摘 要：新世紀(jì)以來(lái)動(dòng)物題材小說(shuō)的創(chuàng)作與發(fā)展是不容忽視的一隅，大量長(zhǎng)篇小說(shuō)的誕生使得整個(gè)當(dāng)代文壇頓然升溫，呼喚人與自然、人與動(dòng)物的和諧生態(tài)主題已是當(dāng)下全球頗為關(guān)心的話(huà)題，中國(guó)作家在自己的本土上塑造了一批批生動(dòng)豐滿(mǎn)、煥然一新的動(dòng)物形象，成為動(dòng)物小說(shuō)精神價(jià)值的核心體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物小說(shuō)；動(dòng)物形象；生態(tài)意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）09-0077-02

千百年來(lái)，人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物的眷戀與書(shū)寫(xiě)從未停止過(guò)，而在文學(xué)的審美視野中，動(dòng)物這一獨(dú)特的生靈在人類(lèi)漫漫的歷史長(zhǎng)河中都有著不同的記載與描繪。進(jìn)入21世紀(jì)這樣一個(gè)言語(yǔ)自由表達(dá)的時(shí)代，小說(shuō)家們的敘述空間更為寬泛，文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象也逐漸豐富化，緊隨時(shí)代的步伐，善于洞察的小說(shuō)家將自己的寫(xiě)作對(duì)象定格在了動(dòng)物身上，使讀者能夠深切地體會(huì)到動(dòng)物世界里豐富的情感與命運(yùn)的起伏。進(jìn)而讓動(dòng)物題材小說(shuō)的創(chuàng)作在新世紀(jì)逐漸由過(guò)去充滿(mǎn)深情的“小聲低吟”而轉(zhuǎn)換為為整個(gè)新時(shí)代敲響警鐘而高亢的“大合唱”，響徹整個(gè)新世紀(jì)文壇。

自2000年以來(lái)，近短短十年間，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作出現(xiàn)了一道獨(dú)特的文學(xué)景觀，即各種動(dòng)物作為敘述對(duì)象紛紛進(jìn)入作家的視野，將新世紀(jì)以來(lái)動(dòng)物題材小說(shuō)日益興盛并形成了一股強(qiáng)大的動(dòng)物敘事的文學(xué)創(chuàng)作沖擊波，在當(dāng)代中國(guó)文壇上閃爍著它的藝術(shù)魅力，亦為當(dāng)下匆忙不安的人們盛上了一道別有風(fēng)味的精神盛宴。本文以《狼圖騰》、《藏獒》和《中國(guó)虎》三部長(zhǎng)篇小說(shuō)作為研究對(duì)象，分別對(duì)狼、藏獒和老虎這三個(gè)動(dòng)物形象進(jìn)行探究。

一、堅(jiān)韌不屈的錚錚傲骨——草原狼

談到狼，人們心中總會(huì)有三分畏懼，五分憎恨。在人們的傳統(tǒng)觀念中，狼始終被人類(lèi)定格為一個(gè)兇殘、自私和狡猾的壞形象，狼的這些負(fù)面形象長(zhǎng)久地銘刻在人們的心中，揮之不去。

值得慶幸的是，生活在新世紀(jì)的今天，我們有幸讀到了一部關(guān)于“狼”的長(zhǎng)篇巨作——《狼圖騰》。2004年姜戎的《狼圖騰》不僅瘋狂熱銷(xiāo)，更贏得了讀者與評(píng)論家的熱議與關(guān)注，作者將自己歷盡30年的心血之作呈現(xiàn)給讀者，可謂是為草原狼高歌一曲，鏗鏘有力，與狼共舞，將傳統(tǒng)惡狼的形象進(jìn)行了一個(gè)顛覆與翻轉(zhuǎn)。姜戎精心創(chuàng)造出了一群煥然一新的草原狼形象，令讀者眼前豁然開(kāi)朗，并對(duì)狼的解讀與認(rèn)識(shí)有了一個(gè)全新的提升，在草原民族的心中，狼是他們的獸族、戰(zhàn)神和楷模，在姜戎的筆下，狼這一肉食動(dòng)物有著獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值與精神意義，賦予了草原狼別樣的使命與象征意蘊(yùn)。

海爾集團(tuán)董事局主席張瑞敏評(píng)價(jià)《狼圖騰》說(shuō)“讀了《狼圖騰》，覺(jué)得狼的許多難以置信的戰(zhàn)法很值得借鑒：其一，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截、組織嚴(yán)密，很有章法；其二，最佳時(shí)機(jī)出擊，保存實(shí)力，麻痹對(duì)方，并在其最不易跑動(dòng)時(shí)，突然出擊，置對(duì)方于死地；其三，最值得稱(chēng)贊的是戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職?！盵1]的確，草原狼的智慧與戰(zhàn)術(shù)令人驚訝與贊嘆，它們團(tuán)結(jié)善戰(zhàn)，勇猛智慧，是草原人民的楷模與英雄。額侖草原面臨的四害之一便是黃羊，上萬(wàn)只食量大的黃羊直接威脅著人畜辛苦省下來(lái)的草場(chǎng)，而草原狼卻是為草原民族除害的一個(gè)好幫手，消滅黃羊，充當(dāng)了草原的保護(hù)神。

如果說(shuō)狼是草原上最有耐心尋找和等待機(jī)會(huì)的戰(zhàn)神，那么狼更是草原上最具有凝聚力和團(tuán)結(jié)的象征。姜戎在《狼圖騰》中多方面地為讀者描繪草原狼的個(gè)性與團(tuán)結(jié)精神。草原狼是群體生活的，團(tuán)結(jié)齊心是毋庸置疑的，只要狼王一聲呼喚，便能調(diào)來(lái)上百條狼集體作戰(zhàn)。狼群捕殺大量的黃羊，并不單單只為解決各自的溫飽問(wèn)題，在狼的意識(shí)中永遠(yuǎn)是整個(gè)狼族。草原狼為了不讓傷狼落到獵人的手里，便親自咬死傷狼，寧死不屈?？吹讲菰沁@一秉性，我們又何嘗不覺(jué)得這是一部寫(xiě)給草原狼的史詩(shī)。

雖然草原狼是草原人肉體上的半個(gè)敵人，卻是精神上至尊的宗師，是它們一生的戰(zhàn)斗給草原民族帶來(lái)了安寧，在生態(tài)體系中，狼與草原萬(wàn)物是對(duì)立的又是相互依存的，維系著生態(tài)的平衡。在作品的結(jié)尾，草原狼被人為地大量捕殺，狼被逐出了草原之家，人類(lèi)也告別了狼的時(shí)代，但是狼性中的品性是值得我們肯定與贊揚(yáng)的——“狼圖騰，草原魂，草原民族自由剛毅之魂?！盵1]347

二、忠誠(chéng)勇敢的草原“勇士”——藏獒

正當(dāng)《狼圖騰》散發(fā)出陣陣強(qiáng)大的野性與呼喊之時(shí)，2005年至2008年這三年間，楊志軍帶著他的“藏獒三部曲”（《藏獒》、《藏獒2》、《藏獒3》）以藏獒為主要敘述對(duì)象，再次續(xù)寫(xiě)著草原上的美麗神話(huà)。隨之文壇上便引起了一場(chǎng)激烈的“狼文化”與“獒文化”的論爭(zhēng)，無(wú)論是《狼圖騰》中為我們闡釋的“狼精神”，還是《藏獒》中為我們演繹的“獒精神”，兩部作品都是在贊美和認(rèn)可動(dòng)物身上的美好品性，意在喚醒和彌補(bǔ)人性的不足和生態(tài)意識(shí)的綠色凝思。

楊志軍曾經(jīng)有六年時(shí)間常駐草原，他對(duì)草原有著深厚而真實(shí)的荒原體驗(yàn)，懷著對(duì)草原的美好記憶，懷著對(duì)父親的無(wú)限思念，寫(xiě)下了令當(dāng)代文壇贊嘆的《藏獒》系列。作品的閃光點(diǎn)是作者塑造了一群令人向往、生動(dòng)形象、性格不同的藏獒形象，如：機(jī)智勇敢的雪山獅子岡日森格，老謀深算的灰色老公獒，同胞姐妹大黑獒那日和果日，多吉來(lái)吧等等，這些藏獒已經(jīng)被作者賦予了人性，獨(dú)具魅力，在草原上眾多牲畜中藏獒擁有著勇敢和負(fù)有責(zé)任感的優(yōu)秀品質(zhì)，在它們心中有著永不褪色的承諾——一生只為保護(hù)草原人民，即使僅做了它一天的主人，藏獒也會(huì)記住你一輩子。

忠誠(chéng)勇猛的藏獒和草原狼一樣在草原民族的心中都成為一種精神力量的象征，有著一股強(qiáng)烈的雄性之風(fēng)。楊志軍在“藏獒三部曲”中無(wú)不透視著藏獒們的忠誠(chéng)與憨厚，藏獒的這種奉獻(xiàn)與忠于職守的精神對(duì)新世紀(jì)迷茫的人們的靈魂進(jìn)行了洗滌。來(lái)自上阿媽草原的藏獒岡日森格，它憑借著自己的威嚴(yán)、堅(jiān)毅與剛猛，在與白獅子嘎保森格和飲血王黨項(xiàng)羅剎多吉來(lái)吧單獨(dú)挑戰(zhàn)中脫穎而出，成為了西結(jié)古草原領(lǐng)地狗們默認(rèn)的獒王，正是岡日森格的勇敢與責(zé)任心，平息了兩個(gè)部落的戰(zhàn)斗。當(dāng)西結(jié)古草原面臨千年不遇的大雪災(zāi)時(shí)，岡日森格為了保護(hù)人類(lèi)的生命與利益，寧可丟下自己的孩子，勇敢地走向了雪災(zāi)中所有的狼群和危難。

作為草原上的“勇士”，藏獒在失敗與屈辱面前，它們毅然會(huì)選擇自殺，以死拯救自己的名聲和尊嚴(yán)?！安亻峋褪沁@樣一種猛獸：把職守看得比生命更重要。永遠(yuǎn)不想著自己，只想著使命；不想著得到，只想著付出；不想著受恩，只想著忠誠(chéng)。它們是品德高尚的畜生，是人和一切動(dòng)物無(wú)可挑剔的楷模。”[2]47這是對(duì)藏獒精神最好的詮釋。在作品《藏獒》與《藏獒2》中更多凸顯的是藏獒的輝煌與勇猛，而《藏獒3》作為終結(jié)版，蘊(yùn)含著無(wú)限凄涼，人類(lèi)驅(qū)使藏獒替代自己進(jìn)行大規(guī)模武斗，相互殘殺，無(wú)數(shù)忠勇的藏獒相繼死去，純種的喜馬拉雅藏獒遭受滅頂之災(zāi)，成了青藏高原不散的魂靈和父親心中永遠(yuǎn)的傷痛。

三、困境中隱忍失落的“王”者——老虎

新世紀(jì)動(dòng)物題材的小說(shuō)層出不窮，屢創(chuàng)佳作，2007年一只《中國(guó)虎》發(fā)出肺腑的長(zhǎng)嘯，令人震撼。由人民文學(xué)出版社出版的李克威的《中國(guó)虎》是繼《狼圖騰》、《藏獒》之后又一部動(dòng)物“大片”，這部小說(shuō)不同于前兩部作品，李克威以一種寫(xiě)實(shí)性的手法，描寫(xiě)了身處浙江東南一個(gè)名叫百山祖原始森林里兩只中國(guó)虎“祖祖”和“奎奎”跌宕的命運(yùn)，這部作品最重要的意義便是呼喚被金錢(qián)和利益迷失的人性，保護(hù)野生動(dòng)物，保護(hù)即將瀕臨滅絕的中國(guó)虎。

老虎作為百獸之王，森林之王，是物種的旗艦，是一個(gè)令人望而生畏的猛獸形象，但是人類(lèi)對(duì)于老虎的崇拜是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，老虎是人類(lèi)心中正義和威風(fēng)的代名詞。而李克威在《中國(guó)虎》中重造了一個(gè)嶄新的中國(guó)虎形象，成長(zhǎng)在百山祖中的母虎“祖祖”威風(fēng)凜凜，有著老虎野性中的威猛，但是充滿(mǎn)母性的它更懂得知恩圖報(bào)，有情有義，不濫殺無(wú)辜，它的寬厚與仁慈令人感動(dòng)，當(dāng)傷害它的偷獵者身陷險(xiǎn)境之時(shí)，祖祖卻去營(yíng)救。雖然祖祖對(duì)于人類(lèi)一直是處于躲避與隱忍之中，從不侵犯人類(lèi)的性命與安危，然而偷獵者的兇殘，打破了祖祖二十多年來(lái)的安靜生活，使它相繼失去了自己的丈夫和三個(gè)孩子。

動(dòng)物記仇，也記恩，它對(duì)真誠(chéng)幫助它的人，銘記在心。母虎祖祖在她的余生之年將自己唯一的孩子“寶寶”訓(xùn)練成為一只強(qiáng)壯的野生虎。身心俱傷的它用自己生命中的最后一份力量營(yíng)救了國(guó)外專(zhuān)家斯蒂文，而自己的尸體卻永遠(yuǎn)埋在了百山祖。整部作品證實(shí)了野生老虎的生存困境，但是困境中老虎依然不失“王”者的風(fēng)范。最終只剩下一只身體殘缺的小虎“寶寶”給人類(lèi)留下了一絲殘缺的希望。作者李克威在老虎這一形象的創(chuàng)作上，除了訴說(shuō)老虎的困境與善良的一面，更多的筆觸是在向人類(lèi)吶喊：拯救中國(guó)虎，拯救整個(gè)人類(lèi)。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)評(píng)論家曹文軒說(shuō)，“動(dòng)物小說(shuō)的不斷寫(xiě)就與被廣泛閱讀就是一個(gè)證明。它顯示了人類(lèi)無(wú)論是在潛意識(shí)之中還是在清醒的意識(shí)之中，都未完全失去對(duì)人類(lèi)以外的世界的注意與重視，那些有聲有色的，富有感情、情趣與美感甚至讓人驚心動(dòng)魄的文字，既顯示了人類(lèi)依然保存著的一份天性，又幫助人類(lèi)固定住了人本是自然之子，是大千世界中的一員，并且是無(wú)特權(quán)的一員的記憶。”[3]新世紀(jì)動(dòng)物小說(shuō)的大量創(chuàng)作是在新時(shí)期動(dòng)物小說(shuō)的基礎(chǔ)上的一次質(zhì)的飛躍與延續(xù)，更是為中國(guó)文壇的畫(huà)廊里增添了豐富的動(dòng)物形象。

坦率地說(shuō)，動(dòng)物小說(shuō)并非完美無(wú)缺的，作家在塑造動(dòng)物形象中也存在著不足，一味地褒揚(yáng)“獸性”而批判或貶低“人性”，作為讀者理應(yīng)有著客觀的解讀與認(rèn)知。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，動(dòng)物小說(shuō)起到了警世之意，相信動(dòng)物小說(shuō)的創(chuàng)作將是無(wú)止境的，只有這樣不斷地努力探尋才能創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的動(dòng)物小說(shuō)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.

[2]楊志軍.藏獒[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3]曹文軒.動(dòng)物小說(shuō)：人間的延伸[J].兒童文學(xué)研究，1997，（1）.