論陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐?/h1>
2012-04-29 00:00:00李丹丹
學(xué)理論·下 2012年3期
摘 要：五四前后，陳獨(dú)秀在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上是一位典型的激進(jìn)主義者。20世紀(jì)20年代，陳獨(dú)秀對中國傳統(tǒng)文化的批判主要體現(xiàn)在他對泰戈?duì)枌W(xué)說的批評上。泰戈?duì)栕鳛橐幻《仍娙撕退枷爰以谥袊兄鴱V泛的影響力，他抱著溝通中印文化以及“復(fù)興東方文化”的愿望于1924年4月訪問中國。這位享有“東方文藝復(fù)興之父”盛譽(yù)的詩人，此次訪華并未圍繞談詩的主題展開，而是表達(dá)了對西方物質(zhì)主義的反感和對東方精神文明的贊賞，對此陳獨(dú)秀展開了有針對性的批判。這些批判有偏激的成分，但也有合理之處。
關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；泰戈?duì)?；批?/p>
中圖分類號：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0012-02
一、對“復(fù)活東方文化論”的批判
20世紀(jì)20年代，中國正處在中西文化發(fā)生碰撞最強(qiáng)烈，人們一時(shí)間還無法把握未來的中國文化該往何處走的階段，國內(nèi)一批先進(jìn)的知識分子正在大力宣揚(yáng)人們?nèi)绾蜗蛭鞣轿拿骺待R。應(yīng)該說，陳獨(dú)秀在那個特殊的年代，他的骨子里一直都是一個激進(jìn)的革命主義者，他所想的是如何在當(dāng)時(shí)能夠徹徹底底的喚醒中國人的意識，接受西方先進(jìn)的文明，在他看來要想改革就必須將傳統(tǒng)文化——洗刷干凈不可。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，讓許多人感覺到西方的文明也并沒有人們所想的那樣完美，事實(shí)上西方文明也出現(xiàn)了精神危機(jī)，因此，當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的知識分子所倡導(dǎo)的向西方學(xué)習(xí)的“西化夢”自然就受到了影響，正因?yàn)槲鞣匠霈F(xiàn)了精神危機(jī)，所以西方人也開始向東方尋找治病良藥。而此時(shí)中國的守舊派以及一些頑固勢力正借著人們質(zhì)疑西方文明的時(shí)機(jī)大力宣揚(yáng)國故。這個時(shí)候中西文化的沖擊，新舊文化陣營的對峙都處于極為尖銳的時(shí)刻。這點(diǎn)應(yīng)該是陳獨(dú)秀所以會認(rèn)為泰戈?duì)柕难哉摂_亂中國思想界的重要原因，應(yīng)該說泰戈?duì)栐谶@個時(shí)間進(jìn)行訪華的舉動并不是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。
泰戈?duì)栐谒闹v話中提出了“復(fù)活東方文化”論，稱“西洋文化——非賦予人類平和永遠(yuǎn)之光明者，反之東洋文明則最為健全”[1]656。并且在泰戈?duì)柨磥恚p物質(zhì)重心靈也同樣是東洋文化的特色，于是泰戈?duì)栐诤贾?、上海的演說中提到“中國因物質(zhì)文明而被創(chuàng)，猶之魔鬼展開其破壞之舌，盡吞我生命之涎……以言文化與物質(zhì)，則如谷粒比鉆石，谷雖不如鉆價(jià)之巨，而其真假之乃遠(yuǎn)過之……且中國文化被物質(zhì)所迫，瀕于危險(xiǎn)之境，不得不據(jù)實(shí)以告，深望于人人心中，引起反抗的精神，以維護(hù)東方固有之文化?！盵1]663
試想若泰戈?duì)栠@樣的言論在中國深入人心的話，那會有怎樣的結(jié)果，人們會認(rèn)為物質(zhì)文明對于我們并不重要，甚至物質(zhì)文明就是為了腐蝕人們的思想和心靈而來的。如果否定物質(zhì)文明的話，我們的社會就不會進(jìn)步，中國人也不會有今天的視野和物質(zhì)生活。
針對泰戈?duì)柕难哉撽惇?dú)秀做出了“一針見血”的反駁。他指出，第一，“尊君抑民、尊男抑女是東洋固有的思想文化，并且現(xiàn)在還支配著社會。尤其是在中國，有無數(shù)軍閥官僚和圣人之徒做擁護(hù)者，這種思想并沒有死，用不著泰戈?duì)杹韽?fù)活它。這種思想若再加以提倡，只有把皇帝再抬出來，把放足的女子再勒令裹起來，不但禁止男女同學(xué)，并須禁止男女同桌吃飯、男女同乘一輛貨車或電車”[1]656。第二，“知足常樂、能知足而競爭的理念，這其實(shí)是錯誤的。東方民族正因?yàn)楦挥型俗?、不爭、知足、能忍的和平思想即奴隸的和平思想，所以印度、馬來人還過著‘一手拭糞一手啖飯的生活，中國人還生活在兵匪交迫中，全亞洲民族久受英、美、荷、法之壓制而能忍自安’”[1]656。陳獨(dú)秀還犀利地在文章中指出：“泰戈?duì)査岢珡?fù)活的東洋思想，亞洲文化，其具體的內(nèi)容究竟是些什么；這些思想文化復(fù)活后，將社會上發(fā)生什么影響，進(jìn)步或退步。”[1]656誠然，泰戈?duì)栐诎l(fā)表了一系列提倡“復(fù)活東方文化”的演講時(shí)，是否考慮到了當(dāng)時(shí)的中國國情，他對中國所帶來的影響究竟是進(jìn)步還是倒退呢？泰戈?duì)栕鳛橹趁竦氐乃枷爰乙苍S正因?yàn)樽约荷硖幍膰冶尘?，所以認(rèn)為中國也不應(yīng)該崇拜西方，學(xué)習(xí)西方；而應(yīng)該堅(jiān)守自己本民族的文化特色。不過正如陳獨(dú)秀針對其所提出的究竟泰戈?duì)査f的東西文化是什么，泰戈?duì)栒J(rèn)為中國的當(dāng)務(wù)之急是什么，究竟該往何處去等一些具體的問題，泰戈?duì)柺冀K沒有給予明確的回答。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為泰戈?duì)査岢闹袊幕瘡?fù)興“倘只是抽象的空論，而不能在此外具體地指出幾樣確為現(xiàn)社會進(jìn)步所需要，請不必多放莠言亂我思想界”[1]656。
陳獨(dú)秀顯然繼承了五四前對中國傳統(tǒng)文化的批判思路，認(rèn)為泰戈?duì)栍嘘P(guān)復(fù)興東方文化的論說有悖于歷史發(fā)展的趨勢，不利于推進(jìn)科學(xué)與民主，不利于中國的繁榮與昌盛。
二、對“反物質(zhì)文明與科學(xué)”的批判
陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐兄饕且驗(yàn)樘└隊(duì)柗磳ξ镔|(zhì)文明與科學(xué)，他在《泰戈?duì)柵c金錢主義》中十分明確地提出“我們不佩服泰戈?duì)枺髅靼装资且驗(yàn)樗磳茖W(xué)與物質(zhì)文明”[1]704。
他在《評泰戈?duì)栐谏虾?、杭州的演說》一文中，站在被壓迫民族和勞苦大眾的立場為科學(xué)和物質(zhì)文明進(jìn)行辯護(hù)。他指出，“現(xiàn)代產(chǎn)生的眾多惱悶來自于少數(shù)人壟斷物質(zhì)文明的成果和弱小民族物質(zhì)文明的不發(fā)達(dá)，遂造成民族間的侵略和階級間的掠奪。但這些侵略和掠奪以及由此產(chǎn)生的無限惱悶，都不是科學(xué)和物質(zhì)文明本身的罪惡?！盵1]663
泰戈?duì)栒J(rèn)為中國的受創(chuàng)是因?yàn)槲镔|(zhì)文明，但是這個物質(zhì)文明從何而來？是中國自身文化中所沒有的西方物質(zhì)文明，當(dāng)一個民族認(rèn)可這種物質(zhì)文明并且努力想去接受的時(shí)候，正說明了這種物質(zhì)文明的先進(jìn)以及自身文明的欠缺和不足，陳獨(dú)秀對此的說法正是“創(chuàng)中國的不是中國自己發(fā)生的物質(zhì)文明，乃是歐美帝國主義者帶來的物質(zhì)文明，這正是中國自己的物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)的結(jié)果……”[1]663。
如果我們分析泰戈?duì)柍龃搜哉摰臏Y源會發(fā)現(xiàn)泰戈?duì)柧艹馕鞣降奈镔|(zhì)文明和科學(xué)的主張?jiān)谧约旱耐幸彩情L期得不到支持聲音的。他本人是一位殖民地國家的思想家，因此，或許可以說他對于本民族的文化與外來文化沖擊方面的理解同中國的一些知識分子，尤其是陳獨(dú)秀等一些激進(jìn)的改革派不同，但是這點(diǎn)并不能夠說明泰戈?duì)柕乃枷刖透尤?，他的分析就更為透徹，事?shí)上泰戈?duì)枌χ袊幕瘡?fù)興的一些鼓勵太過于虛幻。作為馬克思主義者的陳獨(dú)秀有著十分鮮明的階級立場，他認(rèn)為“若是我們自己僥幸有了物質(zhì)文明的享樂，便忘了世界上還有無數(shù)被壓迫的民族、被壓迫的階級得不著物質(zhì)的生活而困苦而惱悶，只管由著自己興趣，高談什么精神文化，什么心靈愉快，什么討論思想，把這些生活奢侈品當(dāng)做生活必需品的谷粒，反把世界上無數(shù)勞苦平民所急需的物質(zhì)當(dāng)做可有可無的奢侈品——鉆石，像這樣顛倒乖亂，簡直是個糊涂蟲，還配談什么‘愛’！”[1]664
三、對批判的分析
陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐羞€有一點(diǎn)就是針對泰戈?duì)柕囊栽娙松矸菰谠L華期間過多地討論中國的國情甚至是政治。他在《寸鐵——詩人卻不愛談詩》中批判道，“泰戈?duì)柟栽娙松矸輥碇袊勗?，我們雖不會做詩，也決不反對歡迎一個詩人，尤其不反對歡迎一個被壓迫民族的詩人?！盵1]703可見陳獨(dú)秀等人對泰戈?duì)柕闹T多批判源頭則是泰戈?duì)栐L華并不只是談詩那么簡單，他在中國所作的演說之所以會引起轟動，以至于使得詩人泰戈?duì)柲軌虺蔀橹袊鴼v史中屈指可數(shù)的一度受到爭議的訪華使者，其根本原因就是他的言論沖擊了當(dāng)時(shí)處于變革期的中國政治。陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐兄饕€是針對泰戈?duì)栐谏虾！⒑贾莅l(fā)表的演說中提到的科學(xué)與物質(zhì)文明，以及泰戈?duì)査岢摹皬?fù)興東方文化”。有人認(rèn)為陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐杏泻侠碇?，但是更多的是在對泰戈?duì)栄菡f的誤讀的基礎(chǔ)上的批判，認(rèn)為陳獨(dú)秀在對泰戈?duì)柕闹T多言論攻擊有過分之處，如陳獨(dú)秀曾在文章中諷刺泰戈?duì)柕溃骸霸诒本┧阄丛f過一句正經(jīng)，只是和清帝、舒爾曼、安格聯(lián)、法源寺的和尚、佛化女青年及梅蘭芳這類人，周旋了一陣?！盵1]683再有《泰戈?duì)柺莻€什么東西》和《天下沒有不吃飯的圣人》等一些文章中都足見陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕膮拹汉头锤小?yīng)該說泰戈?duì)柺恰耙晃魂P(guān)心中國，支持中國，熱心中印文化交流的國際友人”[2]258，是帶著對中印文化促進(jìn)發(fā)展交流的美好愿望來到中國的，如此說來陳獨(dú)秀這樣對待一位國際友人似乎是有些過激，但再多的過激正如陳獨(dú)秀的文章所言也都不是針對詩人泰戈?duì)?，他所批判和針對的只是對于泰戈?duì)柕难哉摵桶l(fā)表自己不同的聲音。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)對于泰戈?duì)柕脑L華除了陳獨(dú)秀、林語堂等人的反對外，有很多人是支持和歡迎的，如徐志摩等。當(dāng)然也有人認(rèn)為即使陳獨(dú)秀無法做到像徐志摩這樣將其奉若神明，他至少可以同胡適等人那樣，竭盡禮數(shù)地歡迎這位國際友人。但是陳獨(dú)秀之所以會極力反對泰戈?duì)柹踔劣辛诉^激的諷刺言論，正是因?yàn)殛惇?dú)秀反中國傳統(tǒng)惡俗文化意志之堅(jiān)定，態(tài)度之堅(jiān)決。他提倡全中國人民“破舊立新”，就絕不會允許此時(shí)的泰戈?duì)枴皬?fù)興東方文化”。我認(rèn)為有些人說陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐胁粔蚩陀^的說法也是不盡合理的。陳獨(dú)秀在對待中國傳統(tǒng)文化的批判中雖激進(jìn)，但是他所始終主張破除的還是中國的一些腐朽的惡俗，并沒有將傳統(tǒng)文化全盤否定，所以他在批判泰戈?duì)枴皬?fù)興東方文化”的言論上絕對有理有據(jù)。當(dāng)時(shí)正是因?yàn)橛辛岁惇?dú)秀這種大刀闊斧的難能可貴的精神才真正喚醒中國人力爭改革的意識，正是有了陳獨(dú)秀“倫理覺悟?yàn)槲崛俗詈笥X悟之最后覺悟”這種置之死地而后生的決心，中國人“破舊立新”的思想才更加堅(jiān)定。
應(yīng)該說，對于泰戈?duì)柕脑L華，陳獨(dú)秀在泰戈?duì)柕闹v話之后，相隔四日便發(fā)表了自己的觀點(diǎn)“泰戈?duì)柌皇菑堉?、梁啟超一流中西文化調(diào)和論者，乃是一個極端排斥西方文化，極端崇拜東方文化的人”[1]656。陳獨(dú)秀對泰戈?duì)栄哉摰呐惺菍φ麄€文化保守主義思潮的批判，同時(shí)借著對泰戈?duì)柕呐幸蚕到y(tǒng)地闡述了自己在對待東西方文化方面的具體理解，也指明了當(dāng)時(shí)中國社會的現(xiàn)實(shí)出路，可以說陳獨(dú)秀在改變社會現(xiàn)狀、呼喚人民掙脫封建枷鎖和倡導(dǎo)人民努力爭取“獨(dú)立人格”方面都具有積極意義。這也是五四前后陳獨(dú)秀的一貫立場，只不過五四后體現(xiàn)出了自己的無產(chǎn)階級立場和更多的馬克思主義情懷。陳獨(dú)秀的批判雖然有過激的成分，但總體符合中國走向現(xiàn)代化的潮流，也有利于為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展掃除障礙。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳獨(dú)秀著作選：第2卷[M].上海：上海人民出版社，1993.
[2]柴文華.中國現(xiàn)代道德倫理研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.
摘 要：五四前后，陳獨(dú)秀在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上是一位典型的激進(jìn)主義者。20世紀(jì)20年代，陳獨(dú)秀對中國傳統(tǒng)文化的批判主要體現(xiàn)在他對泰戈?duì)枌W(xué)說的批評上。泰戈?duì)栕鳛橐幻《仍娙撕退枷爰以谥袊兄鴱V泛的影響力，他抱著溝通中印文化以及“復(fù)興東方文化”的愿望于1924年4月訪問中國。這位享有“東方文藝復(fù)興之父”盛譽(yù)的詩人，此次訪華并未圍繞談詩的主題展開，而是表達(dá)了對西方物質(zhì)主義的反感和對東方精神文明的贊賞，對此陳獨(dú)秀展開了有針對性的批判。這些批判有偏激的成分，但也有合理之處。
關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；泰戈?duì)?；批?/p>
中圖分類號：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0012-02
一、對“復(fù)活東方文化論”的批判
20世紀(jì)20年代，中國正處在中西文化發(fā)生碰撞最強(qiáng)烈，人們一時(shí)間還無法把握未來的中國文化該往何處走的階段，國內(nèi)一批先進(jìn)的知識分子正在大力宣揚(yáng)人們?nèi)绾蜗蛭鞣轿拿骺待R。應(yīng)該說，陳獨(dú)秀在那個特殊的年代，他的骨子里一直都是一個激進(jìn)的革命主義者，他所想的是如何在當(dāng)時(shí)能夠徹徹底底的喚醒中國人的意識，接受西方先進(jìn)的文明，在他看來要想改革就必須將傳統(tǒng)文化——洗刷干凈不可。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，讓許多人感覺到西方的文明也并沒有人們所想的那樣完美，事實(shí)上西方文明也出現(xiàn)了精神危機(jī)，因此，當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的知識分子所倡導(dǎo)的向西方學(xué)習(xí)的“西化夢”自然就受到了影響，正因?yàn)槲鞣匠霈F(xiàn)了精神危機(jī)，所以西方人也開始向東方尋找治病良藥。而此時(shí)中國的守舊派以及一些頑固勢力正借著人們質(zhì)疑西方文明的時(shí)機(jī)大力宣揚(yáng)國故。這個時(shí)候中西文化的沖擊，新舊文化陣營的對峙都處于極為尖銳的時(shí)刻。這點(diǎn)應(yīng)該是陳獨(dú)秀所以會認(rèn)為泰戈?duì)柕难哉摂_亂中國思想界的重要原因，應(yīng)該說泰戈?duì)栐谶@個時(shí)間進(jìn)行訪華的舉動并不是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。
泰戈?duì)栐谒闹v話中提出了“復(fù)活東方文化”論，稱“西洋文化——非賦予人類平和永遠(yuǎn)之光明者，反之東洋文明則最為健全”[1]656。并且在泰戈?duì)柨磥恚p物質(zhì)重心靈也同樣是東洋文化的特色，于是泰戈?duì)栐诤贾?、上海的演說中提到“中國因物質(zhì)文明而被創(chuàng)，猶之魔鬼展開其破壞之舌，盡吞我生命之涎……以言文化與物質(zhì)，則如谷粒比鉆石，谷雖不如鉆價(jià)之巨，而其真假之乃遠(yuǎn)過之……且中國文化被物質(zhì)所迫，瀕于危險(xiǎn)之境，不得不據(jù)實(shí)以告，深望于人人心中，引起反抗的精神，以維護(hù)東方固有之文化?！盵1]663
試想若泰戈?duì)栠@樣的言論在中國深入人心的話，那會有怎樣的結(jié)果，人們會認(rèn)為物質(zhì)文明對于我們并不重要，甚至物質(zhì)文明就是為了腐蝕人們的思想和心靈而來的。如果否定物質(zhì)文明的話，我們的社會就不會進(jìn)步，中國人也不會有今天的視野和物質(zhì)生活。
針對泰戈?duì)柕难哉撽惇?dú)秀做出了“一針見血”的反駁。他指出，第一，“尊君抑民、尊男抑女是東洋固有的思想文化，并且現(xiàn)在還支配著社會。尤其是在中國，有無數(shù)軍閥官僚和圣人之徒做擁護(hù)者，這種思想并沒有死，用不著泰戈?duì)杹韽?fù)活它。這種思想若再加以提倡，只有把皇帝再抬出來，把放足的女子再勒令裹起來，不但禁止男女同學(xué)，并須禁止男女同桌吃飯、男女同乘一輛貨車或電車”[1]656。第二，“知足常樂、能知足而競爭的理念，這其實(shí)是錯誤的。東方民族正因?yàn)楦挥型俗?、不爭、知足、能忍的和平思想即奴隸的和平思想，所以印度、馬來人還過著‘一手拭糞一手啖飯的生活，中國人還生活在兵匪交迫中，全亞洲民族久受英、美、荷、法之壓制而能忍自安’”[1]656。陳獨(dú)秀還犀利地在文章中指出：“泰戈?duì)査岢珡?fù)活的東洋思想，亞洲文化，其具體的內(nèi)容究竟是些什么；這些思想文化復(fù)活后，將社會上發(fā)生什么影響，進(jìn)步或退步。”[1]656誠然，泰戈?duì)栐诎l(fā)表了一系列提倡“復(fù)活東方文化”的演講時(shí)，是否考慮到了當(dāng)時(shí)的中國國情，他對中國所帶來的影響究竟是進(jìn)步還是倒退呢？泰戈?duì)栕鳛橹趁竦氐乃枷爰乙苍S正因?yàn)樽约荷硖幍膰冶尘?，所以認(rèn)為中國也不應(yīng)該崇拜西方，學(xué)習(xí)西方；而應(yīng)該堅(jiān)守自己本民族的文化特色。不過正如陳獨(dú)秀針對其所提出的究竟泰戈?duì)査f的東西文化是什么，泰戈?duì)栒J(rèn)為中國的當(dāng)務(wù)之急是什么，究竟該往何處去等一些具體的問題，泰戈?duì)柺冀K沒有給予明確的回答。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為泰戈?duì)査岢闹袊幕瘡?fù)興“倘只是抽象的空論，而不能在此外具體地指出幾樣確為現(xiàn)社會進(jìn)步所需要，請不必多放莠言亂我思想界”[1]656。
陳獨(dú)秀顯然繼承了五四前對中國傳統(tǒng)文化的批判思路，認(rèn)為泰戈?duì)栍嘘P(guān)復(fù)興東方文化的論說有悖于歷史發(fā)展的趨勢，不利于推進(jìn)科學(xué)與民主，不利于中國的繁榮與昌盛。
二、對“反物質(zhì)文明與科學(xué)”的批判
陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐兄饕且驗(yàn)樘└隊(duì)柗磳ξ镔|(zhì)文明與科學(xué)，他在《泰戈?duì)柵c金錢主義》中十分明確地提出“我們不佩服泰戈?duì)枺髅靼装资且驗(yàn)樗磳茖W(xué)與物質(zhì)文明”[1]704。
他在《評泰戈?duì)栐谏虾?、杭州的演說》一文中，站在被壓迫民族和勞苦大眾的立場為科學(xué)和物質(zhì)文明進(jìn)行辯護(hù)。他指出，“現(xiàn)代產(chǎn)生的眾多惱悶來自于少數(shù)人壟斷物質(zhì)文明的成果和弱小民族物質(zhì)文明的不發(fā)達(dá)，遂造成民族間的侵略和階級間的掠奪。但這些侵略和掠奪以及由此產(chǎn)生的無限惱悶，都不是科學(xué)和物質(zhì)文明本身的罪惡?！盵1]663
泰戈?duì)栒J(rèn)為中國的受創(chuàng)是因?yàn)槲镔|(zhì)文明，但是這個物質(zhì)文明從何而來？是中國自身文化中所沒有的西方物質(zhì)文明，當(dāng)一個民族認(rèn)可這種物質(zhì)文明并且努力想去接受的時(shí)候，正說明了這種物質(zhì)文明的先進(jìn)以及自身文明的欠缺和不足，陳獨(dú)秀對此的說法正是“創(chuàng)中國的不是中國自己發(fā)生的物質(zhì)文明，乃是歐美帝國主義者帶來的物質(zhì)文明，這正是中國自己的物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)的結(jié)果……”[1]663。
如果我們分析泰戈?duì)柍龃搜哉摰臏Y源會發(fā)現(xiàn)泰戈?duì)柧艹馕鞣降奈镔|(zhì)文明和科學(xué)的主張?jiān)谧约旱耐幸彩情L期得不到支持聲音的。他本人是一位殖民地國家的思想家，因此，或許可以說他對于本民族的文化與外來文化沖擊方面的理解同中國的一些知識分子，尤其是陳獨(dú)秀等一些激進(jìn)的改革派不同，但是這點(diǎn)并不能夠說明泰戈?duì)柕乃枷刖透尤?，他的分析就更為透徹，事?shí)上泰戈?duì)枌χ袊幕瘡?fù)興的一些鼓勵太過于虛幻。作為馬克思主義者的陳獨(dú)秀有著十分鮮明的階級立場，他認(rèn)為“若是我們自己僥幸有了物質(zhì)文明的享樂，便忘了世界上還有無數(shù)被壓迫的民族、被壓迫的階級得不著物質(zhì)的生活而困苦而惱悶，只管由著自己興趣，高談什么精神文化，什么心靈愉快，什么討論思想，把這些生活奢侈品當(dāng)做生活必需品的谷粒，反把世界上無數(shù)勞苦平民所急需的物質(zhì)當(dāng)做可有可無的奢侈品——鉆石，像這樣顛倒乖亂，簡直是個糊涂蟲，還配談什么‘愛’！”[1]664
三、對批判的分析
陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐羞€有一點(diǎn)就是針對泰戈?duì)柕囊栽娙松矸菰谠L華期間過多地討論中國的國情甚至是政治。他在《寸鐵——詩人卻不愛談詩》中批判道，“泰戈?duì)柟栽娙松矸輥碇袊勗?，我們雖不會做詩，也決不反對歡迎一個詩人，尤其不反對歡迎一個被壓迫民族的詩人?！盵1]703可見陳獨(dú)秀等人對泰戈?duì)柕闹T多批判源頭則是泰戈?duì)栐L華并不只是談詩那么簡單，他在中國所作的演說之所以會引起轟動，以至于使得詩人泰戈?duì)柲軌虺蔀橹袊鴼v史中屈指可數(shù)的一度受到爭議的訪華使者，其根本原因就是他的言論沖擊了當(dāng)時(shí)處于變革期的中國政治。陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐兄饕€是針對泰戈?duì)栐谏虾！⒑贾莅l(fā)表的演說中提到的科學(xué)與物質(zhì)文明，以及泰戈?duì)査岢摹皬?fù)興東方文化”。有人認(rèn)為陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐杏泻侠碇?，但是更多的是在對泰戈?duì)栄菡f的誤讀的基礎(chǔ)上的批判，認(rèn)為陳獨(dú)秀在對泰戈?duì)柕闹T多言論攻擊有過分之處，如陳獨(dú)秀曾在文章中諷刺泰戈?duì)柕溃骸霸诒本┧阄丛f過一句正經(jīng)，只是和清帝、舒爾曼、安格聯(lián)、法源寺的和尚、佛化女青年及梅蘭芳這類人，周旋了一陣?！盵1]683再有《泰戈?duì)柺莻€什么東西》和《天下沒有不吃飯的圣人》等一些文章中都足見陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕膮拹汉头锤小?yīng)該說泰戈?duì)柺恰耙晃魂P(guān)心中國，支持中國，熱心中印文化交流的國際友人”[2]258，是帶著對中印文化促進(jìn)發(fā)展交流的美好愿望來到中國的，如此說來陳獨(dú)秀這樣對待一位國際友人似乎是有些過激，但再多的過激正如陳獨(dú)秀的文章所言也都不是針對詩人泰戈?duì)?，他所批判和針對的只是對于泰戈?duì)柕难哉摵桶l(fā)表自己不同的聲音。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)對于泰戈?duì)柕脑L華除了陳獨(dú)秀、林語堂等人的反對外，有很多人是支持和歡迎的，如徐志摩等。當(dāng)然也有人認(rèn)為即使陳獨(dú)秀無法做到像徐志摩這樣將其奉若神明，他至少可以同胡適等人那樣，竭盡禮數(shù)地歡迎這位國際友人。但是陳獨(dú)秀之所以會極力反對泰戈?duì)柹踔劣辛诉^激的諷刺言論，正是因?yàn)殛惇?dú)秀反中國傳統(tǒng)惡俗文化意志之堅(jiān)定，態(tài)度之堅(jiān)決。他提倡全中國人民“破舊立新”，就絕不會允許此時(shí)的泰戈?duì)枴皬?fù)興東方文化”。我認(rèn)為有些人說陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕呐胁粔蚩陀^的說法也是不盡合理的。陳獨(dú)秀在對待中國傳統(tǒng)文化的批判中雖激進(jìn)，但是他所始終主張破除的還是中國的一些腐朽的惡俗，并沒有將傳統(tǒng)文化全盤否定，所以他在批判泰戈?duì)枴皬?fù)興東方文化”的言論上絕對有理有據(jù)。當(dāng)時(shí)正是因?yàn)橛辛岁惇?dú)秀這種大刀闊斧的難能可貴的精神才真正喚醒中國人力爭改革的意識，正是有了陳獨(dú)秀“倫理覺悟?yàn)槲崛俗詈笥X悟之最后覺悟”這種置之死地而后生的決心，中國人“破舊立新”的思想才更加堅(jiān)定。
應(yīng)該說，對于泰戈?duì)柕脑L華，陳獨(dú)秀在泰戈?duì)柕闹v話之后，相隔四日便發(fā)表了自己的觀點(diǎn)“泰戈?duì)柌皇菑堉?、梁啟超一流中西文化調(diào)和論者，乃是一個極端排斥西方文化，極端崇拜東方文化的人”[1]656。陳獨(dú)秀對泰戈?duì)栄哉摰呐惺菍φ麄€文化保守主義思潮的批判，同時(shí)借著對泰戈?duì)柕呐幸蚕到y(tǒng)地闡述了自己在對待東西方文化方面的具體理解，也指明了當(dāng)時(shí)中國社會的現(xiàn)實(shí)出路，可以說陳獨(dú)秀在改變社會現(xiàn)狀、呼喚人民掙脫封建枷鎖和倡導(dǎo)人民努力爭取“獨(dú)立人格”方面都具有積極意義。這也是五四前后陳獨(dú)秀的一貫立場，只不過五四后體現(xiàn)出了自己的無產(chǎn)階級立場和更多的馬克思主義情懷。陳獨(dú)秀的批判雖然有過激的成分，但總體符合中國走向現(xiàn)代化的潮流，也有利于為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展掃除障礙。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳獨(dú)秀著作選：第2卷[M].上海：上海人民出版社，1993.
[2]柴文華.中國現(xiàn)代道德倫理研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.
