跪著生存

當(dāng)一個(gè)企業(yè)主還在為吃飯問(wèn)題焦慮時(shí)，你問(wèn)他什么是企業(yè)家精神，他的回答估計(jì)是：那是個(gè)華而不實(shí)的東西。想知道什么是企業(yè)家精神，恐怕得敲一敲在天國(guó)的史蒂夫·喬布斯家的大門，向他虛心請(qǐng)教。喬布斯曾說(shuō)，他活著就是為了改變世界。世界確實(shí)因他的精、氣、神而改變，這是不是一種企業(yè)家精神呢？

電影《讓子彈飛》中有一句臺(tái)詞“站著就把錢掙了”，這反襯著今天的企業(yè)家生存境遇。投資人薛蠻子也說(shuō)中國(guó)商人“現(xiàn)在基本上是跪和半跪的狀態(tài)”。一位企業(yè)家朋友曾不無(wú)擔(dān)憂地說(shuō)，當(dāng)?shù)氐墓賳T對(duì)他日益壯大的企業(yè)總是吃、拿、卡、要，虎視眈眈，如果官員不滿意，隨時(shí)可能讓這個(gè)朋友傾家蕩產(chǎn)，為此，朋友的愛(ài)人走入了教堂，去尋求神的護(hù)佑。企業(yè)家置身于如此讓人沒(méi)有安全感的政治生態(tài)中，神能解救得了他嗎？

翻開(kāi)中國(guó)的歷史看看，整個(gè)政治生態(tài)的多數(shù)大人物都是用居高臨下的眼光上下打量著做生意的商人，嚇得商人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

在2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)雖四分五裂，但諸子百家思想自由，沒(méi)有大一統(tǒng)的理論教條捆綁人的精神追求，因而，做生意是一件很普通的事情。孔子的弟子子貢就是一個(gè)生意做得很好的人。好為人師的孔子一方面為子貢有做生意的本領(lǐng)而高興，另一方面又給他提出了很高的道德要求：富而好禮與富而合道。通俗地說(shuō)，中國(guó)歷史上的第一種企業(yè)家精神解釋的版本是有錢、有禮、有道。

在孔子的眼中，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，無(wú)可厚非。但是，后世的所謂孔子思想的繼承人卻為了迎合帝王家天下的政治企圖，刻意曲解了孔子的本意，把商人的地位貶斥到社會(huì)的邊緣，士、農(nóng)、工、商的排序成了社會(huì)共識(shí)，商人也就只能做小生意，只能“跪著”生存了。

兩條原罪

商人“跪著”生存，還因?yàn)檎紊鷳B(tài)為其預(yù)設(shè)了兩條原罪：一是無(wú)奸不商，不符合道義要求。2000多年的“義利之辨”在儒家思想的指導(dǎo)下，演變成了義先利后、為義舍利，如董仲舒所說(shuō)的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，朱熹口中的“不論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”，“不顧利害，只看天理當(dāng)如此”。儒家拔高了“義”的道德價(jià)值地位，因而貶低了“利”的正當(dāng)?shù)匚?，甚至把“?jiàn)義忘利、唯利是圖”的帽子扣在了商人的頭上。

二是商人私欲無(wú)邊，不利于社會(huì)穩(wěn)定。秦漢以來(lái)，大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度，服務(wù)于專制君王的等級(jí)制度建立，農(nóng)業(yè)立國(guó)的原則成為主流，人人各安本分成為理想的社會(huì)模式。然而，商人總是不安于現(xiàn)狀，不滿足于吃飯、穿衣，而且其嗅覺(jué)總是很靈敏的，賤買貴賣，東挪西用，借助水陸交通，總能獲得一定的利潤(rùn)，占有一定的財(cái)富地位，從而形成商人階層特有的生活方式。在統(tǒng)治者的眼中，如果商人的這種生活方式被很多民眾效仿，那么農(nóng)田就沒(méi)有人種了，整個(gè)社會(huì)的禮儀秩序、等級(jí)秩序就會(huì)亂掉，社會(huì)就無(wú)法穩(wěn)定。從中可以看到一個(gè)矛盾：商人在滿足私欲的過(guò)程中，會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)人私權(quán)的重要，保護(hù)私權(quán)的動(dòng)機(jī)會(huì)帶來(lái)維權(quán)、分權(quán)的行動(dòng)，而這與統(tǒng)治者的公權(quán)、集權(quán)、專權(quán)至上是矛盾的。因而，“富可敵國(guó)”的商人要么“大隱隱于市”，要么以財(cái)買官、以財(cái)賄官，才能不被統(tǒng)治者以維穩(wěn)的名義鏟除。

16世紀(jì)到19世紀(jì)，商人的政治地位一度有所好轉(zhuǎn)，當(dāng)時(shí)對(duì)這些時(shí)期商人角色的最好評(píng)價(jià)是“士魂商才”。即使商人的靈魂和“士”沒(méi)有什么兩樣了，但商人還是不能與“士”比肩。

商人的地位雖曾有好轉(zhuǎn)，但是一遇到嚴(yán)酷的政治空氣就又被打入了冷宮。上述兩條原罪的升級(jí)版后來(lái)竟然出現(xiàn)在社會(huì)主義“文革”時(shí)期。在虛幻的意識(shí)形態(tài)的教唆下，非人性的階級(jí)斗爭(zhēng)將商人貶斥到無(wú)以復(fù)加的地步。“斗私批修”、“打倒走資派”、“割資本主義尾巴”、“狠斗私字一閃念”成為潮流，做生意、有錢、富裕成了十分可恥、可恨的事情。這個(gè)時(shí)候的商人連跪著生存的可能性都沒(méi)有了，更談不上什么精神追求了。

尋找春天

在此兩條原罪的陰影中，中國(guó)商人要想有一種具有獨(dú)立人格的精神品質(zhì)根本不可能。1992年，中國(guó)確定實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之后，中國(guó)社會(huì)對(duì)商人的認(rèn)識(shí)多了幾分尊重，商人也被改稱為“企業(yè)主”、“企業(yè)家”了，其命運(yùn)迎來(lái)了比較好的時(shí)期。然而，真正的企業(yè)家精神在今天的中國(guó)仍是稀缺品，因?yàn)檎紊鷳B(tài)中仍有太多的絆馬索，導(dǎo)致的結(jié)果就是企業(yè)家不得不跪著或半跪著生存。

例如，太多的行政法規(guī)逼迫企業(yè)家不去投資實(shí)體經(jīng)濟(jì)，反而讓他們?nèi)ネ稒C(jī)、賭博，在樓市、股市、期貨等市場(chǎng)中流連忘返。巨人網(wǎng)絡(luò)董事長(zhǎng)史玉柱不無(wú)諷刺地說(shuō)：“企業(yè)家不愿投資實(shí)體經(jīng)濟(jì)，原因之一：中國(guó)擁有世界上最龐大的行政法規(guī)。上一個(gè)實(shí)體項(xiàng)目，要敲幾十個(gè)公章，面對(duì)幾千條‘嚴(yán)禁’，幾百條‘處罰’。如果嚴(yán)格執(zhí)法，實(shí)體企業(yè)家全要在監(jiān)獄里過(guò)年。不能全抓，就出現(xiàn)了選擇性執(zhí)法。去年（2011年）才取消的投機(jī)倒把罰款條例，能把一半的民間資本罰為財(cái)政收入。慶幸我退休啦?！辈蛔鰧?shí)體經(jīng)濟(jì)的企業(yè)家能有好的歸宿嗎？熱衷于投機(jī)行業(yè)的企業(yè)家精神是不是一種變態(tài)的精神追求呢？

再如，金融行業(yè)的壟斷讓中小企業(yè)度日如年，一些創(chuàng)業(yè)的草根階層要么在刀尖上跳舞，挑戰(zhàn)法規(guī)的彈性，要么忍受高利貸的巨大風(fēng)險(xiǎn)。沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“吳英案”就說(shuō)明了壟斷行業(yè)害人不淺。此外，一些政府官員變本加厲的尋租行為也讓企業(yè)家擔(dān)驚受怕，度日如年。

企業(yè)家精神的春天在哪里？

今天的世界是平的，也應(yīng)該是個(gè)人本位的。當(dāng)美國(guó)人馬克·扎克伯格要把Facebook上市的消息傳到中國(guó)時(shí)，中國(guó)的微博運(yùn)營(yíng)剛在嘗試實(shí)名制，何時(shí)能與Facebook鏈接在一起還是未知數(shù)。扎克伯格的成功與他的前輩比爾·蓋茨、史蒂夫·喬布斯、拉里·佩奇和謝爾蓋·布林一樣，都是美國(guó)個(gè)人本位創(chuàng)業(yè)夢(mèng)的實(shí)踐者。整個(gè)世界在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下進(jìn)入了個(gè)人本位時(shí)代，個(gè)人覺(jué)醒的時(shí)代到了，而以集體為本位的政治生態(tài)終將被淘汰。處在真正個(gè)人本位政治生態(tài)中的企業(yè)家，才能站著而不是跪著或半跪著掙錢，企業(yè)家在此基礎(chǔ)上才能孕育出風(fēng)骨和精神。

如果個(gè)人能夠深刻地意識(shí)到自我的權(quán)利和潛能，并堅(jiān)持把它發(fā)揮出來(lái)，那么他就有了一個(gè)企業(yè)家的作為。如果他還能夠在經(jīng)營(yíng)自我的同時(shí)，還釋放出自由、平等、博愛(ài)、民主、法治、創(chuàng)新、超越等價(jià)值觀，那么他就具備了稀缺的企業(yè)家精神，不僅裝備了身心，還照耀了世界。

翻開(kāi)中國(guó)的歷史看看，整個(gè)政治生態(tài)的多數(shù)大人物都是用居高臨下的眼光上下打量著做生意的商人，嚇得商人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。