摘要 中華海洋文化具有世界海洋文化的一般特點(diǎn)，又不同于西方海洋文化的發(fā)展模式。中華海洋文化的特質(zhì)凸顯中華文化“和”的理念和自強(qiáng)不息、厚德載物的價(jià)值取向，中華海洋精神可歸納為“協(xié)和萬(wàn)邦”，“四海”一家；海納百川，開(kāi)放包容；剛毅無(wú)畏，百折不撓；開(kāi)拓探索，尚新圖變；重利務(wù)實(shí)，吃苦耐勞；守海衛(wèi)疆，死生度外；關(guān)注海洋，以海圖強(qiáng)；敬海謝洋，人海和諧。

關(guān)鍵詞 海洋文化 海洋精神 民族精神

中圖分類號(hào) G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1004-6623(2012)04-0082-03

21世紀(jì)是人類全面認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)海洋的新世紀(jì)，把海洋開(kāi)發(fā)利用提到戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)，是當(dāng)今世界海洋形勢(shì)的新動(dòng)向。弘揚(yáng)中華民族海洋精神，對(duì)于建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

一、中華海洋精神舉要

海洋文化具有交流性、商業(yè)性、自由性、拓展性等特征。體現(xiàn)這種特征的海洋文化精神是海洋文化的核心和靈魂。海洋文化精神是一種博大兼容精神、開(kāi)放交流精神、剛毅無(wú)畏精神、開(kāi)拓探索精神、平等自由精神。中華海洋文化的特質(zhì)凸顯中華文化“和”的理念和“自強(qiáng)不息，厚德載物”的價(jià)值取向。

1 “協(xié)和萬(wàn)邦”，“四海”一家

“協(xié)和萬(wàn)邦”語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”的整體和諧觀是中國(guó)文化對(duì)于人類文明的永久性價(jià)值?，F(xiàn)代英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)，“人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)的營(yíng)壘，最重要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧。”“中國(guó)如果不能取代西方人類的主導(dǎo)，整個(gè)人類的前途是可悲的。”

中國(guó)明代鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)七下西洋，給沿途各國(guó)帶去中國(guó)茶葉、絲綢、瓷器等，帶回各國(guó)人民對(duì)中華民族的信任和友誼，沒(méi)有掠奪一件物品，沒(méi)有帶回一個(gè)奴隸，更沒(méi)有強(qiáng)迫別人簽訂任何不平等條約，圓滿完成“和平之旅”、“友誼之旅”，是互通有無(wú)，而不是侵略掠奪，體現(xiàn)的就是“四海一家”的精神。

2 海納百川，包容寬恕

《說(shuō)文解字》這樣釋海：“海，天池也，以納百川者，從水每聲?！敝腥A民族文化融入海洋的元素，具有包容寬恕、含納萬(wàn)物的氣象和胸懷?！独献印返谌轮^“道之在天下，猶川谷之于江海”。《金人銘》謂“江海雖左長(zhǎng)于百川，以其卑也；天道無(wú)親，而能下人。戒之哉!”儒家主張?zhí)┥讲晦o細(xì)壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。這種精神使中國(guó)文化具有巨大的包容性，對(duì)外來(lái)文化向來(lái)不排斥?？梢哉f(shuō)，中華文化因其吸納百川、兼收并蓄而博大精深、川流不息。從“盛唐氣象”到今天的“對(duì)外開(kāi)放”，莫不體現(xiàn)博大兼容和開(kāi)放交流的精神。

3 剛毅無(wú)畏，百折不撓

大海變幻莫測(cè)，海上生存充滿變數(shù)，踏浪而行是對(duì)生命的挑戰(zhàn)。海上遭風(fēng)暴遇礁石、船毀人亡、葬身魚(yú)腹是常有之事，遭遇海盜搶劫也不可避免。而為了生計(jì)人們又必須鋌而走險(xiǎn)，這樣無(wú)形中成就了海洋人的冒險(xiǎn)拼搏精神。海洋人在長(zhǎng)期與海浪和風(fēng)險(xiǎn)的搏斗中形成了剛毅無(wú)畏、強(qiáng)悍機(jī)智、知難而進(jìn)的精神。中華先民中的東夷族、百越族依海而生，得魚(yú)鹽之利，享舟楫之便，從事漁業(yè)、鹽業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易活動(dòng)。即使在中國(guó)明清海禁時(shí)期，“海濱之民，唯利是視，走死地如鶩”，“沖風(fēng)突浪，爭(zhēng)利于海島絕夷之墟”。

4 開(kāi)拓探索，尚新圖變

從徐福東渡、鄭和下西洋到近代華人下南洋、闖世界形成令世人矚目的華僑勢(shì)力，從林則徐、魏源“開(kāi)眼看世界”、“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，到今天中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的大手筆，無(wú)不體現(xiàn)開(kāi)拓探索、尚新圖變的中華海洋精神。

東南沿海地區(qū)的人民不安于故鄉(xiāng)故土，懷著一顆不安分的心，凌波而出，勇于進(jìn)入未知領(lǐng)域和神秘境界，開(kāi)新域探新路歷新境走新途創(chuàng)新業(yè)，形成海上生存者特有的生活方式和行為模式——開(kāi)拓探索，尚新圖變。這種精神在改革開(kāi)放的沿海開(kāi)放地區(qū)得到充分體現(xiàn)。

5 重利務(wù)實(shí)，吃苦耐勞

“君子謀道不謀食”，這種重文章道德、輕技藝農(nóng)商的取向，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)影響了一代代知識(shí)分子。但海洋人則是無(wú)利不起早的，長(zhǎng)期的海內(nèi)外貿(mào)易，形成了海洋人開(kāi)放變通、重商務(wù)實(shí)的性格。海洋人“逐海洋之利”，以“大海為命，自富賈大商以暨龍戶漁人，咸于是托業(yè)焉?！睆奶拼_(kāi)始，粵人就敢于冒險(xiǎn)犯難，前往南洋、澳洲和南北美洲等地建立家園并從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，從而使粵地成為我國(guó)僑胞最多的地區(qū)。即使在明清實(shí)行海禁的年代，粵人也敢沖破禁令出洋貿(mào)易；到了近代，中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)后，粵人則把握時(shí)機(jī)積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，修鐵路、辦工廠、設(shè)醫(yī)院、引進(jìn)技術(shù)設(shè)備。海洋人還具有吃苦耐勞的精神特征。華僑出洋歷九死而得一生，歷千辛而成一就。

6 守海衛(wèi)疆，死生度外

中國(guó)歷來(lái)重視在沿海地區(qū)和領(lǐng)海內(nèi)布置防務(wù)，以防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和安全。明王鐸《太子少保兵部尚書(shū)節(jié)寰袁公神道碑》：“登萊吭也，去鼉磯島四百里，逾鐵山聯(lián)廣鹿島，公(袁可立)設(shè)驍將一，守備一，兵三千，造艅艎為海防?！鼻逦涸础妒ノ溆洝肪戆耍骸白陨鲜酪詠?lái)，中國(guó)有海防而無(wú)海戰(zhàn)。”陳毅《潛艇上留題》詩(shī)謂：“面對(duì)侵略者，必須有海防?！敝袊?guó)軍民戍邊守疆，把生死置度外，留下了無(wú)數(shù)可歌可泣的動(dòng)人事跡。如中日甲午海戰(zhàn)中，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，三元里抗英等等。

7 關(guān)注海洋，以海圖強(qiáng)

在中華海洋文化中不乏海洋意識(shí)之呼吁——《韓非子·大體篇》主張“歷心于山海而國(guó)家富”；《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)·卷五》謂“東南利國(guó)之大，舶商亦居其一”。法國(guó)學(xué)者費(fèi)朗索瓦·德勃雷在《海外華人》一書(shū)中，有鄭和勸諫皇帝保留船隊(duì)的記載：“欲國(guó)家富強(qiáng)，不可置海洋于不顧，財(cái)富取之于海，危險(xiǎn)亦來(lái)自于海上……一旦他國(guó)之君奪得南洋，華夏危矣。我國(guó)船隊(duì)?wèi)?zhàn)無(wú)不勝，可用之?dāng)U大經(jīng)商，制服異域，使其不敢覬覦南洋也”。梁?jiǎn)⒊l(fā)表《祖國(guó)大航海家鄭和傳》，針對(duì)西方海權(quán)的擴(kuò)張和中國(guó)海權(quán)的積弱，呼吁要以鄭和創(chuàng)造的海上輝煌，激勵(lì)中國(guó)人重振國(guó)家海權(quán)。偉大的革命先行者孫中山先生以英、美、日、俄等國(guó)發(fā)展史來(lái)警醒國(guó)人：自世界大勢(shì)變遷，國(guó)力之盛衰強(qiáng)弱，常在海而不在陸，其海上權(quán)力優(yōu)勝者，其國(guó)力常占優(yōu)勝。

孫先生說(shuō)，第一次世界大戰(zhàn)之后“海權(quán)之競(jìng)爭(zhēng)，由地中海而移于大西洋，今后則由大西洋而移于太平洋矣。昔時(shí)之地中海問(wèn)題、大西洋問(wèn)題，我可付諸不知不問(wèn)也；惟今后之太平洋問(wèn)題，則實(shí)關(guān)于我中華民族之生存，中華國(guó)家之命運(yùn)者也。蓋太平洋之重心，即中國(guó)也；爭(zhēng)太平洋之海權(quán)，即爭(zhēng)中國(guó)之門(mén)戶權(quán)耳。誰(shuí)握此門(mén)戶，則有此堂奧、有此寶藏也?！薄叭朔揭晕覟闋?zhēng)，我豈能付之不知不問(wèn)乎?”

8 親海敬洋，人海和諧

中華海洋文化講求天人合一、人海和諧，耕海養(yǎng)海、親海敬洋、祭海謝洋。中國(guó)沿海各地的海神信仰和祭海習(xí)俗包含感恩海洋、熱愛(ài)海洋的成份。帝王祭海早在夏商周時(shí)期就開(kāi)始了，多是象征性地對(duì)四海遙祭?！抖Y記·月令》云：“天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉”，周天子及魯國(guó)等諸侯國(guó)已有祭祀山川海瀆之事。每年休漁期間，中國(guó)浙江岱山便舉行規(guī)模盛大的祭海謝洋慶典，漁民們從四面八方趕來(lái)，向大海訴說(shuō)自己的拳拳之心，道出海島人心中人與自然和諧的理念。

二、中華海洋精神的時(shí)代價(jià)值審視

其一，大國(guó)爭(zhēng)雄的時(shí)代呼喚和平和安寧。一個(gè)尚“和”的海洋民族注定要對(duì)人類有所貢獻(xiàn)。而今，西方文化遭遇了世紀(jì)性危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)，無(wú)數(shù)次的民族沖突，西方曾經(jīng)引以為傲的殖民地紛紛獨(dú)立，使西方文化的價(jià)值理念存在的合法性受到顛覆性挑戰(zhàn)，特別是新世紀(jì)之初在美國(guó)發(fā)生的“9·11”恐怖事件，使得原來(lái)西方社會(huì)科學(xué)基本的理念再次受到震撼而搖搖欲墜。

西方文化中有兩個(gè)致命的缺陷：囿于一己和侵略擴(kuò)張。海洋文化的博大和寬容，西方文化是不具備的。

其二，全球化時(shí)代的文化堅(jiān)守。中華文化在發(fā)展史上先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等。開(kāi)眼看世界的中國(guó)人樂(lè)于接受域外的新思想和新觀念。中國(guó)歷史上不同文化的融合與交流狀況表明，中國(guó)本土文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，它不易被外來(lái)文化吃掉和消滅，相反，由于擁有強(qiáng)大的包容性，外來(lái)文化最終反而被中國(guó)本土文化納入自己的體系框架之內(nèi)，逐漸被同化。

唐代政府以一種有容乃大、兼容并蓄的胸襟對(duì)待外域和外來(lái)文化，七世紀(jì)以后的長(zhǎng)安已發(fā)展成為國(guó)際性的大都會(huì)，不僅成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是世界著名的都會(huì)和東西文化交流中心。據(jù)《唐六典》記載，和唐政府來(lái)往過(guò)的國(guó)家，曾經(jīng)有300多個(gè)，最少時(shí)也有70多個(gè)，在長(zhǎng)安城居住的，除了漢族人民以外，還有回紇人，龜茲人、吐蕃人、南詔人以及國(guó)外的日本人、新羅(朝鮮)人、波斯(伊朗)人及阿拉伯人等等。

在當(dāng)今的時(shí)代，全球化是一個(gè)事實(shí)，全球化時(shí)代的文化話題多多，我們需要堅(jiān)守開(kāi)放包容的心態(tài)。費(fèi)孝通先生說(shuō)得好——各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

其三，做海洋的朋友和地球的朋友。目前，人類需要面對(duì)全球升溫的世紀(jì)性難題。我們已經(jīng)步入了一個(gè)比以往任何時(shí)候都更加焦慮的時(shí)代。一代有一代的煩惱和險(xiǎn)情，但也蘊(yùn)藏著希望。尋求可持續(xù)發(fā)展，就是對(duì)家園最好的守望，就是在關(guān)懷視野下的明智選擇，同時(shí)也是終極意義上的人類行為法則。在這樣的語(yǔ)境中，中華海洋文化講求的天人合一、人海和諧，耕海養(yǎng)海、親海敬洋、祭海謝洋的實(shí)踐理性，對(duì)于今日的中國(guó)和世界具有重要意義和價(jià)值——做海洋的朋友，做地球的朋友。

責(zé)任編輯：垠喜