摘要 30年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使中國從引進(jìn)式對(duì)外開放轉(zhuǎn)向溢出式對(duì)外開放。駁斥國際上一些指責(zé)中國實(shí)行新殖民主義的論調(diào)，需要我們將殖民主義、民族國家和全球化問題聯(lián)系起來進(jìn)行深刻反思。世界正處在由資本經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)過渡的歷史時(shí)期，中華文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在這一時(shí)期將大有作為。中國應(yīng)適時(shí)舉起新“尊王攘夷”大旗，回饋世界。

關(guān)鍵詞 中華復(fù)興 殖民主義 民族國家 知識(shí)經(jīng)濟(jì) 尊王攘夷

中圖分類號(hào) D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1004-6623(2012)04-0057-06

經(jīng)過30多年改革開放，中國實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，影響力不斷提升，國際上甚至還出現(xiàn)了中國“拯救世界”的呼聲。而與此同時(shí)，一種不和諧的聲音也冒了出來——即“中國在實(shí)行新殖民主義”。本文試從全球化角度，結(jié)合當(dāng)今世界的特點(diǎn)與中華文明底蘊(yùn)來探討這一問題。

一、殖民主義歷史地位的再認(rèn)識(shí)

馬克思說：“對(duì)于印度這樣一個(gè)和歐洲一樣大的、幅員15000萬英畝的國家，英國工業(yè)的破壞作用是顯而易見的，而且是令人吃驚的。但是我們不應(yīng)當(dāng)忘記：這種作用只是整個(gè)現(xiàn)存的生產(chǎn)制度所產(chǎn)生的有機(jī)結(jié)果。這個(gè)生產(chǎn)建立在資本的絕對(duì)統(tǒng)治之上——資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治?！敝趁裰髁x在中國歷來被認(rèn)為是罪惡與不平等的代名詞，它伴隨著血與火的侵略、掠奪、壓榨和破壞。但客觀地看待這一歷史之必然進(jìn)程，我們卻缺乏馬克思分析殖民地對(duì)歷史雙重影響的高度。

近代意義上的殖民主義起源于地理大發(fā)現(xiàn)之后，歐洲資本主義國家對(duì)世界其它地區(qū)的殖民活動(dòng)，典型特征是對(duì)資源和市場(chǎng)的搶占。而在前殖民主義的人類歷史中，由于生產(chǎn)力水平低下，對(duì)資源(土地、水、人口、礦藏等)的爭(zhēng)奪，以及民族與文化的差異，國家或民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，很多文明不斷演進(jìn)或覆滅，很多民族不斷融合或消亡。其中，戰(zhàn)爭(zhēng)式的民族融合比較普遍，通常強(qiáng)大的一方通過武力迫使弱小的一方接收本民族文化，使其民族特性不斷消亡，或者直接對(duì)后者進(jìn)行屠殺與毀滅；而和親式、歸化式的民族融合是個(gè)別。地理大發(fā)現(xiàn)前的民族融合與其后的殖民主義相比，往往更加殘酷，但它也在客觀上推進(jìn)了世界的融合與發(fā)展。這是人類發(fā)展所必須付出的代價(jià)，無可避免。

殖民主義在歷史上的雙重使命更為明顯。殖民主義雖然存在著販賣黑奴等血與火的壓迫，但和這之前的民族融合相比，其暴力與殘酷程度大大降低，對(duì)世界產(chǎn)生的影響更具有進(jìn)步意義。殖民主義為資本主義的發(fā)展積累了資本，擴(kuò)張了市場(chǎng)，它構(gòu)建的殖民體系是資本主義世界體系的重要組成部分，造就了現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)；殖民主義在侵略、掠奪殖民地的同時(shí)，也為殖民地國家和地區(qū)帶來了現(xiàn)代科技與先進(jìn)生產(chǎn)力，促進(jìn)了殖民地的現(xiàn)代化。所以，殖民主義具有雙重性。馬克思對(duì)于殖民主義雙重使命的論述即體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)，殖民侵略破壞了殖民地國家和地區(qū)原有的生產(chǎn)關(guān)系；另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，西方國家在其殖民侵略的過程中，也為落后的殖民地帶來了先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)力，為殖民地的社會(huì)發(fā)展開辟了一條新道路?！?/p>

應(yīng)該說，二戰(zhàn)后，新殖民主義的出現(xiàn)是被壓迫民族和人民迫使老殖民主義改弦易轍的一個(gè)歷史進(jìn)步。然而，近些年對(duì)新殖民主義的批判過于極端，并流于泛化。伴隨著國家獨(dú)立、民族解放與人民革命的浪潮，舊的殖民體系逐漸瓦解，舊的殖民活動(dòng)難以維持。世界被按照發(fā)展程度進(jìn)行新的劃分，即發(fā)達(dá)和發(fā)展中國家的劃分取代了宗主國與殖民地的劃分。發(fā)達(dá)國家成為世界秩序與規(guī)則的制定者，主導(dǎo)國家社會(huì)的交往，而發(fā)展中國家則被動(dòng)地接受規(guī)則，在國際交往中處于邊緣地位。這種現(xiàn)象被稱之為新殖民主義。新殖民主義的存在是歷史事實(shí)，有其危害性，如西方國家充分利用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)非西方國家進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略(必要時(shí)也使用軍事手段)，把已取得政治獨(dú)立的國家置于他們的控制之下，以使這些國家繼續(xù)充當(dāng)其商品市場(chǎng)、原材料產(chǎn)地和投資場(chǎng)所，最大限度地榨取財(cái)富。但要說新殖民主義比舊殖民主義更為殘酷和罪惡則有激進(jìn)主義的嫌疑。新殖民主義在客觀上為后發(fā)國家追趕發(fā)達(dá)國家提供了機(jī)遇。

當(dāng)前新殖民主義的概念被泛化的具體表現(xiàn)，就是認(rèn)為它是國際關(guān)系主流，將國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的諸多不平等現(xiàn)象皆歸為新殖民主義的惡果。這是國內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)概念國際化的表現(xiàn)，它將一切不平等歸結(jié)為剝削壓榨，其結(jié)果是激進(jìn)式批判并否定經(jīng)濟(jì)全球化的價(jià)值，否定和平發(fā)展是國際主流。對(duì)于中國“走出去”政策的指責(zé)即是新殖民主義泛化的典型。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是不依任何國家意志而隨意改變的客觀歷史進(jìn)程，它以其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)力量重塑相互依賴的國際關(guān)系。新殖民主義的泛化違背了經(jīng)濟(jì)全球化的要求，不利于世界的合作與發(fā)展。

新世紀(jì)以來，隨著中國的不斷壯大，以及中國與外部世界交往的增多，一些西方政客、媒體等將新殖民主義帽子扣在中國頭上。如很多西方媒體大肆炒作中國在非洲搞所謂的“新殖民主義”，宣稱中國已非50年前無私幫助非洲抵抗“帝國主義”的那個(gè)中國，污蔑中國現(xiàn)在在非洲就是“赤裸裸的交易”，從事著“歐洲150年前在非洲已經(jīng)做過的事情”。2009年1月中國發(fā)布《中國對(duì)非洲政策文件》正是對(duì)這些污蔑的回?fù)?。該文件讓非洲國家吃了一顆“定心丸”。在上世紀(jì)60年代，一些非洲和拉美國家領(lǐng)導(dǎo)人就對(duì)中國提出向他們國家移民的要求。中國的溢出式發(fā)展是符合絕大多數(shù)亞非拉國家利益的，他們?nèi)砸蝗缂韧匕阎袊暈槿旌蚺笥选?/p>

改革開放之后，中國主動(dòng)對(duì)外開放，參與國際社會(huì)的交往，但是仍然是被動(dòng)接受與遵循國際規(guī)則的。在這樣的條件下，中國取得了發(fā)展，也付出了巨大的民族犧牲：中國成為世界工廠，為世界提供大量的廉價(jià)產(chǎn)品，而同時(shí)對(duì)自身造成了資源、環(huán)境等的極大破壞。當(dāng)前中國的“走出去”，并未改變現(xiàn)有的規(guī)則，而且中國對(duì)國際規(guī)則的話語權(quán)仍然是弱小的。相反，中國秉承中華文化之和諧共贏的精神，在和平共處五項(xiàng)原則的前提下，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。因此，新殖民主義的污蔑可謂是無稽之談，是沒有理由和號(hào)召力的。

全球化發(fā)展到今天，我們有必要對(duì)殖民主義和近代的歷史進(jìn)行反思。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，近代的中國淪為強(qiáng)權(quán)政治的犧牲品，被迫與西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約。殖民主義給中華民族帶來的災(zāi)難：侵略者的戰(zhàn)火、殖民者的鐐銬和帝國主義的奴役等為國人所共知，但殖民主義所帶來的另外一些影響沒有被客觀認(rèn)知。如殖民活動(dòng)帶來的中西文化的交流，新思想、觀念、技術(shù)的傳播等進(jìn)步意義不應(yīng)被完全否定。國內(nèi)學(xué)界至今也鮮有對(duì)殖民主義雙重性的反思，缺少如馬克思對(duì)于英國在印度殖民統(tǒng)治的雙重使命那般經(jīng)典的論述。

此外，對(duì)于殖民主義時(shí)期中外交往中的相關(guān)事物也需要有更加客觀全面的認(rèn)識(shí)，即不能一言以蔽之認(rèn)為租界、傳教士等都是侵略者的工具與幫兇。在租界問題上，除了以部分城下之盟的方式建立的租界可以歸納為是殖民侵略之外，還有一些租界的設(shè)立是商業(yè)行為，是為了便于通商貿(mào)易和國際人員往來居住的需要。在傳教士問題上，雖然存在部分借傳教之名行侵略之實(shí)的傳教士，但大部分西方教會(huì)和教士在中國的傳教活動(dòng)還是很虔誠和敬業(yè)的，他們對(duì)于中西文化交流、科學(xué)技術(shù)傳播等起到了重要的作用。另外，在中外條約問題上，也并不是所有條約都是不平等的，不能認(rèn)為只要是中國與帝國主義列強(qiáng)簽訂的條約都是于中國不利的。

中國過去之所以全盤否定殖民主義，不愿反思殖民主義的雙重性，或許主要是因?yàn)橹袊陨淼摹疤煜掠^”、“華夷論”在作祟。中國傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為中華文化所涵蓋的范圍即是天下，是天子——皇帝所享有的勢(shì)力范圍，而在天子所統(tǒng)治的范圍之外即是未開化的地區(qū)，中國負(fù)有教化恩典的責(zé)任而無統(tǒng)治防衛(wèi)之義務(wù)，即所謂的“德化遠(yuǎn)人”。這種天下觀具有很大的負(fù)面性，一方面它視中國與周邊蠻夷所構(gòu)成的區(qū)域——天下，為一個(gè)獨(dú)立而封閉的范圍，在一定程度上將“天下”與外部的“世界”對(duì)立起來，導(dǎo)致有天下而無世界的局面；另一方面，它視中華之天下?lián)碛凶钸M(jìn)步文明之文化，而外部世界乃未開化之地，幾無文化可言，所以難以接受外來事物，也自然認(rèn)為“非我族類其心必異”。

現(xiàn)在，國內(nèi)一些義和團(tuán)式的腔調(diào)仍有市場(chǎng)，因?yàn)椴荒芸陀^地認(rèn)知過去而產(chǎn)生狹隘的受害者情結(jié)是極其危險(xiǎn)的，是與實(shí)行對(duì)外開放、建設(shè)和諧世界的理念相違背的。客觀地認(rèn)知殖民主義與近代中國的關(guān)系，反思過去，消除狹隘與封閉，以更加開放、廣博的胸懷接納世界，中國才能真正成為自信包容的世界強(qiáng)國。

二、關(guān)于民族國家與全球化

民族國家發(fā)軔于16、17世紀(jì)，是資本主義的產(chǎn)物，民族國家的興起在早期具有重要的歷史意義，推動(dòng)了全球化的發(fā)展，而全球化帶來的許多新問題，又在不斷動(dòng)搖著民族國家的根基。當(dāng)然，民族國家就其本質(zhì)來說，既與西方社會(huì)的英特納雄耐爾沖突，也與東方文化中的“大同”觀相悖。

在中世紀(jì)，世界上主要有東亞的朝貢體系，歐洲的神權(quán)、俗權(quán)二元體系等。東亞朝貢體系是近代以前東亞地區(qū)以中國為中心的國際體系的簡(jiǎn)稱。這一體系從一定意義上說是儒家天下觀塑造的產(chǎn)物。與西方殖民體系相比，朝貢體系反映了儒家的德化理論在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)處境：一方面，天子居中華，普天之下莫非王土，萬邦來朝唯我獨(dú)尊；另一方面，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，倡導(dǎo)和諧四鄰，德化遠(yuǎn)人。所以，朝貢體系是一個(gè)權(quán)力相對(duì)集中而唯我獨(dú)尊的體系。中世紀(jì)的歐洲體系則存在著基督教神權(quán)與世俗政治權(quán)力的矛盾沖突，不同權(quán)力實(shí)體之間的互動(dòng)，促使其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)與外部權(quán)力要求同步成長(zhǎng)，從而產(chǎn)生了“主權(quán)”與“國家”的觀念。因此，中世紀(jì)的歐洲體系可以說是一個(gè)獨(dú)特、復(fù)雜的二元或雙頭宗藩國際體系。在文藝復(fù)興、宗教改革和西歐君主制國家普遍成立之后，世俗權(quán)力最終戰(zhàn)勝了宗教權(quán)力，傳統(tǒng)的中世紀(jì)體系不斷解體，最終被條約——均勢(shì)體系所代替。

民族國家是近代歐洲資本主義的產(chǎn)物，是一種在中央權(quán)力對(duì)一定的領(lǐng)土和居民施行長(zhǎng)期的政治控制之后，逐漸形成的介于文化和政治疆界之間的融合體。民族國家的起源是西歐的君主制國家，代表了國家主權(quán)對(duì)于宗教神權(quán)的超越，象征性的事件便是1648年《威斯特伐利亞條約》的簽訂。它的產(chǎn)生又極大地促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和統(tǒng)一世界市場(chǎng)的形成，也推動(dòng)了全球化的發(fā)展?，F(xiàn)代民族主義倡導(dǎo)的民族自決權(quán)進(jìn)一步推動(dòng)了亞非拉國家的民族獨(dú)立，經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，大量民族國家出現(xiàn)，形成了現(xiàn)今的世界格局。

民族國家對(duì)人類文明帶來的災(zāi)難也不可小覷。民族國家理論中極端的社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)人類社會(huì)造成的災(zāi)難有目共睹。通過對(duì)二次世界大戰(zhàn)等痛苦經(jīng)歷的反思，人類的思維終于超越民族國家的節(jié)點(diǎn)。聯(lián)合國的誕生，限制了民族國家無限制的發(fā)展和膨脹。人類明智地看到，地球上最后一片凈土南極，再也不能由各個(gè)民族國家提領(lǐng)土要求了，太空、月亮以及以后的外太空都是人類的共同財(cái)產(chǎn)。

全球化推動(dòng)了民族國家的產(chǎn)生，民族國家構(gòu)成了全球化發(fā)展的主體，二者相輔相成。然而，民族國家在當(dāng)代卻面臨著全球化加速發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。統(tǒng)一的全球化的發(fā)展不斷削弱著民族國家存在的理念，各種非國家行為體造成了民族國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移，信息革命不斷侵蝕著民族國家主權(quán)。民族文化的交融、文化溢出主義也沖擊著民族文化和民族國家意識(shí)。

全球化的邏輯與現(xiàn)今國家體系正在出現(xiàn)尖銳的沖突?？萍及l(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化，使很多問題只有超越國家的界限在全球?qū)哟紊喜拍艿靡越鉀Q，國家主權(quán)的絕對(duì)地位也因之受到挑戰(zhàn)。其主要表現(xiàn)有：在主體性方面，民族國家已經(jīng)不是國際普遍交往關(guān)系中的唯一行為主體，國際組織、跨國公司乃至各種類型的非政府組織都已成為活躍的國際行為主體，并試圖取代國家的傳統(tǒng)地位和作用；在價(jià)值構(gòu)成方面，原來被公認(rèn)為民族國家的至高無上的權(quán)威，受到了越來越多的約束和制約；在國家職能方面，原來絕對(duì)意義上的國家職能也越來越讓渡和削弱；在個(gè)人認(rèn)同方面，全球化帶來的一體化趨勢(shì)，以及跨國公司、科學(xué)技術(shù)等在全球的跨國界流動(dòng)，使原來人們對(duì)民族國家的絕對(duì)認(rèn)同出現(xiàn)了動(dòng)搖，身份認(rèn)同正在經(jīng)受著公司認(rèn)同、生存認(rèn)同、符號(hào)認(rèn)同等觀念的沖擊，如此等等。這樣，全球化對(duì)民族國家形成的調(diào)整以及解決方式就成為全球化進(jìn)程中的核心問題。

和國家主權(quán)相對(duì)削弱相比，國際組織在全球治理中的作用日益顯著。國際組織部分地取代了傳統(tǒng)由國家行使的職責(zé)，使主權(quán)國家在這部分問題上實(shí)際上失去了最高的權(quán)威，所以國際組織對(duì)傳統(tǒng)國家權(quán)力的侵蝕也是顯而易見的。

國際組織對(duì)于全球問題治理的作用也是積極而巨大的。在全球化發(fā)展過程中，環(huán)境、人口、恐怖主義、毒品交易、疾病傳播等原本屬于“低級(jí)政治”領(lǐng)域的內(nèi)容，日漸成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素。以民族國家為單元的治理遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，借助國際組織在全球范圍進(jìn)行超越國界的全球治理就成為必然。中華文化關(guān)于民族國家的意識(shí)在歷史上就沒有歐美國家強(qiáng)烈，因而成為全球化的積極響應(yīng)者。中國已先后加入了包括國際貨幣基金組織(IMF)、世界貿(mào)易組織(WTO)和國際原子能機(jī)構(gòu)在內(nèi)的130多個(gè)政府問國際組織，加入了《不擴(kuò)散核武器條約》、《京都議定書》等300多個(gè)國際多邊條約，并在這些組織中發(fā)揮了重要作用。而當(dāng)今世界上綜合實(shí)力最強(qiáng)的美國卻仍沒有加入《聯(lián)合國海洋公約》和《京都議定書》等。

三、兩個(gè)“十字路口”與中華文明的新使命

現(xiàn)在，世界正處在傳統(tǒng)資本主義經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)更替的十字路口，最為突出的表現(xiàn)是知識(shí)取代資本，成為最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素。世界將進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)(Knowledge Based Economy)，是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；工業(yè)化、信息化和知識(shí)化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段。創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，教育、文化和研究開發(fā)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)，教育和研究開發(fā)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最主要的部門，知識(shí)和高素質(zhì)的人力資源是最為重要的資源。

資本主義的根基在于資本創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)資本的占有，并通過資本的支配作用，獲得統(tǒng)治權(quán)力。然而，在信息化時(shí)代開始之后，資本家對(duì)于資本的占有能力大為削弱，資本以信息的形式迅速流動(dòng)，在最創(chuàng)造價(jià)值的地方匯集。同時(shí)，通過繼承等占有資本的方式也難以為繼，由于西方國家苛刻的遺產(chǎn)稅收制度，加之利率的變動(dòng)，通貨膨脹等因素的影響，資本很難被不斷繼承。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)和高端人力資源成為最為寶貴的生產(chǎn)要素。相比資本要素，知識(shí)要素?zé)o法自動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，而需要與其他生產(chǎn)要素結(jié)合，通過對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新和使用才能發(fā)揮知識(shí)的作用；知識(shí)資本一旦融入生產(chǎn)過程，將發(fā)揮超強(qiáng)的增值能力，創(chuàng)造遠(yuǎn)高于其他包括資本在內(nèi)的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的價(jià)值；并且知識(shí)是高度流動(dòng)性的，可以無限復(fù)制，可以瞬間轉(zhuǎn)移，不再為資本家所壟斷和長(zhǎng)期占有。這些便是許多百年老店，諸如美國八大財(cái)團(tuán)瞬間被超越，F(xiàn)acebook、蘋果等科技企業(yè)短時(shí)間內(nèi)鑄造輝煌成就的原因所在。國內(nèi)一些民族企業(yè)如騰訊、華為、百度等也是這方面成功的實(shí)例。與此同時(shí)，知識(shí)取代資本成為最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，也使得上世紀(jì)六七十年代民族獨(dú)立浪潮中，那些依靠天然稟賦快速致富的國家風(fēng)光不再。

文化軟實(shí)力與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系甚為密切。軟實(shí)力研究的創(chuàng)始人美國學(xué)者約瑟夫·奈即把文化看做是軟實(shí)力最為重要的來源之一，認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的，可以對(duì)國家的政策和發(fā)展發(fā)揮巨大的作用。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和國際金融危機(jī)的背景下，中華文明獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，將使得中國在國際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

首先，中華文明是好學(xué)上進(jìn)的文明。在人類歷史的大部分時(shí)間里，中華文明都是最為發(fā)達(dá)的文明之一，為世界的發(fā)展和人類的進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)，并且中華文明生生不息，延綿至今，具有強(qiáng)大的傳承性。中華文明高度注重教育和學(xué)習(xí)創(chuàng)新，具有好學(xué)上進(jìn)的傳統(tǒng)。在工業(yè)革命之前，中國人的教育普及率和識(shí)字率，中國的文官與考試制度，以及中國的科技水平是世界上最先進(jìn)的。

其次，中華文明是和諧包容的文明。內(nèi)部和諧是中華文明的重要特征。在中國悠久歷史的絕大部分時(shí)間里，不同的思想和宗教皆可以和諧共生，儒釋道三教并流即是典型。同時(shí)，在中華文明的發(fā)展過程中，接納吸收外部文化，再融合自身特點(diǎn)創(chuàng)新升華也是一個(gè)顯著的特征，包容并蓄成為中華文明持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力之一。

再次，中華文明是勤奮節(jié)儉的文明，錦衣玉食是中華民族所鄙視的，這也使得中華文明在物質(zhì)方面保留著節(jié)儉的美德，正是這種美德使得中國在改革開放30年高速增長(zhǎng)的同時(shí)，沒有沉溺于享樂主義和超前消費(fèi)，這也是為何中國可以成為世界工廠，并比其他很多新興國家更具有競(jìng)爭(zhēng)力的原因之一。

現(xiàn)在，中國正處在“韜光養(yǎng)晦”向“有所作為”轉(zhuǎn)變的十字路口。換言之，中國將通過溢出式的開放發(fā)展來回饋世界和人類。中國已是世界第二經(jīng)濟(jì)大國，在貿(mào)易、能源安全、外匯儲(chǔ)備、全球性問題治理等方面都對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響。另一方面，中國更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，參與更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建，將促進(jìn)全球化的進(jìn)一步發(fā)展。正如上海經(jīng)濟(jì)合作組織、金磚五國峰會(huì)、朝核問題、六方會(huì)談機(jī)制等都是中國主動(dòng)溢出能量的表現(xiàn)。

四、關(guān)于“新尊王攘夷”策

在民族國家向全球化轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，在民族國家合理存在的前提下，中國首先應(yīng)理直氣壯地高舉保衛(wèi)國家利益的大旗。這就需要我們從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中“守土有責(zé)”的束縛中跳出來，而且還要突破“守疆有責(zé)”的局限，因?yàn)椤笆亟胸?zé)”只是簡(jiǎn)單地將現(xiàn)代國際關(guān)系中海疆概念擴(kuò)大進(jìn)來。現(xiàn)在的中國與外部世界已經(jīng)高度融合，具有極高的對(duì)外依存度。因此，對(duì)我國生存發(fā)展利益攸關(guān)的貿(mào)易通道的封鎖，利用某一地域?qū)ξ覈憧植酪u擊活動(dòng)和民族分裂活動(dòng)，都應(yīng)該被視為對(duì)我國國家利益的挑戰(zhàn)。在這樣高度依存的背景下，中國需要更好地維護(hù)自身利益，并在自身發(fā)展的同時(shí)為世界做出更大的貢獻(xiàn)。所以，中國不僅要“有所作為”，還應(yīng)該豎起全球意義的“尊王攘夷”大旗。

何為“尊王”，就是尊重國際機(jī)制，倡導(dǎo)普世價(jià)值，參與主導(dǎo)國際人權(quán)、安全、環(huán)保、能源、金融等問題的規(guī)則，促進(jìn)更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，從而掌握中國在全球化進(jìn)程中的話語權(quán)。

要“尊王”，就不能局限于其疆域內(nèi)的發(fā)展?，F(xiàn)在中國的國際依存度如此之高，世界上任何地方的不安定因素都會(huì)對(duì)中國的發(fā)展產(chǎn)生影響。中國在必要時(shí)，可以按照國際通行的法則，在其境外謀取租界，也可以建立自己的軍事基地。目前中國公民年出國人數(shù)高達(dá)7000萬，中國企業(yè)投資遍及世界。中國也要按照世界通行的方法，按照國際化市場(chǎng)規(guī)則，派出自己的保安隊(duì)伍，保護(hù)本國公民和企業(yè)的生命和財(cái)產(chǎn)權(quán)，而不能只是依靠外交手段來實(shí)施保護(hù)。在加大對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)援助的同時(shí)，中國要鼓勵(lì)自己的公民走出去，在新地域開拓創(chuàng)業(yè)，傳播中華文化，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展。

所謂“攘夷”，就是要打擊破壞人類普世價(jià)值的小惡小賴。在保護(hù)全球環(huán)境、防止核擴(kuò)散、制止恐怖襲擊以及販毒等方面，在多邊國際協(xié)調(diào)機(jī)制的架構(gòu)下，承擔(dān)國際警察的角色。我們的警察隊(duì)伍更應(yīng)走出國門，承擔(dān)起這一使命。

如果說以上是“尊王攘夷”硬件方面的具體表現(xiàn)，那么，我們?cè)诎l(fā)揮文化影響力的軟件方面則更要有大作為。以國際矛盾和沖突的一個(gè)重要根源——宗教而言，綜觀世界幾大主要宗教的歷史，可以說唯獨(dú)佛教的形成和發(fā)展與戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮沒有任何干系。佛教雖然根源于印度，但自流傳中國以來，融合了中國傳統(tǒng)的儒、道因素，特別是經(jīng)南宗六祖慧能改革的禪宗，已經(jīng)是地道的中國宗教。經(jīng)過慧能改革的佛教禪宗，強(qiáng)調(diào)救苦救難、普度眾生的普世價(jià)值。我國在輸出孔子學(xué)院、傳播儒家文化方面做了不少工作，但在對(duì)人類精神影響十分重大的宗教領(lǐng)域及禪宗傳播方面，投入甚少。可見，現(xiàn)在也是我們的禪宗傳教士走出國門的時(shí)候了。

約180年以來，西方文明打開中華國門，給中國帶來不少痛苦和災(zāi)難，但也推動(dòng)了中國的近代化和國際化進(jìn)程。從歷史的發(fā)展看，民族融合和國際化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)在，中華文明在被動(dòng)接受全球化和其它文明百多年后，通過先進(jìn)文化的吸收，已經(jīng)升華到一個(gè)新階段。中華文明要積極主動(dòng)參與全球化，進(jìn)而影響世界文明的進(jìn)步和發(fā)展。相信中華文明在全方位融入全球文明的同時(shí)，將進(jìn)一步蕩滌自身的污濁，為人類文明的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：垠喜