摘 要：在馬克思的著作中，多次提到了有關(guān)正義的觀點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外的學(xué)者中也存在著對(duì)于馬克思正義思想的諸多爭(zhēng)議，馬克思是否贊同正義、馬克思是否在正義的維度下批判資本主義為非正義、共產(chǎn)主義是否是一個(gè)正義的社會(huì)、馬克思緣何批判資本主義，這些都成為了爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也由此形成了幾種主要觀點(diǎn)，試圖在對(duì)各種觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單闡述與評(píng)析下，重點(diǎn)闡發(fā)馬克思的正義觀，在對(duì)馬克思正義思想的深入剖析中，進(jìn)一步了解馬克思對(duì)于資本主義批判的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：正義；反對(duì)派與贊成派；馬克思；歷史的活動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）09-0001-02

按照馬克思的觀點(diǎn)，正義是在“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”狀態(tài)下的產(chǎn)物，它要解決的是人在現(xiàn)實(shí)生活里的平等和自由問(wèn)題，正義產(chǎn)生的兩個(gè)根源是物質(zhì)資源的匱乏和分配問(wèn)題上的沖突，在馬克思的諸多著作中都提到了關(guān)于正義的思想，我們要在分析文本的基礎(chǔ)上深刻把握其中的核心思想，并在國(guó)內(nèi)外相關(guān)觀點(diǎn)的透析中，形成自己對(duì)于馬克思正義思想的理論意識(shí)。

一、國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬克思正義思想的主要觀點(diǎn)

（一）馬克思反對(duì)正義

以伍德為代表的反對(duì)派認(rèn)為馬克思并沒(méi)有指責(zé)資本主義是非正義的，反對(duì)派主要提出了以下幾方面來(lái)論證其觀點(diǎn)：

首先，正義是在相對(duì)的、具體的意義上使用的，沒(méi)有永恒、絕對(duì)的涵義，正義的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，正義作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)由生產(chǎn)方式派生，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相一致的就是正義的，只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。反對(duì)派認(rèn)為根本就不存在外在于資本主義的、獨(dú)立的正義標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用某一外在標(biāo)準(zhǔn)譴責(zé)資本主義為不正義的事實(shí)對(duì)資本主義關(guān)系構(gòu)成的是無(wú)效批判。

其次，馬克思對(duì)資本主義制度是非正義的評(píng)價(jià)毫無(wú)意義，離開(kāi)生產(chǎn)方式談?wù)x是一種意識(shí)形態(tài)的胡說(shuō)，馬克思批判資本主義的原因是為了自我實(shí)現(xiàn)、共同體和自由這些非道德的善。資本主義制度的正義或非正義對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)極少或不具備解釋性或評(píng)價(jià)性的意義。

第三，對(duì)于馬克思而言資本主義剝削是正義的，遵循等價(jià)交換原則，與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，“對(duì)剩余勞動(dòng)力的占有，這種情形，對(duì)買(mǎi)者（資本家）來(lái)說(shuō)，固然是一個(gè)特別幸運(yùn)，但對(duì)賣(mài)者（工人）來(lái)說(shuō)，也并不是什么有害的事情?！薄笆裁词枪降姆峙淠?？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法權(quán)概念來(lái)調(diào)節(jié)，而不是相反地由經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生出法權(quán)關(guān)系嗎？”伍德認(rèn)為在馬克思的著作中，根本沒(méi)有提供資本主義是非正義的論證。

第四，共產(chǎn)主義不是正義社會(huì)，它是一種超越正義的社會(huì)，在共產(chǎn)主義中將消除分配正義賴(lài)以存在的基礎(chǔ)和條件，正義將成為人類(lèi)歷史的遺跡。

綜上，反對(duì)派中贊同馬克思譴責(zé)資本主義是因?yàn)樗粲踝晕覍?shí)現(xiàn)、共同體和自由等價(jià)值觀，但反對(duì)馬克思的譴責(zé)源自資本主義不平等的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為馬克思沒(méi)有從正義的視角審視資本主義社會(huì)，不存在馬克思批判資本主義的說(shuō)法；依據(jù)馬克思的正義標(biāo)準(zhǔn)，資本主義剝削盡管是罪惡的，卻是正義的；共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)超越正義的社會(huì)；離開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)方式去談?wù)x的根本性是荒謬的，是意識(shí)形態(tài)的胡說(shuō)，以正義批判資本主義社會(huì)是沒(méi)有意義的，都沒(méi)有切入到社會(huì)的根本。

（二）馬克思贊成正義

贊成派堅(jiān)持馬克思認(rèn)為資本主義是非正義的，贊成派的觀點(diǎn)主要是：

首先，正義的標(biāo)準(zhǔn)除了生產(chǎn)方式外，還應(yīng)該包括階級(jí)利益，馬克思堅(jiān)持獨(dú)立的、超歷史性的正義標(biāo)準(zhǔn)。

其次，馬克思進(jìn)行了生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域的劃分，認(rèn)為在生產(chǎn)領(lǐng)域剝削剩余價(jià)值是一種掠奪與盜取，而在流通領(lǐng)域，資本主義分配是一種等價(jià)交換，資本主義的不正義在于貢獻(xiàn)于報(bào)酬之間的不等價(jià)，在于對(duì)勞動(dòng)力的掠奪或剝削，工人沒(méi)有獲得勞動(dòng)力的價(jià)值。

第三，胡薩米認(rèn)為馬克思譴責(zé)資本主義是因?yàn)橘Y本主義體系剝奪了人們基本的善，他是基于社會(huì)的道德價(jià)值來(lái)批判資本主義，他的評(píng)價(jià)來(lái)自于他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀。他批判伍德時(shí)說(shuō)：“我們的資本家預(yù)先知道了這件事，這正是他發(fā)笑的原因……，把戲終于成功了，貨幣已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本了。”

第四，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是正義的社會(huì)，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的“各盡所能，按需分配”屬于分配正義，在實(shí)質(zhì)上就是一種正義原則。

（三）馬克思反對(duì)馬克思

以諾曼·杰拉斯為代表，在其《關(guān)于“馬克思與正義”的爭(zhēng)論》中他提出了“馬克思反對(duì)馬克思”的觀點(diǎn)，他指出工資關(guān)系中剝削具有兩面性，在流通領(lǐng)域是等價(jià)交換，在生產(chǎn)領(lǐng)域是剩余價(jià)值的剝削，他認(rèn)為一切爭(zhēng)論源自馬克思本人的含混，這是一種“辯證法的游戲”，即“既是又不是”。他指出馬克思認(rèn)為資本主義是非正義的，注釋者的含混是馬克思本人造成的，他對(duì)自由價(jià)值觀和自我實(shí)現(xiàn)的贊同，否認(rèn)正義、權(quán)利，肯定的對(duì)自由、自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的理想。

（四）國(guó)內(nèi)觀點(diǎn)

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于這一問(wèn)題的立場(chǎng)也是多樣、充滿(mǎn)矛盾的，何建華指出馬克思批判了正義原則的形式性、抽象性，馬克思的正義觀是革命性的；涂良川、胡海波認(rèn)為馬克思是致力于揭示一條實(shí)現(xiàn)這種正義目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，強(qiáng)調(diào)資本主義用形式上的正義掩蓋事實(shí)上的不正義，共產(chǎn)主義社會(huì)真正達(dá)到對(duì)人的自由與解放的追求；段忠橋從十大方面論述了馬克思反對(duì)從正義出發(fā)批判資本主義的觀點(diǎn)；洪鐮德從道德觀點(diǎn)、法律等角度認(rèn)為正義受生產(chǎn)方式、階級(jí)利益、人性本質(zhì)的制約；林進(jìn)平認(rèn)為馬克思沒(méi)有用正義來(lái)批判資本主義，他認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個(gè)超越正義的社會(huì)，馬克思并不關(guān)注正義，而是在構(gòu)建消滅資產(chǎn)階級(jí)的理想社會(huì)，而這種社會(huì)的構(gòu)建有著道德正義的傾向、完善。

二、對(duì)國(guó)內(nèi)外各種觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要評(píng)析

(一)反對(duì)派與贊成派

伍德在文章中引用了大量馬克思的文本，體現(xiàn)了分析哲學(xué)的特征，胡薩米則認(rèn)為馬克思將資本主義體系描述成了一個(gè)不合理、非人性的體系，是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的體系，雙方的理論都有局限性，主要表現(xiàn)在：

1.雙方都沒(méi)有把握馬克思的正義觀是歷史性與批判性的統(tǒng)一，問(wèn)題是雙方進(jìn)行了片面化的理解。

2.雙方都沒(méi)有把握資本主義剝削是歷史進(jìn)步性與本質(zhì)非正義性的統(tǒng)一，一方面，資本主義是一種歷史進(jìn)步，包含著社會(huì)合理性，另一方面，馬克思主義的剝削概念一定包括非正義的含義在里面，在這個(gè)問(wèn)題上，伍德強(qiáng)調(diào)了前者，胡薩米則單純強(qiáng)調(diào)了后者，兩人都未能實(shí)現(xiàn)將馬克思在這個(gè)問(wèn)題上的綜合。

3.片面性源自于他們的分析方法以及對(duì)辯證法的忽視，馬克思批判資本主義只是對(duì)事實(shí)的描述和理解，并在理解的過(guò)程中穿插了價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)，他們都無(wú)法對(duì)馬克思的正義觀予以整體的、綜合的把握，根本原因就在于分析馬克思主義在方法論上的根本錯(cuò)誤。

4.在關(guān)于正義標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上，胡薩米的正義標(biāo)準(zhǔn)是他的推論，并把他自己的正義標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于馬克思；伍德重視對(duì)文本的分析，沒(méi)有明白馬克思關(guān)于階級(jí)的本質(zhì)理論。胡薩米認(rèn)為馬克思是用共產(chǎn)主義的正義觀批判資本主義的正義觀的，是把自己的正義觀賦予共產(chǎn)主義社會(huì)。伍德同樣沒(méi)有有力的文本來(lái)支持馬克思是如何區(qū)別道德的善和非道德的善的。

5.在對(duì)馬克思正義觀的分析中，我們應(yīng)首先意識(shí)到馬克思是如何看待正義的。他把存在于歷史中的正義的剖析，變成了馬克思對(duì)正義的建構(gòu)，把馬克思對(duì)歷史中的正義的理解變?yōu)轳R克思對(duì)正義的評(píng)價(jià)；而胡薩米是缺乏文本的支持，首先，沒(méi)有明確的文本支持馬克思在批判資本主義為不正義，其次，馬克思對(duì)資本主義的批判能夠讓我們激起道德感和正義感并不能表明馬克思是在做正義批判。

（二）馬克思反對(duì)馬克思

馬克思本人并沒(méi)有在這一問(wèn)題上產(chǎn)生含混，他的革命理論是建立在對(duì)于正義等道德規(guī)范的排斥的基礎(chǔ)上的，杰拉斯對(duì)于贊成派與反對(duì)派的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析與闡述。關(guān)于正義的分歧是雙方對(duì)正義的理解的分歧，哲學(xué)上對(duì)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論是馬克思文本中的內(nèi)在矛盾，但這種矛盾是源自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)在矛盾，單純用分析方法來(lái)把握馬克思主義是不夠的。馬克思主義的發(fā)展還應(yīng)實(shí)現(xiàn)更高層次的辯證綜合。

三、馬克思在歷史活動(dòng)的意義上反對(duì)正義

綜合以上觀點(diǎn)，我認(rèn)為馬克思是反對(duì)正義的，他并沒(méi)有以正義為尺度批判資本主義原因在于：

首先，正義產(chǎn)生的物質(zhì)前提是基于生產(chǎn)活動(dòng)的，馬克思是反對(duì)運(yùn)用倫理規(guī)范范疇的，“我必須在《章程》引言中采納義務(wù)和權(quán)利這兩個(gè)詞，以及真理、道德和正義等詞，但是，這些字眼已經(jīng)妥為安排，使它們不可能為害”馬克思對(duì)于正義等詞使用謹(jǐn)慎。蒲魯東認(rèn)為正義是一切事務(wù)的原則和標(biāo)準(zhǔn)，他賦予正義一種永恒的、絕對(duì)的地位，認(rèn)為正義是人與動(dòng)物共有的本能。馬克思批判蒲魯東沒(méi)有看到正義是歷史和暫時(shí)的產(chǎn)物，正義是來(lái)源于決定和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)的生產(chǎn)方式，探尋正義必須從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律中去批判和實(shí)踐。正義作為一種價(jià)值觀念在實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反映，正義就其產(chǎn)生和內(nèi)容上來(lái)說(shuō)都是具有從屬和派生意義的。

其次，馬克思認(rèn)為當(dāng)共產(chǎn)主義豐裕時(shí)，將“使每個(gè)人的需要被完全滿(mǎn)足”，分配正義的原則因而變得多余，他只是談一種不合理的、有缺陷的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)超越正義的社會(huì)，正義僅是在構(gòu)建消滅階級(jí)的理想社會(huì)，而這種理想社會(huì)的構(gòu)建有著道德意義的傾向與完善。

第三，馬克思對(duì)于資本主義批判的解釋原則是歷史，歷史是一種追求人的本身活動(dòng)的歷史，正義是歷史進(jìn)程中人的活動(dòng)的某一方面，馬克思的根本點(diǎn)在于社會(huì)的歷史的人的活動(dòng)，他訴諸于實(shí)現(xiàn)人的全面解放，人的本質(zhì)的歷史生成，他對(duì)于資本主義的批判也正是在這一基本思想的前提下進(jìn)行的。

馬克思的正義思想是其歷史的、辯證的哲學(xué)的一種延伸，是立足于其歷史活動(dòng)基礎(chǔ)上的，其根本宗旨是對(duì)自由解放、共產(chǎn)主義，人的本質(zhì)回歸的實(shí)現(xiàn)，貫穿其中的并不是作為道德倫理的正義概念，正義僅僅是諸多社會(huì)歷史活動(dòng)的一種，馬克思是在歷史活動(dòng)的基點(diǎn)上樹(shù)立了自己的“正義觀”，構(gòu)建超越正義的、消滅階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，從而與其歷史的辯證的唯物史觀達(dá)成統(tǒng)一。

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