摘 要：老子的政治哲學(xué)思想以“道”為基礎(chǔ)，以“無為而治”為主要內(nèi)容，進(jìn)而提出“小國寡民”的政治構(gòu)想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)政治思想具有一定的哲學(xué)啟示和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：老子 政治 哲學(xué)

老子是我國春秋時(shí)期最偉大的思想家之一，他所撰寫的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。老子的政治哲學(xué)以“道”論為基礎(chǔ)，以“無為而治”為核心，追求“小國寡民”的理想社會(huì)。他的政治哲學(xué)非常有遠(yuǎn)見，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的深刻反思。

一、“道”論體系是老子政治哲學(xué)思想的基礎(chǔ)

老子的政治哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“道”，其一切主張皆是圍繞著“道”展開的。

老子說“道常無為而無不為”，“上德無為而無不為”，道與德既然密不可分，那么自然和政治也應(yīng)該密不可分。老子認(rèn)為既然自然界擁有自己的規(guī)律，人類社會(huì)也擁有著自己的規(guī)律，并按照這個(gè)規(guī)律自然而然的運(yùn)行下去。只有人們認(rèn)識(shí)并掌握了自然界的規(guī)律并遵守它，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)，才能得到順其自然的發(fā)展，這就是老子說的“言人事必本之于道”，可見“道”是老子政治哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

1、道是世界萬物的本源

道是老子政治哲學(xué)思想的最高范疇，也是貫穿《老子》的核心思想?！独献印烽_篇就提到：“道可道，非常道；名可名，非常名”，可言說的道不是“常道”，能給出的名不是“常名”，不可道之道是永恒的、不變的道，可道之道是暫時(shí)的、可變的道。道是宇宙萬物的根源、本體，是萬物的宗主。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是宇宙萬物的實(shí)現(xiàn)根基，道歸根到底是渾然完整的“一”，無名無形，道是宇宙人生的總法則、總規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”進(jìn)而指出，人以地為根據(jù)，地以天為根據(jù)，天以道為根據(jù)，道的法則是自然，即“道”是根據(jù)事物自身的內(nèi)在規(guī)律而運(yùn)動(dòng)的。

2、道的存在狀態(tài)是自然

老子認(rèn)為道的存在是一個(gè)客觀狀態(tài)。老子用“法自然”來規(guī)定“道”，認(rèn)為世界上的事物都應(yīng)該遵從自然的法則。但是天地是沒有思想的，沒有意志和情感，聽任萬物自然生長與消亡，圣人可以體天地?zé)o心之道，不刻意表現(xiàn)仁愛，也不以個(gè)人意志干涉老百姓的生活，讓百姓自然而然的生老病死。天地沒有意志，也無所謂仁慈不仁慈，對(duì)萬物不偏愛不嫌棄，它滋養(yǎng)了萬物卻不占為己有，養(yǎng)育了萬物卻不居功自傲，是萬物的主人卻不對(duì)萬物加以干涉。老子從萬事萬物的觀察中得出結(jié)論：天道自然。

二、無為而治是老子政治哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》中把對(duì)國家的治理分成幾個(gè)境界：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”。這是說，最高的境界是人們感受不到的政府的存在；其次是人們知道政府做了很多好事而贊譽(yù)它；再其次是人們畏懼政府；最差的是人們痛罵政府。政府的誠信不足，人民才不相信他。最好的政府是多么悠閑呀，他們很少發(fā)號(hào)施令。事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?/p>

1、“無為”指的是無私，老子看到統(tǒng)治者個(gè)人的私心私欲乃是政治混亂的一大原因，統(tǒng)治階級(jí)爭權(quán)奪利、橫征暴斂等行為都是由于他們的私心和私欲所引起的。只有消除了私心私欲，然后才能達(dá)到無為。

2、“無為”也指要順應(yīng)自然，不枉為。此即“無為而無不為”。萬事萬物都有其自身內(nèi)在的規(guī)律性，只有遵守這些規(guī)律才能把事情做好，而不是違背規(guī)律任意妄為。人們順應(yīng)了天時(shí)，充分利用了自然條件，再加上人的努力，那么辦起事來將是十分容易成功的。

3、在政治上，“無為”主要是指不擾民。老子主張“以無事取天下”。這就是說，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)注意自己的行為和政令，盡可能地不去擾民。人民不受驚擾，自然就會(huì)安居樂業(yè)，國家因此亦可繁榮富強(qiáng)，就不用費(fèi)盡心思去加強(qiáng)對(duì)人民的管理。

三、小國寡民是老子政治哲學(xué)思想的產(chǎn)物

老子主張無為而治，“小國寡民”正是與其無為而治的思想相表里的。老子以他的道論為出發(fā)點(diǎn)，引申到他的無為而治的政治思想和“小國寡民”的理想，其理論渾然成一整體。老子說：“為無為，則無不治”，又說：“治大國若烹小鮮”，他不主張通過加強(qiáng)對(duì)人民的控制來治理天下，相反地，他認(rèn)為要盡量減少擾民，來達(dá)到天下安定的目的。因?yàn)槔献酉嘈盘煜氯f物循道而行，因此不必多加干預(yù)。

老子的理想社會(huì)是小國寡民，在老子的理想國家中，社會(huì)秩序無需威懾力量來維持，雖然有國家和兵器，但是人與人之間是平等的。沒有戰(zhàn)爭災(zāi)難，也沒有苛捐雜稅，沒有統(tǒng)治者的暴力壓榨，人們過著富足的生活，盡管老子的理想國是與現(xiàn)實(shí)有距離的，但是它確是老子對(duì)人類理想社會(huì)的美好憧憬，老子所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)在社會(huì)中大量存在的不公平等現(xiàn)象的抗議，是對(duì)伴隨著社會(huì)進(jìn)步而來的退步思潮的批判。

老子的治國之略，目的在于反對(duì)統(tǒng)治者的恣意妄為、與民爭利的昏暴政治。在老子看來，如果為政能夠?qū)嵭袩o為，讓民眾自我教化、自然發(fā)展、自然完善，社會(huì)就歸于淳樸和安定了。當(dāng)然，老子的政治主張也是不為統(tǒng)治者所接受的，盡管老子看到了社會(huì)財(cái)富越增加，老百姓就越貧困的現(xiàn)象，但是老子不了解勞動(dòng)異化的本質(zhì)，企圖以“無為而治”的自然無為思想來消除社會(huì)的異化現(xiàn)象，其結(jié)果非但不能消除社會(huì)的異化現(xiàn)象與異化關(guān)系，反而以一種非異化的形式遮蔽了人類社會(huì)異化現(xiàn)象的本質(zhì)，成為一種“知足常樂”、“逆來順受”的消極避世的適應(yīng)主義思想，也為后來的統(tǒng)治者消解人的斗志，抹殺人的個(gè)性和情欲，提供了理論依據(jù)。

由老子對(duì)理想社會(huì)的描述可知，其理想國的要義在于摒棄階級(jí)社會(huì)的粉飾，在于民心的返璞歸真，向往人心的淳樸，人際關(guān)系的自然。所以，我們可以說老子的理想社會(huì)乃是人類社會(huì)的一種精神寄托，一種價(jià)值追求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種超越，更是老子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無奈和批判。因此，老子的小國寡民不是一種倒退，而是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在老子思想中的反映，在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期，老子的社會(huì)思想是有著進(jìn)步意義的。

老子的哲學(xué)思想是具有濃厚社會(huì)政治思想意蘊(yùn)的政治哲學(xué)，其無為而治遵循事物的客觀規(guī)律，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)政治思想仍具有哲學(xué)啟示和指導(dǎo)意義。

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作者簡介：吳軻，男，（1984—），河南鄭州人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，09級(jí)中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。