摘 要：《闖關(guān)東》、《走西口》、《下南洋》是中國歷史上著名的三次移民現(xiàn)象，近幾年來，央視以這三次移民現(xiàn)象為藍(lán)本翻拍的電視劇，均創(chuàng)下了很高的收視率。電視劇以史詩的方式波瀾壯闊地展現(xiàn)了20世紀(jì)以來中國廣闊的歷史圖景。詩性展現(xiàn)了中國民族工商業(yè)的發(fā)展起源，完成了中國現(xiàn)代性的表達(dá)，在全球化語境下凸顯強烈的民族性主體意識。

關(guān)鍵詞：家族;創(chuàng)世傳奇;民族想象;現(xiàn)代性;民族性

中圖分類號：I207.352 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）03-0118-02

在中國傳統(tǒng)社會，“家”是中國社會的基礎(chǔ)和骨干，它既是個人生存的主要場所，又是人們精神情感的寄托，個人奮斗的終極目標(biāo)。近幾年來，央視熱播的開年大戲《闖關(guān)東》、《走西口》、《下南洋》，均是以家族敘事為題材的電視劇，將視點聚焦中國歷史上最大的三次移民潮，在家族史、民族史、個人史三者的交匯點上以家族興衰反映中國自晚清以來廣闊的歷史圖景。具有強烈的“史詩”色彩。家族劇依據(jù)特定的歷史史實，藝術(shù)地演繹了中國民族工商業(yè)的創(chuàng)世傳奇，完成了全球化時代對中國現(xiàn)代性的詩意表達(dá)，展現(xiàn)出強烈的民族性和中國氣派。

一、家族批判與情感皈依

家，是一個溫馨的字眼，千百年來構(gòu)成了中華民族生生不息的根基。家族制度作為中國特有的社會倫理，幾千年來積淀成“家國一體”的精神同構(gòu)。“家”是“國”的縮小，“國”是“家”的自然延伸和擴大。國家的政治邏輯，是家族倫理邏輯的延伸。中國近代以來，家族一直被抨擊為專制主義的“牢籠”、“墳?zāi)埂?，而與之相伴相生的家族文化則被認(rèn)為是阻礙中國社會進(jìn)步的主要因素，也是區(qū)別西方社會的重要特征。正如馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所指出的那樣，中國的儒教阻礙了資本主義的發(fā)展，而西方的清教則促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。面對積貧積弱的中國現(xiàn)狀，深受歐風(fēng)美雨浸染的知識分子把批判的矛頭首先指向了以儒教為核心的家族文化。在中國知識分子從古代士大夫向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)型的過程中，他們的創(chuàng)作就家族本身而言，存在著唾棄與留戀共生，怨恨與艷羨交織的復(fù)雜情感。到了80年代，傳統(tǒng)文化、倫理道德和精神信仰在高速增長的現(xiàn)代性中，被不斷侵蝕和邊緣化。很多人都體會到消費主義時代那種精神家園失落的焦慮和苦悶。當(dāng)革命政治話語不再能成為人的堅定信仰和自覺追求，當(dāng)物欲滿足無法解決靈魂孤獨的問題之時，我們將走向何方？現(xiàn)代化的解放敘事和未來承諾阻擋不了人們對自己精神文化根基的回望和追尋，人們開始了“文化尋根”之旅，這種對傳統(tǒng)的懷舊與回望，正是現(xiàn)代性的一種典型表現(xiàn)。

二、民族想象與創(chuàng)世傳奇

近幾年來，央視連續(xù)熱播的開年大戲，從2007年的《喬家大院》、2008年的《闖關(guān)東》、2009年的《走西口》到2011年的《下南洋》，均是以家族敘事為主題的電視劇，并創(chuàng)下了超高的收視記錄?！蛾J關(guān)東》、《走西口》、《下南洋》是中國歷史上著名的三大移民現(xiàn)象，它不僅是一部波瀾壯闊的移民史，更是浸透著血淚的一代創(chuàng)業(yè)者的奮斗史和中華民族自強不息的社會史。這三部劇都將視線聚焦于清末民初這一歷史時期，在官府腐敗，民無聊生的生存境況下，一些有識之士紛紛背井離鄉(xiāng)，獨自到外面尋找新的生存空間，從而演出了一幕幕商業(yè)英雄的創(chuàng)世傳奇。如果說資本主義的發(fā)展是資本的血淚增值史的話，那么中國民族工商業(yè)的發(fā)展則是一曲和諧發(fā)展的牧歌。浸透著傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范的商業(yè)人格，唱出了一曲慷慨悲壯的民族之歌。這與其說是一種歷史的反映，不如說是在當(dāng)下這個全球化時代對中國現(xiàn)代性的一種想象性表達(dá)。它展現(xiàn)出來的是中國民族工商業(yè)起源的創(chuàng)世神話，是民族發(fā)展進(jìn)程的一個寓言。

黑格爾曾說，每個民族的早期史詩“就是一個民族的傳奇故事”。那么，對一個家族來說，家族的領(lǐng)頭人在后人眼中就有著傳奇色彩。他們艱辛創(chuàng)業(yè)、勤儉持家，與天地和世人的搏斗，成為后代子孫仿效追慕的對象、重振家業(yè)的激情動力。創(chuàng)世英雄們的艱辛坎坷的創(chuàng)業(yè)史，無疑構(gòu)成了家族劇的主要情節(jié)。他們大多出身貧寒，青年時代就表現(xiàn)出過人的才智和膽識，或是桀驁不馴，或是胸懷壯志，歷盡艱辛，終成偉業(yè)?！蛾J關(guān)東》里的朱開山，《走西口》中的田青，《下南洋》里的簡肇慶，他們每個人無不具有著濃重的傳奇色彩，是一部生動的如何成就財富人生的教科書。他們不但臨危受命，在家族陷入困頓之際，擔(dān)負(fù)起重振家業(yè)的使命，而且憑著卓越的商業(yè)眼光和超乎常人的膽量，順時而動，在動蕩的時局中獲得自身發(fā)展的機遇。

《闖關(guān)東》里的朱開山，本來一家人歷盡千辛，想落腳哈爾濱，開一家山東菜館維持生計。不料卻被同一條街上以潘五爺為首的熱河人屢屢刁難，最后朱開山以沉著冷靜的態(tài)度和誠信的口碑破解了潘五爺?shù)姆N種招數(shù)。本可以乘勝追擊，一舉擊敗這個商業(yè)對手。但朱開山卻撕毀了一賭勝負(fù)的契約，并且以德報怨，讓傳文和傳杰給失去兒子的潘五爺當(dāng)兒子，潘五爺終于被感動得幡然悔悟，從此不計前嫌，言歸于好。同是“闖關(guān)東”的山東人和熱河人終于和諧地生活在同一條街上?！蹲呶骺凇防锏奶锴鄰聂眉页鲎邥r，答應(yīng)裘老板兩年不從事皮貨生意。于是，他就和豆花只是開了家估衣店等待時機，寧愿自己身處困境也要信守這一諾言。在劉一刀的匪巢里，當(dāng)田耀祖在臨死前用充滿期望的眼神希望自己和田青能相認(rèn)時，田青滿含熱淚和忠孝之心滿足了這個不爭氣父親的心愿?！断履涎蟆分泻喺貞c可謂是俠肝義膽，對唐阿泰、黃欲達(dá)這些生死與共的兄弟可以舍生取義。他親身經(jīng)歷了在異國他鄉(xiāng)華人勞工被當(dāng)成“豬仔”的悲慘生活，他號召華工團結(jié)一致，拿起武器，為爭取自由和尊嚴(yán)而奮起反抗。在他的帶領(lǐng)和反抗下，1914年英國政府被迫宣布廢除勞工制度。自此，華人勞工才在南洋得到了平等對待。

家族電視劇聚焦于清末民初這一歷史時期，反映了動蕩時期人們的心理，這與當(dāng)下轉(zhuǎn)型期的中國社會形成了對應(yīng)性的映射。創(chuàng)作者們在敘述社會歷史時，也灌注了自己的審美體驗，在雙重疊加中，反映出與當(dāng)下的高度契合。中國自古便有重農(nóng)抑商的政策，商人的地位處于社會的末層。自改革開放實行市場經(jīng)濟以來，整個社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。毫無疑義，工商業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位越來越突出，振興民族工業(yè)，進(jìn)入世界百強已經(jīng)成為普遍的社會心理。但是在全球化語境下，民族工業(yè)的生存環(huán)境依然是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。所以，從現(xiàn)代性的角度講，家族電視劇正契合了當(dāng)下人的焦慮心理，完成了對中國工商業(yè)起源的詩性表達(dá)。這是中國現(xiàn)代性“在世界中國的圖景中力圖‘重返’中心的趕超心態(tài)”[1]在電視劇中的反映。從某種程度上來說，這也是一種民族主義意識形態(tài)對全球化的一種回應(yīng)。它提供新的文化認(rèn)同模式，是主旋律影視劇的一種改頭換面的策略。

三、中國氣派與全球語境

隨著全球經(jīng)濟一體化的推行，現(xiàn)代交通工具和大眾傳播媒介的普及，對全球時空的壓縮使全球化成為民族國家不可避免需要面對的現(xiàn)實。正如鮑曼所言，“對每個人來說，‘全球化’是世界不可逃脫的命運，是無法逆轉(zhuǎn)的過程”[2]?！叭蚧呄蚱矫婧屯?，侵蝕著富有獨特傳統(tǒng)和歷史、具有別樣文化稟賦、日常生活世界的人們”[3]。因此，在這種全球化的環(huán)境中，人們從何處去尋找族群的連續(xù)性、歸屬感和身份認(rèn)同呢？所以，對本土歷史的回望就不但是一種策略，更是一種需要。顯然，家族劇正是這樣一種本土文化現(xiàn)象，它是一種歷史的重現(xiàn)和遙遠(yuǎn)記憶的復(fù)歸，是一種現(xiàn)代性的懷舊。這種懷舊“不僅僅表達(dá)了文化心理對過往物事人情的眷念，而且隱含著對主導(dǎo)歷史冒進(jìn)的有力的質(zhì)疑和對抗”[3]。

家族電視劇的民族性的表達(dá)都和濃郁的地域風(fēng)情緊密相連。蒼蒼的林海，茫茫的雪原，廣袤的土地，高掛的船帆，蜿蜒流淌的江河……土地、母親、家園，豐富與深刻的鏡頭語言，使電視劇《闖關(guān)東》表現(xiàn)出濃郁的地方特色，也凸顯出樸實、厚重、遼闊的美學(xué)風(fēng)格。所謂史詩就是詩化的歷史，是一個民族的民族意識和民族精神不斷積淀，具有豐富的多義性和內(nèi)涵的開放性?！蛾J關(guān)東》是一曲蕩氣回腸的移民詩。通過電視劇，我們可以大致領(lǐng)略到那些“關(guān)東客”們的愛恨情仇，那些被迫遠(yuǎn)離家園又時時回望家園，再次重建家園的磨難艱辛。那些闖蕩江湖的關(guān)東客們，哪一個胸膛里不裝著一腔欲說還羞、無語淚先流的滄桑故事？那些故事的最終結(jié)局，肯定都是指向家園的。

以往西方學(xué)者認(rèn)為：中國要想走向現(xiàn)代化，就必須與傳統(tǒng)因素決裂。就必須全盤西化。這種理論現(xiàn)已遇到新的挑戰(zhàn)和批判，這套單線的社會變遷理論，是用形而上學(xué)的觀點看待中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，應(yīng)用全新的觀點重新審視傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代化的關(guān)系。羅榮渠先生說得好：“成功的現(xiàn)代化運動不但在善于克服傳統(tǒng)因素對革新的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)從對家族文化精神遺產(chǎn)的揚棄中，從對民族文化深厚底蘊的挖掘中，形成新的精神支柱，構(gòu)筑中華民族新的精神家園。家族劇不僅要關(guān)注百年家族的興衰史和秘聞，更要從中創(chuàng)造新的文化啟示錄，從關(guān)注家族命運、人生命運中體現(xiàn)的文化精神的建構(gòu)中，發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中華民族復(fù)興的精神原點。這些才應(yīng)該是家族劇應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)的文化心態(tài)和精神價值取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳來.傳統(tǒng)與現(xiàn)代——人文主義的視界[M].北京：北京大學(xué)出版社2006：20.

[2][英]齊格蒙特·鮑曼.全球化——人類的后果[M].郭國良，徐建華，譯.北京：商務(wù)印書館2001：1.

[3]王斑.歷史、記憶與現(xiàn)代性[C]//全球化陰影下的歷史與記憶·導(dǎo)言.南京：南京大學(xué)出版社，2006：1.