摘 要：在中國綿延數(shù)千年的歷史長河中，文人扮演著舉足輕重的角色。陶淵明就是其中之一。他率真、剛正不阿、自然“真”愛的文人氣質(zhì)和獨(dú)特的“陶詩”風(fēng)格，深受后人的追隨和模仿。經(jīng)過日積月累的組建和凝練，演化成一種情結(jié)，這種因蘊(yùn)藏著“一個(gè)人”的心理狀態(tài)而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的無意識沖動(dòng)，有個(gè)體發(fā)展成“普遍存在”，我稱之為“淵明情結(jié)”。這個(gè)具有濃重文化背景和深蘊(yùn)的情結(jié)，一直對中國社會(huì)的個(gè)體、群體以及未來發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：陶淵明；情結(jié)；中國文人

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）03-0110-02

宜豐舊《圖經(jīng)》亦有此說，陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍。后任彭澤縣令。因不事權(quán)貴，棄官隱居栗里。52歲時(shí)偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年后返潯陽，逝于柴桑。陶佟留居故里，今澄塘鎮(zhèn)秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之后裔。作為魏晉時(shí)期最為著名的隱士之一，他有著那個(gè)朝代的特點(diǎn)又有著些許不同。

一、陶淵明的人格魅力促使“淵明情結(jié)”的產(chǎn)生

陶淵明性格中最為后世稱道的有三點(diǎn)：一是他的率真，這是他歸隱的最主要原因。二是剛直不阿，他自稱：“性剛才拙，與物多忤?！保ā杜c子儼等疏》）不為五斗米折腰的精神正是他剛直性格的集中體現(xiàn)。三是他發(fā)自內(nèi)心，真心實(shí)意熱愛自然，面對自然，他贊嘆“此中有真意”。真，是一種人格追求，也是一種美學(xué)追求，陶淵明把這兩種追求結(jié)合起來。他所追求的人生境界，是一種充滿詩意的人生境界與灌注自然之審美境界的結(jié)合.

（一）率真性格是淵明情結(jié)的基礎(chǔ)

魏晉南北朝隱士極多，隱士歸隱動(dòng)機(jī)繁雜，原因不外這么幾個(gè)方面：1）世襲、門閥制度的存在，使許多賢良之士勉強(qiáng)入仕但長期得不到晉升，他們又不愿逢迎上級官僚，于是隱退。2）處于改朝換代之際，士大夫擔(dān)心誤入歧途遭遇劫難，所以要退隱自全。3）由于受傳統(tǒng)儒家“窮則獨(dú)善其身”、道家“以自隱無名”思想的影響，因而鄙薄功名利祿，不愿仕進(jìn)。4）因?yàn)楣Τ擅?，又怕晚?jié)不保者，往往也退而隱居。5）借隱居之名，行招搖之實(shí)，“身在江海之上，心存魏闕之下”，走“終南捷徑”者。可以說，陶淵明歸隱原因，大致與前三者相合。他認(rèn)為所處的時(shí)代為“真風(fēng)告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》）要與之決裂。他的率真又常常被社會(huì)的“潛規(guī)則”制約，在別人看來無所謂的一些小事在他的心中是無法存在的污點(diǎn)。用客觀的眼光來看，引起他發(fā)怒的事情似乎很平常：接待來本地視察的領(lǐng)導(dǎo)們。在當(dāng)今社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)視察，有機(jī)會(huì)獻(xiàn)殷勤，若不喜歡，敷衍過去就算解決。但陶淵明感到心靈上受挫：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)間小兒！”這里蘊(yùn)含了不卑不亢，一種道德和品德的超越和對戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢丑態(tài)百出眾官員的鄙視。于是“既日解綬去職”，大喊一聲“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！”（《歸去來辭》）他的這種“不中庸”很多人不能理解。但這就是中國文人的一大特點(diǎn)，率真耿直，對于心靈的追求超過對生命的維護(hù)，講究中庸之道那是政客，他追求真樸的人生理想和審美理想，高逸飄灑、簡靜閑淡，這種果斷和率真，對心靈追求的看重和執(zhí)著于無數(shù)生活在封建制度下的中國文人都是契合的。

（二）剛直不阿是陶淵明深受影響的原動(dòng)力

總體上看，陶淵明受莊子的影響更多。但是，“在任何一種信仰面前保持獨(dú)立即獨(dú)自觀察的能力是他的強(qiáng)項(xiàng)”[4]他鄙棄官場、傲視世俗，他的無君理想使封建制度在他的內(nèi)心微不足道，他尋找著一種適合自己的生活方式。這種生活所遵循的理念，非建功立業(yè)、光宗耀祖、名垂青史等為主流社會(huì)所公認(rèn)和信奉的價(jià)值觀，它與迎合世俗的功利無關(guān)，與諂媚社會(huì)的主流無關(guān)，而是下定決心地追求自我。他要證明：我不迎合，不諂媚，不浮躁，也能活得瀟灑，閱讀古代詩文，多少人言談中都流露出羨慕，但付諸行動(dòng)的人寥寥無幾?？梢哉f陶淵明是從體制中“找茬”的人，主流社會(huì)豈能饒他？一次的“不羈”就別再想融入。他的這種姿態(tài)是與社會(huì)公認(rèn)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相背離的，倘若一個(gè)人的見解和自信不夠強(qiáng)大到足以與之抗衡，是極難走出這一步的[1]。

有人卻說，陶淵明的這種作法是種軟弱的逃避，這個(gè)說法乍看有理，實(shí)則漏洞百出?！吧贂r(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古九首》）“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩其五》），陶淵明是有雄心壯志的，但長期得不到晉升，他又不愿逢迎長官，于是憤而隱退。更重要的是當(dāng)時(shí)處于亂世，改朝換代之際，他怕誤入歧途，唯有退隱自全保持個(gè)人名節(jié)，不能在社會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，至少保持了靈魂的潔凈，誰說建功立業(yè)才是成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)？誰說入仕才是報(bào)效國家和社會(huì)的第一選擇？是的，一個(gè)社會(huì)，是要施以正確統(tǒng)治，有人效仿堯舜，有人開疆守國，但同時(shí)，一個(gè)民族的精神世界也需要有人來呵護(hù)與滋養(yǎng)。陶淵明深思過的，與其等待渺茫的希望，不如走向另一條“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的悠然之路，表面上看后退了一步，但實(shí)質(zhì)上他邁出了歷史的一大步，他維護(hù)了生命的完整，寧可讓肉體忍受勞累、饑餓、困苦，也不讓自己的靈魂殘缺，他改得甚是及時(shí)“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”（《歸去來辭》）這是對腐朽封建社會(huì)的抨擊和反抗，他維護(hù)的不僅僅是自己的靈魂，更是國之魂，他保存著僅存的那些良知?dú)w隱山間，將那份純凈帶回自然，堅(jiān)定不移地守護(hù)，也讓那些在混沌塵世中的文人政客英雄們不要迷失雙眼。這種堅(jiān)韌的心靈才是最難得的剛正不阿，成為了歷代文人的旗幟與標(biāo)桿，成為了靈魂的救贖。

陶淵明選擇了歸隱，但誰又能否認(rèn)他的社會(huì)價(jià)值和歷史影響呢？

（三）“真”愛自然是陶淵明人格魅力的最終體現(xiàn)

陶淵明，骨子里透著清新淡雅的芳草香，舉手投足都帶著秋菊傲霜的氣息，他是真愛自然的。在南北朝時(shí)期，有些人就像孔稚■的《北山移文》里那樣以隱居作為后來出仕的捷徑，曲線實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。而陶淵明，實(shí)在吐咽不下那股惡俗之氣，他大喊“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”，說他是真的愛自然有兩點(diǎn)原因。

1.他的文學(xué)作品大部分都有關(guān)于自然，有對田園優(yōu)美的自然風(fēng)光的描繪，還有對自己勞動(dòng)生產(chǎn)的體驗(yàn)和閑居交游、讀書飲酒。這不僅僅是因?yàn)樗麑κ浪壮髳鹤炷樀膮拹海匾氖撬吧贌o世俗韻，性本愛江山?！闭J(rèn)為這樣安然自若，怡然自得。他寫周邊環(huán)境是：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！保ā逗凸鞑尽罚┟鑼懰e居時(shí)的生活狀況是：“靄靄堂前林，中夏貯清陰……息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟……遙遙望白云，懷古一何深。”看到這樣的環(huán)境，淳樸，閑適，圓潤，渾然天成怎能不讓人向往。

然而，真的是這樣嗎？不是的，田園生活充斥著田園間的勞作耕種和為生計(jì)忙碌充滿的艱辛。他的《雜詩八首》之八就有描寫：“耕種未曾替，寒綏常糟糠。豈期過滿腹，但愿飽粳糧，御冬足大布，粗■已應(yīng)陽。正爾不能得，哀哉亦可傷！人皆盡獲宜，拙生失其方。理也可奈何！且為陶一觴。”親自耕種從未停息過，但常常遭受寒冷和饑餓以至于吃糟糠。希望冬天有粗布的衣服御寒，夏天有粗麻布阻擋日曬，這些愿望簡單卑微，但經(jīng)常難以滿足，甚至有時(shí)候“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”（《饑食》）的窘迫。到底是什么，給了陶淵明一副有色眼鏡，化困窘為享受，變苦水為甘泉呢？毋庸置疑，就是一顆真正熱愛自然的心，他將自然看作自己的母親，就像孩子看母子粗糙的雙手都那樣溫柔一樣，陶淵明熱愛山水就像熱愛自己的母親，疼愛花草就像疼愛自己的孩子。他就像“羈鳥”戀著舊林，“池魚”思著故淵，復(fù)得返自然的他“采菊東籬下，悠然見南山”，一切在他眼中都變得那么美好。也正是他的理想主義和樂觀主義態(tài)度影響著世人，使人心靈得到解脫，并由此獲得一種不可名狀的愉悅。人的本性，就在這種至真至美的審美境界中得到恢復(fù)。

2.他的一切活動(dòng)和生活都透露著他對自然的真心熱愛。封建時(shí)代有很多士大夫也因?yàn)榉N種原因隱居，但他們大多不愿意或者不屑于親自去參加勞動(dòng)。如謝靈運(yùn)就曾慨嘆：“進(jìn)德智所拙，退耕力不任?！倍諟Y明不同，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！币赞r(nóng)耕對抗出仕是他獨(dú)有的方式。魏晉時(shí)期，不乏放蕩不羈不與世俗同流合污的人士，“魏晉風(fēng)度”也令中國文人墨客所傳唱。但真正回歸自我那個(gè)“真”的唯有陶淵明，陶淵明的“真”不做作，不張揚(yáng)，不風(fēng)流，不浮夸，你讓他講出來都不肯，因?yàn)槟欠N水晶般的透明使他“欲辯已忘言”。唯有將自我與自然相融合，由偽而雅，變成一種生活態(tài)度，由俗而真，實(shí)為一種本能所需。非圣人，非超俗，而是真性情。

二、陶詩的流行與推廣使“淵明情結(jié)”深入人心

從南朝鮑照、江淹開始，歷代“擬陶”、“和陶”相沿成風(fēng)。許多著名詩人都以陶淵明創(chuàng)造的藝術(shù)境界為追求的目標(biāo)之一。杜甫就曾說過：“焉得詩如陶謝手，令渠述作與同游。”（《江上值水如海勢聊短述》）陸游也有感概：“我詩慕淵明，恨不造其微?！保ā蹲x陶詩》）陶詩對后世的影響是多方面的。沈德潛曾說：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者：王右丞（維)有其清腴，孟山人(浩然)有其閑遠(yuǎn)，儲太祝(光羲）有其樸實(shí)，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹(宗元）有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近?！保ā墩f詩啐語》卷上）

但影響最為深遠(yuǎn)的還是他那種平淡淳樸、渾然天成的美學(xué)追求，后代很多人都認(rèn)為這是一種難以企及的最高境界。名人許學(xué)夷講自己的學(xué)陶體會(huì)說：“靖節(jié)詩甚不易學(xué)，不失之淺易，則傷于過巧。予少時(shí)初學(xué)靖節(jié)，終歲得百余篇，率淺易，無足采錄。今間一為之，又不免類白、蘇矣。因遂絕筆，不復(fù)為也。（《詩源辨體》卷六）陶文可以說是一種言志詩，寫出只為抒懷感慨，無任何追捧浮夸的意味，將詩寫出本色又不索然無味實(shí)為難得，“陶淵明將個(gè)人生命與大自然生命相對接，是自我與自然融為一體的詩人，自然變化成了誘發(fā)詩人察覺生命變化的契機(jī)”[2]，這也是歷代文人墨客追尋“淵明情結(jié)”的原因之一。

結(jié)語

根據(jù)弗洛伊的精神分析學(xué)說觀點(diǎn)，人的深層心理結(jié)構(gòu)分為潛意識，前意識和意識三個(gè)層面，或本我、自我、超我三個(gè)層次。所謂“情結(jié)“是在個(gè)體的潛意識領(lǐng)域所形成的創(chuàng)傷性記憶，這是需要文化和社會(huì)意識形態(tài)積淀的產(chǎn)物。之所以陶淵明的性情可總結(jié)為一種情結(jié)而為世代文人所繼承，是因?yàn)橹袊姆饨ㄉ鐣?huì)之長久，每朝每代都會(huì)有那么一批文人懷著如此心思生存活躍在歷史舞臺上，然而這又是不夠的，并不是所有文人都會(huì)像陶淵明一樣如此熱愛自然投身于自然，創(chuàng)造的田園詩賦影響之大，他的道德水準(zhǔn)，詩賦才華幾乎無人能及。作為一種理想追求，作為一種愿望情結(jié)，每一位文人都幻想實(shí)現(xiàn)在自己身上[2]。這也是傳統(tǒng)文人熱愛山水、熱衷寫田園生活的一個(gè)內(nèi)在心理因素?？赡芴浪?，但真正像陶淵明一樣灑脫的文人能有幾個(gè)呢？

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