摘 要：大學(xué)生是社會(huì)的精英、祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，大學(xué)時(shí)期是人生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，因此，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)關(guān)乎著中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)乎著國(guó)家和民族的前途命運(yùn)，如何提高大學(xué)生道德教育是一項(xiàng)高校工作者必須認(rèn)真研究和實(shí)踐的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 "思想道德教育 "科學(xué)規(guī)律

無(wú)論在古代還是在現(xiàn)代，無(wú)論對(duì)于普通人民還是對(duì)于大學(xué)生，道德教育都是非常重要而有意義的。尤其是大學(xué)生的道德教育問(wèn)題，一直以來(lái)都是社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生道德的主流是積極的、良好的，但是也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，比如，2010年的“我爸是李剛”、“西安一大學(xué)生撞人捅人”等事件，2011年的“旅日留學(xué)生機(jī)場(chǎng)刺母”事件。雖然這些只是個(gè)別現(xiàn)象，但是由于大學(xué)生是社會(huì)中正在接受高等教育的重要群體，是社會(huì)中未來(lái)的精英，是祖國(guó)的中流砥柱，所以，這些個(gè)別事件在大學(xué)生群體中、在社會(huì)上影響很深。我們必須對(duì)這些現(xiàn)象予以反思，看看我們當(dāng)今大學(xué)生的道德教育中是否出現(xiàn)了問(wèn)題，出現(xiàn)了哪些問(wèn)題，怎么樣糾正這些問(wèn)題。否則，勢(shì)必影響中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與實(shí)踐。

一、歷史上的道德觀

高校思想政治理論課教師在對(duì)學(xué)生的道德教育過(guò)程中必須向?qū)W生講清楚、講明白道德起源和道德發(fā)展的科學(xué)合理性，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)根據(jù)，只有這樣，大學(xué)生才能從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到道德教育的教育性，才能認(rèn)真實(shí)踐道德教育的內(nèi)容。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育必須分析清楚歷史上道德觀所共有的科學(xué)規(guī)律。

這一部分里首先分析了儒釋道等中國(guó)傳統(tǒng)道德觀，它們雖然其具體內(nèi)容不同：儒家道德觀主要表現(xiàn)為以義利觀和忠孝觀為代表的整體主義，以及仁義和中庸；道家主張個(gè)體主義的價(jià)值觀，人應(yīng)該遵從本性，在“道”的變動(dòng)中珍惜生命、保全生命；佛家主張通過(guò)對(duì)五善十誡和四攝六度的修心和修行，達(dá)到涅槃。但是其內(nèi)容的來(lái)源遵循的是一個(gè)共同的科學(xué)規(guī)律，即遵從客觀規(guī)律：儒家從生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，以自然為根據(jù)來(lái)對(duì)社會(huì)和個(gè)體提出道德要求；道家的“道”就是自然的本然狀態(tài)，應(yīng)該效法自然，遵從自然本性，達(dá)到自由的理想人格狀態(tài)；佛家認(rèn)為人類像四季輪回的自然一樣，也是在不斷輪回的過(guò)程中演進(jìn)的，因此主張“善因善果”“惡因惡果”。

其次分析了達(dá)爾文、斯賓塞、克魯泡特金、威爾遜、道金斯和大衛(wèi)·洛耶等西方進(jìn)化倫理學(xué)家的道德觀。最后得出結(jié)論：人類的道德起源于本能，在進(jìn)化過(guò)程中受到宗教、習(xí)俗等文化的影響。斯賓塞等進(jìn)化論理學(xué)家分別從人類如何適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)、人類進(jìn)化過(guò)程中的種內(nèi)互助、生態(tài)學(xué)和遺傳學(xué)等不同的角度，在科學(xué)的層面上研究人類道德的起源及其進(jìn)化。

再次分析了馬克思恩格斯、毛澤東、鄧小平的道德觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的道德觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民根據(jù)人類歷史規(guī)律，在新時(shí)代結(jié)合先進(jìn)科學(xué)理論、優(yōu)秀民族傳統(tǒng)、最新時(shí)代要求，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系的最新發(fā)展，引領(lǐng)著社會(huì)主義道德建設(shè)的前進(jìn)方向和發(fā)展路徑，體現(xiàn)了道德發(fā)展的科學(xué)性、理論性、實(shí)踐性、民族性和時(shí)代性。

二、大學(xué)生思想認(rèn)知特點(diǎn)和大學(xué)環(huán)境文化

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，由于種種原因，道德教育受到不同程度的沖擊。因此，大學(xué)生道德教育必須認(rèn)識(shí)清楚新時(shí)期大學(xué)生的思想認(rèn)知特點(diǎn)和大學(xué)環(huán)境文化。

這一部分首先分析了主觀能動(dòng)性和政治文化轉(zhuǎn)型。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是新千年以來(lái)，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治文化的進(jìn)一步發(fā)展，以及社會(huì)信息化的增強(qiáng)，大學(xué)生自我意識(shí)逐步覺(jué)醒，他們追求獨(dú)立的思想、自由的人格，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具有批判性思維，主動(dòng)的積極的從報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等多渠道搜集信息，然后運(yùn)用自己的思維能力去判斷和得出結(jié)論，與以往的大學(xué)生相比，當(dāng)代大學(xué)生具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。

其次分析了未完成性與信息化時(shí)代。人類和其它物種的一個(gè)重要區(qū)別在于其它物種從一出生開(kāi)始，其對(duì)自然界的適應(yīng)能力就是已經(jīng)完成的，之后的進(jìn)化僅僅是體質(zhì)上的進(jìn)化，而人類在出生的時(shí)候，不具有完善的適用于在自然環(huán)境中生存的身體器官，只能靠智慧在不斷地文化繼承和創(chuàng)造中進(jìn)化。因此，人類處于一種未完成性狀態(tài)。信息化時(shí)代的到來(lái)，使大學(xué)生的未完成性在完成的過(guò)程中，面臨更多的困難和不確定性，如何處理鋪天蓋地的大量信息，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有重要影響。

再次分析了功利性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。無(wú)論從生物學(xué)意義上，還是從社會(huì)學(xué)意義上，個(gè)體追求自己的利益都有其合理性的一面，但是無(wú)論在什么時(shí)候在什么層面上，對(duì)功利性的追求都不是人類的唯一追求和最高追求。從總體上看，絕大部分大學(xué)生的道德?tīng)顩r都是非常好的，順應(yīng)了國(guó)家整體和人類道德發(fā)展的潮流，但是也有部分大學(xué)生以自身需要作為自己的人生目標(biāo)，重視個(gè)人利益，忽視了家庭和國(guó)家的要求。因此，我們必須積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)功利性，正確處理個(gè)人與集體、局部與全局、短期與長(zhǎng)期利益之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和國(guó)家與民族的共同發(fā)展。

三、結(jié)論

通過(guò)對(duì)歷史上道德觀的分析，我們看到，雖然在不同的歷史時(shí)期和不同的地方，存在著不同的道德觀，道德具有相對(duì)性，受特定時(shí)空下的文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，但是毫無(wú)疑問(wèn)，道德中的有些東西是超越時(shí)空而永恒存在的，人類在生存和發(fā)展過(guò)程中形成了一些共同的道德原則。通過(guò)對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)知特點(diǎn)和大學(xué)環(huán)境文化的分析，我們看到，大學(xué)生對(duì)思想道德的認(rèn)知是一個(gè)不斷接受新的思想道德知識(shí)的過(guò)程，對(duì)新時(shí)期的大學(xué)生進(jìn)行道德教育必須考慮到新時(shí)期的環(huán)境特點(diǎn)，新時(shí)期的大學(xué)生在人格成長(zhǎng)中有著對(duì)科學(xué)教育的強(qiáng)烈需求。因此，高校思想政治理論課教師必須掌握掌握思想道德教育內(nèi)容中的科學(xué)本質(zhì)特征，遵從大學(xué)生的思想認(rèn)知特點(diǎn)，在道德教育中的注重科學(xué)教育的作用和講解。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集第1、3卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2]田甲樂(lè).社會(huì)制度與科學(xué)知識(shí)[D].開(kāi)封:河南大學(xué)，2010.

[3]張陟遙、周敏.大學(xué)生思想認(rèn)知特點(diǎn)與高校推進(jìn)馬克思主義大眾化探析[J].《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)》，2010(3).

[4]陳亞軍.普世倫理:后驗(yàn)性及其原因[J].《哲學(xué)研究》，2009(8).