng)代”，依然有著濃厚的歷史痕跡，其風(fēng)格要么承繼傳統(tǒng)的遺緒，在千年的文明積淀中鉤沉尋覓；要么尋求技法的更新，豐富陶瓷畫語的表現(xiàn)形式。這些或渾穆厚重或富麗典雅的作品所表現(xiàn)的多是恬淡的心境，傳遞出的是作者安逸的矯情，由于其所表現(xiàn)的對(duì)象多與作者內(nèi)在的生命意識(shí)沒有太多的聯(lián)系，整體畫風(fēng)因而顯得蒼白空洞，那種能夠展現(xiàn)時(shí)代精神、觸及人類靈魂及透視人文關(guān)懷的作品，在當(dāng)前是少之又少。

當(dāng)青年藝術(shù)家李超在08年推出《紅色系列》、《站在蟾蜍上的人》《揮手》等系列作品后，某種程度上改變了人們對(duì)于景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的整體性認(rèn)識(shí)，他的系列作品中那些怪誕、滑稽、略帶戲謔色彩的人物形象和光怪陸離、天骨開張的造型相結(jié)合，帶給了我們對(duì)陶瓷材料介入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的一種全新的認(rèn)識(shí)和理解，一種非同尋常的藝術(shù)認(rèn)知。

不同于書齋中的學(xué)者，李超游歷廣泛，視野開闊。常年的游學(xué)生涯，使他對(duì)于社會(huì)人生的理解比一般人深刻許多，這對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了一定的影響。作品中那些怪誕夸張且充滿寓意的人物形象，既是這種認(rèn)識(shí)的縮影。 當(dāng)然，由于認(rèn)識(shí)的差異及立場(chǎng)的不同，面對(duì)當(dāng)下價(jià)值觀的混亂和道德的失衡，李超多以戲謔的態(tài)度彰顯其批判的意識(shí)，有著強(qiáng)烈的反諷意識(shí)的《紅色系列》既是這種類型材的作品。

李超塑造的形態(tài)各異的《紅色系列》計(jì)有十多個(gè)，其高矮胖瘦各不相同，夸張的擠眉弄眼間和乖戾的動(dòng)作，與傳統(tǒng)題材中天真可愛的兒童形象迥然有別。這種對(duì)于傳統(tǒng)形象的刻意顛覆和解構(gòu)，源自于作者個(gè)人理想失落后強(qiáng)烈的情緒反彈及對(duì)于當(dāng)下人性異化的厭惡，這其中既有對(duì)當(dāng)下人情世故的嘲諷，同時(shí)也不乏對(duì)病態(tài)時(shí)尚的剖析。

過去三十年是我國社會(huì)急劇變革和快速發(fā)展的時(shí)期，70年代生人的李超，童年沐浴在朝氣蓬勃，充滿陽光的時(shí)代，革命理想主義的信念在幼小的童年留下了不滅的記憶，橫空出世、蔑視群倫的英雄主義精神品格對(duì)其影響至為深遠(yuǎn)。在這種文化環(huán)境熏陶下，逐漸形成了他認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)世界的最初的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 當(dāng)物欲的崇拜成為新時(shí)期的圖騰，唯利是圖的猥瑣生活成了新時(shí)代的信仰，宏大而純粹的人生追求逐漸成為飯后的無聊笑談，這種理想主義色彩濃郁的人生信念在當(dāng)下觸礁在所難免。在對(duì)過往歲月的追憶及對(duì)當(dāng)下的反思中，李超將世事變遷帶來的思索融入自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，《紅色系列》、《Goodog》、《男人·女人·狗》《壞孩子的世界》等既是這類題材的作品。這些作品以反諷的形式覬覦理想幻滅后的人間世相，以嘲弄和調(diào)侃的表情面對(duì)生活的荒誕與滑稽，以頑主的心態(tài)來稀釋心中不滿、消解種種冠冕堂皇的時(shí)尚面具，籍此異化甚至異端的思想來完成對(duì)于過去理想人生的祭奠。

如果說特定的時(shí)代賦予了青年李超理想化的人生追求，那么故鄉(xiāng)的哺育則讓他的理想化性格向桀驁不馴的方向又邁出了一大步，并轉(zhuǎn)化為其藝術(shù)創(chuàng)作的基本語素，融匯于其諸多燦爛生輝的藝術(shù)品中。

李超出生地河南信陽，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚且充滿著濃郁的英雄主義色彩的熱土?？v觀中國歷史，有著數(shù)千年歷史的中華文明基本上就是以河南為主的中原文化在融合了三秦文化的彪悍與楚文化的瑰麗后匯總而成的。自古以來孕育在這塊土地上的人民就有著與其他地區(qū)人們不同的性格特征：豪邁豁達(dá)的胸襟，嫉惡如仇的個(gè)性，愛憎鮮明的情感是其外在的輪廓線；果斷、仗義、勇敢、重情感、敢為天下先的俠義精神則是其精神的內(nèi)核。女子的剛烈，男子的勇敢，他們意氣而率真的性情，看重的是世道人心；嫉惡如仇的稟性，弘揚(yáng)的是民族大義。中原人士這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于以武犯禁的行為曾經(jīng)是華夏民族尚武精神的主軸主題，浸融在每一個(gè)充滿血性的男兒身上，生生不息，代代相傳。

隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)意義上的俠義精神已轉(zhuǎn)化為今天河南人追求獨(dú)立人格和自由思想的新形式。那種個(gè)性張揚(yáng)、桀驁不馴、蔑視權(quán)威的行為在一個(gè)平庸而怯弱的時(shí)代顯得那樣格格不入，當(dāng)理想在鐵屋內(nèi)四處碰壁，當(dāng)屋外的陽光無法穿透醬缸中京兆文化的濃液，矛盾則直接激化為現(xiàn)實(shí)的沖突和紛爭(zhēng)。這種紛爭(zhēng)折射出的并不是常人所謂的地域文化的沖突，而是理想化人生在遭遇強(qiáng)權(quán)與不公時(shí)的激烈訴求。在對(duì)這種畸形的社會(huì)現(xiàn)狀的批判性審視中，李超對(duì)當(dāng)下風(fēng)行的價(jià)值觀進(jìn)行了重新解讀，以嬉笑怒罵的心態(tài)剝離利益既得者的虛假面具，戳穿霧中花水中月般的虛假幻像，將世事的真相移情于其系列作品之中，塑造出眾多形態(tài)各異的另類“高貴”人物來?！豆参琛?、《鯉魚跳龍門》、《大合唱》既是這個(gè)階段的作品。

為了強(qiáng)化自己的創(chuàng)作思想，讓形式更好的服務(wù)于主題的需要，在技術(shù)層面上李超做出了多種嘗試，由此提煉出個(gè)性化極強(qiáng)的符號(hào)語言，并在這種文化符號(hào)與象征性的動(dòng)態(tài)組合中，完整的傳遞出對(duì)對(duì)象性格特征的刻畫。如《頑童》中兒童的陰郁眼神、夸張的表情所流露出的不屑與輕蔑，及不訓(xùn)和囂張的氣焰，那樣的森然而突兀；《壞孩子的世界》系列則通過變形扭曲、措置重疊的形式表現(xiàn)，將對(duì)象轉(zhuǎn)化為形質(zhì)各異的視覺結(jié)構(gòu)，塑造成饒有趣味性藝術(shù)形象，新異而活潑；對(duì)于大腹便便的《站在蟾蜍上的人》，作者采取速寫形式，簡明扼要的凸顯了對(duì)象隱匿在華服下的猥瑣性格，簡練而又不乏深刻的塑造手法在此取得了不同凡響的藝術(shù)效果。

進(jìn)入2010年后，隨著對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)及藝術(shù)理解的深入，李超的性情及精神意識(shí)也發(fā)生了一定的改變，由早年的率真坦蕩走向沉穩(wěn)、剛毅和果斷。

在我們5月份的一次對(duì)話中，明顯覺得在他那充滿思辨而閃爍著智慧靈光的言語中，多了份坦蕩和寬容，一種厚重和從容。

伴隨著思想的成熟，是作者藝術(shù)理想的進(jìn)一步升華，作品《堂吉訶德》和《懊惱》（又名《思想者》）等既是這種升華的注腳。

堂吉訶德是塞萬提斯筆下的舊紳士。為了匡扶正道，他在理想與現(xiàn)實(shí)之間，迷幻與真相中，行俠仗義，鋤強(qiáng)扶弱，在種種挫折和失敗的斗爭(zhēng)中，依然故我，矢志不渝，勇往直前。在他的這種滑稽荒誕、有著濃郁的悲劇色彩的人生旅程中，我們看到了人性中光芒四射的優(yōu)良品質(zhì)，這種品質(zhì)在一個(gè)缺乏普遍的人文關(guān)愛的國度里，有著更深的意義和指向。

較之《堂吉訶德》的感性獨(dú)白，《懊惱》則帶有更多的理性思考。它以厚重的形體和深刻的表情，塑造了一個(gè)思想深邃行為堅(jiān)毅的思想家的藝術(shù)形象，夸張的手勢(shì)扭轉(zhuǎn)的頭部，顯現(xiàn)著所獨(dú)有的精神魅力。

就敘事方式來看，這兩件作品同樣延續(xù)了作者早期的藝術(shù)理想，不同的是作者更加注重對(duì)象的思想性表述，并經(jīng)由改變作品結(jié)構(gòu)的完整性，來追求藝術(shù)的本質(zhì)性特征，一如伽達(dá)默爾所言：“把人表現(xiàn)給人”，“面對(duì)客觀對(duì)象不再是客觀的陳述，讓藝術(shù)成為思想的載體”。這種藝術(shù)的自律與自覺，已成為當(dāng)下李超藝術(shù)創(chuàng)作的新思路，這種方式也讓他的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種更加開放的形式結(jié)構(gòu)，在深度和形式上也更加富有哲理性。