摘 要：寬容是一種重要的美德，是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的原則，也是對(duì)誠(chéng)信和創(chuàng)新的培育起著重要的促進(jìn)作用。寬容也是一種不容易把握的美德，容易偏左滑向斤斤計(jì)較，也容易偏右滑向無原則。嘗試提出十種具體適用情形，即對(duì)死人應(yīng)寬容，對(duì)疑罪、疑錯(cuò)應(yīng)寬容，對(duì)自己反感但對(duì)任何人的正當(dāng)利益無明確損害的事物、現(xiàn)象應(yīng)寬容，對(duì)言論應(yīng)寬容，對(duì)已做出惡行但已不可能做惡并已懺悔或已受懲處者要寬容，對(duì)被別人誤會(huì)但自己清楚了解的人要寬容對(duì)待與之相關(guān)者有惡行但本身未參與者應(yīng)寬容，對(duì)因自己無法自主而造成過失的應(yīng)寬容，對(duì)主動(dòng)坦白交代自己過錯(cuò)者應(yīng)寬容，對(duì)在研究探索中的失敗者應(yīng)寬容。

關(guān)鍵詞：寬容；把握；適用情形

中圖分類號(hào)：G643.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）09-0204-02

“寬容就是心胸寬廣，大度容人，對(duì)非原則性的問題不斤斤計(jì)較?！盵1]寬容是一種重要美德，但在理論上和現(xiàn)實(shí)中都不易準(zhǔn)確把握，本文嘗試提出十種寬容的適用情形，供大家參考。

一、寬容的重要性

（一）和諧社會(huì)建設(shè)離不開寬容

高教版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》將之與平等、誠(chéng)信、互助并列為“促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則”?！八兄跀U(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾”[1]。在人們生活中，非原則性問題的差異、沖突是大量的。若在這些問題上沒有寬容的態(tài)度，事事得理不饒人，一切要?jiǎng)e人向自己的標(biāo)準(zhǔn)看齊，自己內(nèi)心、人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)都不會(huì)和諧。有學(xué)者把寬容提到“寬容是和諧社會(huì)的基本精神，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的一塊基石。”[2]這樣的高度，這并不夸張。

（二）寬容對(duì)誠(chéng)信和創(chuàng)新的培育有重要的促進(jìn)作用

我們可以看到在寬容的環(huán)境下，無論是親人朋友之間，還是單位組織里，人們更傾向于誠(chéng)信，也更可能煥發(fā)創(chuàng)新精神，從事創(chuàng)新活動(dòng)。相反，在犯錯(cuò)者不論是否主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，都無區(qū)別地懲治的環(huán)境下，人們傾向于不誠(chéng)信；而在研究探索中的失敗者受冷落嘲諷、不適當(dāng)?shù)乇蛔肪控?zé)任的環(huán)境中，人們的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新活動(dòng)則受到極大地抑制。

（三）寬容是大國(guó)應(yīng)有風(fēng)范

太史公司馬遷曾贊嘆齊國(guó)人有泱泱大國(guó)之風(fēng)。其表現(xiàn)之一，用今天的話說，就是齊國(guó)人有源自自信的寬容。作為曾和秦國(guó)并列的戰(zhàn)國(guó)兩大超級(jí)大國(guó)，齊國(guó)有著最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化，尤其是稷下學(xué)宮，有評(píng)價(jià)說“有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。在中國(guó)幾千年歷時(shí)中，稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨(dú)一無二的”[3]。這種局面的形成和維持離不開齊國(guó)相對(duì)寬容的氛圍。后來的漢唐盛世也是和寬容相伴的。

芝加哥大學(xué)政治學(xué)教授鄒讜先生臨終前呼喚寬容，說在美國(guó)一個(gè)人“講了一百句話，其中有九十九句錯(cuò)，美國(guó)會(huì)吸收你說的對(duì)的那一句，而不計(jì)較說錯(cuò)的九十九句”[4]。美國(guó)是否如此寬容，本文也不展開討論。但可以肯定的是，寬容的氛圍對(duì)美國(guó)超級(jí)大國(guó)地位的形成和維持有著重要作用，美國(guó)在寬容方面有值得我們借鑒的地方。事實(shí)上，我們可以看到，改革開放三十多年，我們的寬容度日益提高，綜合國(guó)力日益提升，二者形成良性循環(huán)。相信隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)，我們會(huì)展現(xiàn)出令各國(guó)人民更加羨慕向往的寬容的大國(guó)風(fēng)范。

二、寬容不易把握

寬容這種美德的特點(diǎn)就是不易把握。寬容容易偏左滑向斤斤計(jì)較，也容易偏右滑向無原則。高教版教材也指出“寬容不能趨于怯懦，不等于無原則地一味容忍退讓，更不等于拿原則作交易，在實(shí)際交往的過程中要善于把寬容與對(duì)壞人壞事的姑息遷就區(qū)別開來”[1]。在聯(lián)系上文提到的寬容的定義看來要適用好寬容，就要掌握好“原則性問題”。筆者不敢說自己掌握了“原則性問題”，但愿意在下文提出寬容的幾種適用情形，供大家參考。

三、寬容的十種具體適用情形

筆者個(gè)人思索有以下十種情形應(yīng)該寬容。

（一）對(duì)已故的人應(yīng)寬容

無論生前怎樣罪惡滔天，但斯人已逝，可以讓他入土為安了。鞭尸、掘墳、砸墓實(shí)可不必，而把一切罪惡都?xì)w咎于已死者的個(gè)人品質(zhì)敗壞也不能算是厚道。2007年，美籍韓人趙承熙開槍射殺了32人之后自殺，學(xué)校師生悼念死者時(shí)沒有漏掉趙承熙。2009年，紐約一人槍殺13人后自殺，當(dāng)?shù)匾彩堑磕盍?4位死者。馬加爵在殺人事件被行刑后，國(guó)內(nèi)媒體主流聲音也是反思原因而非譴責(zé)已死的殺人者。記得以前幾起自殺事件后，有人說自殺怎樣不負(fù)責(zé)任。是的，自殺者不夠堅(jiān)強(qiáng)樂觀。但這缺席審判有何意義呢？活在死者周圍的人、和他有交往聯(lián)系的人、乃至和他同一社會(huì)、同一世界的人反省、檢討一下我們沒能在死者生前給他以更及時(shí)的幫助、更有力的支持、更溫暖的關(guān)愛的責(zé)任不是更有意義么？能這樣想，誰還會(huì)抓著死者不放么？

（二）對(duì)疑罪、疑錯(cuò)應(yīng)寬容

法理上有疑罪從無的說法，我們也早已按國(guó)際慣例有了“犯罪嫌疑人”的稱謂——未經(jīng)法庭審判之前沒有罪犯。那么在日常生活中，我們就把不要急于在沒完全弄清真相的情況下給人下否定性結(jié)論。說到這要為薩達(dá)姆政權(quán)叫點(diǎn)冤。就算美國(guó)是主持正義，也不能在大規(guī)模殺傷性武器沒查出來前動(dòng)武啊。再說遠(yuǎn)點(diǎn)，二戰(zhàn)時(shí)美國(guó)的表現(xiàn)就不算好。日美交戰(zhàn)后，美國(guó)政府不分青紅皂白地把在美日本人關(guān)押到勞改營(yíng)里。而同時(shí)英國(guó)的做法就可算是寬容的典范了。英國(guó)為在英七萬多德奧居民逐一進(jìn)行聽證，最后只拘留了2 000多人。

（三）對(duì)自己反感但對(duì)任何人的正當(dāng)利益無明確損害的事物、現(xiàn)象應(yīng)寬容

染發(fā)、大學(xué)里談情說愛、同性戀等現(xiàn)象，一些人很反感。但這些現(xiàn)象不能說損害了誰的正當(dāng)利益。我們不能指望別人按我們的喜好來決定自己的發(fā)型、服裝款式。對(duì)這些現(xiàn)象我們當(dāng)然有權(quán)討論以至批評(píng)但無權(quán)辱罵。當(dāng)我們用手里掌握著的公共權(quán)力去干預(yù)這種現(xiàn)象時(shí)就尤其應(yīng)該萬分慎重。

（四）對(duì)言論應(yīng)寬容

就其實(shí)質(zhì)來說這也屬于上一種情形。過去，臣子可以向皇上進(jìn)逆耳忠言。在今天的現(xiàn)代社會(huì)，公民除煽動(dòng)暴力、侮辱誹謗等幾種法定特定情形外，具有廣泛的言論自由。1969年，一個(gè)美國(guó)人因反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)公開說：“如果他們強(qiáng)迫我扛起槍（去越南），我想象中第一個(gè)要?dú)⒌氖羌s翰遜（總統(tǒng)）。”美國(guó)聯(lián)邦政府指控這人蓄意威脅總統(tǒng)的生命，但最高法院判此人無罪。抗戰(zhàn)時(shí)，一位陜北農(nóng)民說“老天打雷為什么沒有劈死毛澤東”。有關(guān)人員要嚴(yán)肅處理這位老農(nóng)，幸被毛主席勸阻。這讓我們想起伏爾泰的名言“我反對(duì)你說的一切，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。這就要求我們尊重別人和我們平等討論的權(quán)利：我們不能認(rèn)為自己永遠(yuǎn)獨(dú)占真理，永遠(yuǎn)站在道德制高點(diǎn)上。沒有誰的言論永遠(yuǎn)先驗(yàn)地完全正確或錯(cuò)誤，都或應(yīng)該或值得被討論。討論發(fā)現(xiàn)哪個(gè)言論錯(cuò)了，批評(píng)改正就是了。若言者沒有擔(dān)任特定職務(wù)，應(yīng)可免于強(qiáng)制處罰。我們作為歷史唯物論者，對(duì)真理越辯越明和群眾的判斷力不應(yīng)有什么懷疑?！白屓苏f話，天塌不下來?！?/p>

（五）對(duì)已做出惡行但已不可能做惡并已懺悔或已受懲處者要寬容

這方面一個(gè)突出問題是死刑存廢問題。實(shí)踐已表明，廢除死刑不會(huì)帶來以前要判處死刑的罪行發(fā)案率的上升。也就是說死刑存廢無關(guān)于預(yù)防犯罪，只關(guān)于我們的公平感。犯罪是個(gè)社會(huì)問題，剝奪了罪犯本身生命的社會(huì)才公平？也許現(xiàn)在完全廢除死刑有困難，但廢除死刑應(yīng)成為我們的明確目標(biāo)。最高法院收回死刑核準(zhǔn)權(quán)之后慎用死刑是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。

還有就是對(duì)刑滿釋放人員應(yīng)幫助他們盡早融入社會(huì)，而不應(yīng)排斥、歧視。在這方面有的地方政府和社會(huì)組織做了很好的工作。

（六）對(duì)被別人誤會(huì)但自己清楚了解的人要寬容

管仲幾次受人誤會(huì)，但鮑叔牙都理解寬容他，以至于鮑叔牙死后管仲感嘆“生我者父母，知我者鮑叔牙也”。我們?nèi)缬泄苤龠@樣的朋友我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)鮑叔牙，當(dāng)然前提是我們對(duì)之友確實(shí)了解。而曾參的母親聽多了謠傳就責(zé)怪自己兒子殺人可算是反面的例子。

（七）對(duì)與之相關(guān)者有惡行但本身未參與者應(yīng)寬容

現(xiàn)代法律不允許株連。改革開放以前一段時(shí)期我們搞家庭出身決定論，認(rèn)為“老子反動(dòng)兒混蛋”，扼殺了多少人上進(jìn)的機(jī)會(huì)。我們今天應(yīng)該批判歷史上的日本侵略者、現(xiàn)在拒不承認(rèn)侵略歷史的日本右翼人士，但一些國(guó)人叫嚷的“日本人都該死！給他們幾顆原子彈！”等論調(diào)也是可怕的。畢竟當(dāng)時(shí)和今天的日本人民都是無辜的。

（八）對(duì)因自己無法自主而造成過失的應(yīng)寬容

成吉思汗的夫人在征戰(zhàn)中被敵手擄去，并和敵手生了的孩子。敵手被消滅后，成吉思汗沒有責(zé)怪、看輕其夫人和她帶回的孩子。這真不愧為“富有四海的汗王”。相反同時(shí)期的一些宋朝人抱著“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念去責(zé)怪那些被異族凌辱后而不自殺的婦女。這里心胸的寬狹、責(zé)任的承卸，差別真是判若霄壤。

（九）對(duì)主動(dòng)坦白交代自己過錯(cuò)者應(yīng)寬容

我們都熟悉“坦白從寬”的說法。無論是在日常家庭生活、朋友交往，還是司法實(shí)踐中，對(duì)主動(dòng)坦白交代自己過錯(cuò)者，視其過錯(cuò)情形，給予免于或從輕處分都是合乎情理的。

（十）對(duì)在研究探索中的失敗應(yīng)寬容

本文前面提到寬容對(duì)創(chuàng)新的培育有重要促進(jìn)作用。要?jiǎng)?chuàng)新就需要研究探索，無論是在科學(xué)研究還是社會(huì)實(shí)踐方面。而研究探索，既然是面對(duì)未知領(lǐng)域，則失敗也就在所難免。對(duì)科研工作急功近利的要求實(shí)際上是對(duì)在研究探索中的失敗缺少寬容。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾多次鼓勵(lì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要勇于探索：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn).不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀，勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”[5]?！案筛锩?，搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒有這樣一大批闖將，我們就無法擺脫貧窮落后的狀況，就無法趕上更談不到超過國(guó)際先進(jìn)水平”[6]。鄧小平的這些鼓勵(lì)實(shí)際上包含了對(duì)改革闖將探索中可能失敗的寬容態(tài)度。美國(guó)硅谷之所以成為創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新天堂，一個(gè)重要原因是那里有深入人心的寬容失敗的文化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳新穎.有容乃大——論寬容與和諧社會(huì)建設(shè)[J].道德與文明，2007，(5).

[3]http://baike.baidu.com/view/83469.htm[EB/0L].

[4]劉再復(fù).閱讀美國(guó).[M].福州：福建教育出版社，2009：8.

[5]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：372.

[6]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：143.