摘 要：把高職院校的道德教育融入到職業(yè)道德教育之中去。道德教育的終極目標(biāo)是神圣和高尚的，但就目前形勢而言，在道德教育的過程中，教育工作者首先應(yīng)勇敢地把道德教育與功利結(jié)合起來，為道德回歸實踐找到一條切實可行之路。

關(guān)鍵詞：道德教育；職業(yè)道德教育；功利

中圖分類號：中：G521 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）03-0147-02

一、高職院校學(xué)生的目前狀況

可以用四句話來概括高職院校學(xué)生的目前狀況：應(yīng)試教育的失敗者，素質(zhì)教育的欠缺者，自我評價的自卑者，道德教育的旁觀者。

相對于本科院校的學(xué)生而言，高職院校的學(xué)生問題多多，其中最突出的問題在于不愛學(xué)習(xí)書本知識。不愛學(xué)習(xí)書本知識，富余的時間便多，富余時間一多便易滋事。

二、道德教育的現(xiàn)代綜合癥

當(dāng)代的教育在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中發(fā)生了變異，它從指向人自身的存在，指向人的發(fā)展和完善，走向了對外部世界的征服和占有，在一種業(yè)已變異的教育中，道德教育的命運可想而知。首先，道德教育的境遇被邊緣化，道德教育被判定為“無用”的教育。其次，當(dāng)代道德教育的指向外在化。在這樣的道德教育中，人們的道德學(xué)習(xí)也完全變異為一種外在化的過程，造成在道德學(xué)習(xí)中道德不在場的荒謬現(xiàn)象。第三，當(dāng)代道德教育的存在形態(tài)是知識化。德育的過程成為單一的知識獲得的過程，道德知識找不到回歸生活和實踐之路[1]。

三、當(dāng)今社會對教育的“再認(rèn)識”

新一輪的知識無用論，讀書無用論正在抬頭。大學(xué)生畢業(yè)后工作不好找，一些大學(xué)生的工薪比不上學(xué)歷低出道早的同齡高中生初中生，甚至出現(xiàn)了“畢業(yè)等于失業(yè)”的流行語。家長和大學(xué)生本人對教育的大投資與小回報、難回報這種現(xiàn)象倍感憂慮，且在憂慮中夾雜著失望。連專業(yè)知識在社會上都找不到應(yīng)有的地位和用武之地，道德教育所處的尷尬境地就不言而喻了。

四、在高職院校進(jìn)行道德教育的途徑

第一，盡力保證學(xué)生在校能學(xué)到適用的職業(yè)技術(shù)。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心放僻邪侈，無不為已?！盵2]

孟子認(rèn)為老百姓居家過日子的一般規(guī)律是：有固定產(chǎn)業(yè)有事做的心穩(wěn)定。沒有固定產(chǎn)業(yè)無事做的心不穩(wěn)定。一旦民心不穩(wěn)，就會放蕩胡來，無所不為。

在高職院校里，學(xué)生動腦欠佳，就應(yīng)讓其動手學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)。有事做，空余時間少則心穩(wěn)定，再輔以職業(yè)道德教育，循序漸進(jìn)，相得益彰。若成天把他們關(guān)在教室里上理論課，避長就短，學(xué)生學(xué)不進(jìn)去，就會情緒飄忽，心神不定，無所作為。此時，若輔以道德教育，無異于望梅止渴，自欺欺人。

第二，把道德教育融入到職業(yè)道德教育之中去。這種提法就是倡議把道德教育的功利性擺到重要位置。在人們一般意識中，似乎道德與功利應(yīng)該是涇渭分明不可相提并論的，這樣才顯得道德的崇高和神圣。其實不然，縱使道德的終極目標(biāo)是神圣和高尚的，但通往這條神圣與高尚之路的起點和過程卻是世俗和功利的。

周人的“德”，就其社會內(nèi)容（不是就其道德含義）而言，仍指獲得和占有奴隸、財富之義?！对姟ぺL(fēng)·谷風(fēng)》說，“既阻我德，賈不用售”，這里的“德”就是指獲得財貨。《易·益九五》說：“有孚，惠我德?！薄版凇蓖?，“惠”，分人以財謂之惠。這就是說，有了俘虜就分給我一部分，我就“德”即有得了[3]。

馬克思也指出“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的道德與之相應(yīng)?！盵4]在馬克思主義倫理學(xué)看來，社會經(jīng)濟關(guān)系對道德的形成與發(fā)展起決定作用，有什么樣的社會經(jīng)濟關(guān)系就有什么樣的道德與之相適應(yīng)。既然涉及社會經(jīng)濟關(guān)系，就不應(yīng)該在談及道德時卻羞羞答答地避開功利不言。

子路拯溺而受牛謝。孔子曰：“魯國必好救人于患。”子贛贖人而不受金于府，孔子曰：“魯國不復(fù)贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦?，子贛讓而止善?？鬃又鳎孕∫姶?，以近知遠(yuǎn)，通于論者也”[5]。

公交車上不讓座，缺乏公德。有房戶不讓住給無房戶不失公德，因為承擔(dān)不了巨大的經(jīng)濟壓力，追求道德的代價太大。純粹靠美德呼喚民眾，民眾只會把美德聽進(jìn)耳里放在心里，美德的實踐就會受到限制，找不到回歸之路，一些省市設(shè)立了“見義勇為”獎勵基金就是為道德回歸生活回歸實踐搭建了一方切實可行的經(jīng)濟平臺。

我國正處于社會主義初級階段，受市場經(jīng)濟的沖擊，人們的價值觀正處在轉(zhuǎn)型期。2005年姚明（體育明星）被評為全國勞模，勞模評比條件由勞動生產(chǎn)第一線向文體界轉(zhuǎn)變，評比標(biāo)準(zhǔn)由“無私奉獻(xiàn)型”向“貢獻(xiàn)型”轉(zhuǎn)變。機關(guān)中的“高薪養(yǎng)廉”說明國家也大大方方地把“廉”這一道德范疇與“高薪”這一經(jīng)濟范疇用一根紅線毫無遮攔地串聯(lián)起來。作為高職院校里的道德教育如何找到一個基點，夯實道德教育的基礎(chǔ)呢？我認(rèn)為，那就是把道德教育融入到職業(yè)道德教育之中。這種提法也許會招來異議，但就目前的具體情況而言，仍不失為對癥下藥，見仁見智。

有這樣一個故事：緊張的手術(shù)已近尾聲，主刀的外科專家吩咐“準(zhǔn)備縫合”。突然，剛從學(xué)校畢業(yè)的實習(xí)護士大聲道：“不能縫，還有一塊紗布在腹腔里沒有取出來。”“我已全部取出來了，立即縫合?！睂＜也恍家活櫟鼗卮??！安?，不行！”這位實習(xí)護士高聲抗議道，“我記得清清楚楚，手術(shù)中我們用了12塊紗布?！睂＜覜]有理睬她，命令道：“聽我的，準(zhǔn)備縫合?！睂嵙?xí)護士毫不示弱，她幾乎大聲叫起來：“您是醫(yī)生，您不能這樣做！”直到這時，專家冷漠的臉上才浮起欣慰的笑容。他舉起左手，手心里正握著第12塊紗布，并宣布：“實習(xí)結(jié)束，現(xiàn)在你就是我最合格的助手?！?/p>

這是一場特殊的考試，實習(xí)護士認(rèn)真、細(xì)心、執(zhí)著，堅持原則，實事求是，不遷就專家權(quán)威，是護士職業(yè)道德規(guī)范的忠實履行者，結(jié)果，她獲得了夢寐以求的職業(yè)。在這里，我們目睹了職業(yè)道德履行的全過程，也看到了履行的結(jié)果——實習(xí)護士成為專家最合格的助手。

通過這個故事，教師可以這樣告訴學(xué)生，講職業(yè)道德的人更容易獲得工作崗位。由此還可以進(jìn)一步升華其境界，講道德的人更容易被社會接納，在事業(yè)上更易成功。所謂得道多助，失道寡助。

一個具有良好職業(yè)道德習(xí)慣的人，就有了遵守履行社會公德的素質(zhì)基礎(chǔ)，因為職業(yè)行為具有延續(xù)的慣性。比如，一個醫(yī)生在火車上看到有人患了急病，他首先想到我是一名醫(yī)生，我有能力為患者提供幫助，而不是說我是一名品德高尚的人，我應(yīng)該提供幫助。一旦救助成功，人們不但肯定其救死扶傷的醫(yī)生職業(yè)道德，還會從社會公德的角度對其贊賞有加。醫(yī)生在贊賞聲中自然提高了道德境界，反過來又促使其加倍恪守職業(yè)道德。這樣，社會公德與職業(yè)道德相輔相成，相得益彰。

五、從科舉興廢看儒家倫理思想的盛衰。

儒家思想是先秦諸子中對后世影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的一個學(xué)派。為什么現(xiàn)代人遠(yuǎn)不及古人熱衷于儒家經(jīng)典呢？一個重要的原因就是，在現(xiàn)代社會儒家思想與功利漸行漸遠(yuǎn)。

儒家思想主要包括政治主張和倫理思想，講的就是封建社會的為官之道（季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”）[6]為官之道中就包含著為官職業(yè)道德。1905年，清朝施新政，廢科舉制，包含為官之道的儒家思想頓時只剩下純道德了，儒家思想開始走向衰微。

孔子在世時，他的學(xué)說并沒有得到統(tǒng)治者和社會的更多承認(rèn)，秦代和漢初，統(tǒng)治者不喜歡儒術(shù)，儒學(xué)曾一度消沉，直到漢武帝采納董仲舒的建議罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想才真正成為中國社會的統(tǒng)治思想。

隋朝創(chuàng)立科舉制，隋以后各朝設(shè)科考試選拔官史。宋以后，科舉以試經(jīng)義為主。明、清兩朝以“四書”、“五經(jīng)”文句為題，解釋須依朱熹《四書集注》等書。讀書人為了博取功名，皓首窮經(jīng)，一登龍門，便身價百倍，與洞房花燭并稱人生兩大得意。

“富貴不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！边@首詩赤裸裸地揭穿了神圣經(jīng)書與世俗功利之間的庸俗關(guān)系，其中“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”這兩句通俗得家喻戶曉婦孺皆知。

時至今日，“書中自有黃金屋”之“書”已從“四書”、“五經(jīng)”轉(zhuǎn)變成“語、數(shù)、外……，”為了與世界接軌走出中國，莘莘學(xué)子只得暫時把老祖宗的思想放到一邊，一門心思地學(xué)起“A、B、C”，之所以如此，功利使然。

“四書”、“五經(jīng)”與“語、數(shù)、外”最大不同處在于“四書”、“五經(jīng)”不但是通往仕途的一塊敲門金磚，而且還是符合統(tǒng)治階級要求的為官職業(yè)道德。為了彌補語、數(shù)、外之不足，加強職業(yè)道德教育應(yīng)是題中之議。

之所以拿儒學(xué)的盛衰作為材料進(jìn)行分析，主要就是想提供這樣一個信息：功利與職業(yè)道德在儒家思想的傳播維護中起著一個多么重要的作用。

上述觀點，非功利主義。現(xiàn)實需要功利，在教育上也只好以功利為誘餌。好比為了治病騙小孩說打針不痛一樣，作法雖欠佳，但目的是好目的，效果是好效果，在孩子未明事理之前亦不失為可行之策。只有這樣做，才是實事求是，才是具體問題具體分析具體對待。否則，坐而論道，一味地為道德罩上神圣高尚的面紗，就會出現(xiàn)魯潔文中所提及的三種綜合癥，不但于事無補，還會貽誤后代。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.邊緣化、外在化、知識化——道德教育的現(xiàn)代綜合癥[J].教育研究，2005，(12).

[2]四書·孟子·滕文公章句上[M].廣州：花城出版社，1998：315.

[3]朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989：12.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：114.

[5]呂氏春秋·淮南子[M].長沙：岳麓書社.2006：308.

[6]四書·論語·顏淵[M].廣州：花城出版社，1998：154.