摘 要：中國傳統(tǒng)儒學(xué)提倡“仁”，而西方管理理論中對人性的假設(shè)經(jīng)歷了由“物”到“人”的轉(zhuǎn)變，在當(dāng)今提倡“以人為本”的社會中，對儒學(xué)中蘊(yùn)含的“人”的思想的重新發(fā)掘，具有重要的現(xiàn)實和社會意義。

關(guān)鍵詞：人的需要 激勵 修身

馬斯洛的需要層次理論把人的需要大體分為四個方面：生理需要，如饑餓、口渴等，主要通過薪水等體現(xiàn)；安全需要，主要通過職位的保障、意外的防止、財產(chǎn)保障實現(xiàn)的；尊重的需要，主要體現(xiàn)在良好的人際關(guān)系、團(tuán)體的接納、與組織的一致等表現(xiàn)，自我實現(xiàn)需要，是人最高層次的需要，不太容易實現(xiàn)，在管理中可重點(diǎn)采取參與決策、提案、研究開發(fā)等實現(xiàn)。根據(jù)他的理論，要想獲得良好的激勵效果，就必須研究人的需要、動機(jī)與行為，以使激勵更加符合人性化的要求，從而達(dá)到巧妙地調(diào)動職工積極性的目的。而儒學(xué)作為中華民族傳統(tǒng)思想的精髓，它所提倡的“民為貴”“民貴君輕”等思想，與近代啟蒙思想中的“主權(quán)在民”的先進(jìn)理念，有相通性，對于人們理解管理中的管理者與被管理者的關(guān)系以及管理效率的高低，具有很大的啟發(fā)性價值。

一、以食為天：滿足生理需要是人本管理的前提

在現(xiàn)代大多數(shù)人們的眼里，儒學(xué)做大的特點(diǎn)也就是最大的缺陷就是只講義而恥于談利，即“重義輕利”，似乎儒學(xué)從來就不重視對人的基本生存條件的研究，而這正是對儒學(xué)理解不全面的表現(xiàn)，

孔子對人的物質(zhì)欲望持一種有保留的肯定態(tài)度。他曾說：“富與貴，乃人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，乃人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z#8226;里仁》）他又說：“富而可求也，隨執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！笨梢钥闯?，孔子不排斥正常的物質(zhì)欲望和享受，只是在追求時，隨時不要忘記道德規(guī)范而已。

而孟子思想中的“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也，”“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以事妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。故儒學(xué)思想中從不同的方面論述了適當(dāng)滿足人的物質(zhì)欲望的人本思想。

二、誠意正心：提升人的精神境界是人本管理的重要目標(biāo)

“人之初，性本善”，儒學(xué)人性論將儒學(xué)與管理結(jié)合起來，形成了側(cè)重人的精神素養(yǎng)為特色的仁政治國戰(zhàn)略。人性善的本性包括“四心”、“四端”、“四德”，而這三者的相互轉(zhuǎn)化靠的是個人的努力。

“人為不善，非才之罪”，人的本性有著向兩個方面發(fā)展的可能性。存養(yǎng)、擴(kuò)充自己的善性，“以仁存心，以禮存心”，“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，沿著善的方向發(fā)展，這樣的人就會成為愛人敬人的君子?！叭私钥梢詾閳蛩础保哂械赖赂呱衅沸灾?，一定可以成為融“修、齊、治、平”于一身的大有作為之人。

人的精神力量作為一種推進(jìn)管理實踐活動取向優(yōu)化目標(biāo)的重要力量，其在現(xiàn)代管理中的地位和作用已被越來越多的人所認(rèn)識。因為“單靠物質(zhì)的刺激來激勵，已變得越來越不合適宜”。因為“物質(zhì)至上主義，只能從廣大民眾的心中誘發(fā)出最卑劣的情欲。”[1]

三、內(nèi)生外王：健全的人格是管理的內(nèi)在要求

所謂“內(nèi)圣”的基本特點(diǎn)就是約束自己，超越自我。而“外王”的基本取向就是為天立命，為生民請命，為萬世開太平，在一個健全人格中，“內(nèi)圣”是核心，“外王”是目的，“內(nèi)圣”使人具有管理實踐所要求的屬性和功能。具有“圣人”內(nèi)涵的人，其人格特征是，做到立德、立言、立功，實現(xiàn)孔子所提出的“三達(dá)德”即仁、智、恿。只不過，這里必須強(qiáng)調(diào)以“立德”為先，以“仁”為本。所以說，“居仁懷義”的高尚人格，是管理者產(chǎn)生良好影響力、產(chǎn)生管理功效的可能。

《大學(xué)》把“內(nèi)圣外王 ”總結(jié)為 “修身而后齊家，齊家而后國治，國治而后平天下”，在儒學(xué)傳統(tǒng)中，人們對帝王人格的總的設(shè)想或期待，就是所謂的“圣賢”形象，他們應(yīng)該修身貴德，信守禮義仁智，在社會公眾中樹立起垂范于世的仁人君子；他們應(yīng)當(dāng)廣施仁政，惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛，要省刑罰，薄稅斂，以深厚的仁愛德行去行政。做君子，必須要有浩然之氣，[2]“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！?/p>

四、成功成仁：現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的勤政愛民

儒學(xué)對于治國者素質(zhì)的首要要求，就是“為政以德”。治國者的言論、行動、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等都應(yīng)當(dāng)以德為基點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)立足于德之上，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！本椭螄叨裕卫砗脟疑琊⒌氖滓獥l件，就是治國者居懷仁義，自覺正己，必會有安人策略?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诳鬃涌磥?，國家社稷的好與壞，完全取決于執(zhí)政者的個人素質(zhì)的高低。[3]季康子曾問政于孔子，孔子曰“政也，正也。子帥以正，孰敢不正?！敝螄呒纫陨碜鲃t，又要身先士卒、披荊斬棘、顧國憂民。

“躬自厚而薄責(zé)于人”，要求治國者承認(rèn)或尊重下屬的尊嚴(yán)，保持恭敬謙讓的品德。同時，“知人識賢”，治理好一個國家，取決于三個條件，民心、明君、賢臣，明君和賢臣在今天看來就是賢臣，儒學(xué)對于人才標(biāo)準(zhǔn)的研究總的來說就是德才兼?zhèn)?，而德才兼?zhèn)渲送梢园矒崦裥?，這樣的話，國家也就會蒸蒸日上了。

參考文獻(xiàn)：

[1]范咀華.現(xiàn)代管理基本理論和方法[M].四川大學(xué)出版社，1996.6.第217頁.

[2]王成儒.亞圣風(fēng)范-孟子的智慧[M].四川教育出版社，1996.6.第140-144頁.

[3]張紹學(xué).以人為本-儒學(xué)愛民與現(xiàn)代管理的核心[M].西南財經(jīng)大學(xué)出版社，1998.8.第183頁.

作者簡介：楊威（1988- ），女，河南省汝南縣人，現(xiàn)為西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心碩士研究生，主要從事教育管理、民族教育研究。