摘 要：自我認(rèn)同就其機(jī)制來講是一個內(nèi)外交互的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的運(yùn)行有其動力因素，也有其阻力因素，二者互為依靠，缺一不可。動力因素包括交往模式的創(chuàng)新、交往理念的發(fā)展、交往工具的進(jìn)步和交往范圍的擴(kuò)大等。阻力因素包括交往技術(shù)的阻力、不合理的社會制度等。認(rèn)識自我認(rèn)同的動力和阻力有利于人類在現(xiàn)代社會的順利發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同；動力；阻力

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）03-0001-02

一

自我認(rèn)同的動力是推動人進(jìn)行自我確認(rèn)，達(dá)成自我反思連續(xù)性，推動人對自身的認(rèn)同與外界對人的認(rèn)同趨向和諧一致的力。它包括交往模式的創(chuàng)新、交往理念的發(fā)展、交往工具的進(jìn)步和交往范圍的擴(kuò)大等。馬克思說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣”。[1]57作為現(xiàn)實(shí)生活中的人，他們表現(xiàn)自己生活的方式就是他們的活動方式；作為社會關(guān)系總和的人，他們的活動方式就是他們的交往方式，即交往模式。交往模式的創(chuàng)新是人對自己能動的表現(xiàn)自己生活方式的選擇。它包含移風(fēng)易俗、革新制度、選擇新的生活方式、改變?nèi)嗽趯?shí)踐中物質(zhì)活動的關(guān)系等。這種創(chuàng)造、發(fā)展和選擇活動極大地彰顯了人作為高級類存在的自由性、自覺性。既使引進(jìn)了創(chuàng)新的交往模式的個人也會體到自己對自身行為的調(diào)節(jié)、選擇和超越?！拔业膶ο笾荒苁俏冶举|(zhì)力量的確證”[2]87。人對自己行為的控制和調(diào)節(jié)，對自己交往模式的創(chuàng)新和選擇，從本質(zhì)上講“是通過自己對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的占有”。人在根本上占有了自身，占有了自己的類本質(zhì)后二年會覺得自己的生活有意義，自己的存在有價(jià)值，人的自我認(rèn)同感自然就強(qiáng)。所以，人的交往模式的創(chuàng)新是人自我認(rèn)同的根本動力。

交往理念是人對自身所參與的交往活動的基本看法、觀念和意向。交往理念影響著人在交往關(guān)系中的地位預(yù)設(shè)和關(guān)系實(shí)現(xiàn)。人在相互關(guān)系中的地位影響著人直接認(rèn)同狀態(tài)。因此，交往理念的發(fā)展，是人在交往關(guān)系和活動中對自身確認(rèn)、定位的發(fā)展，他是人對自身所活動于其中的世界有越來越清晰的認(rèn)識，使人對處于社會交往活動和關(guān)系中的自我身份與地位有更加清晰的審視，例如，過去朋友聚會習(xí)慣于輪流請客，現(xiàn)在多提議AA制。這個變化是交往理念的發(fā)展，即聯(lián)絡(luò)了感情，又尊重了每個人的利益。個人利益的界定與尊重直接昭示了對個體存在的認(rèn)可，對個人權(quán)利和個人個性的尊重。這種認(rèn)可與尊重使人明白了自己存在的獨(dú)特性、自主性，明確了自己的身份，知道了自己是誰。它賦予現(xiàn)實(shí)人的交往活動以獨(dú)特性內(nèi)涵和自主性原則，這使人對自己的行為有了目的指向的同時(shí)，又對自身的個體命運(yùn)有了關(guān)照。交往理念的發(fā)展，從自我認(rèn)同的個體化和自律化方面推動了人的自我認(rèn)同發(fā)展。

人們要實(shí)現(xiàn)社會交往，就必須以一定的交往工具為中介。交往工具是主體之間實(shí)現(xiàn)互動的手段。交往工具的性質(zhì)直接決定了交往主體之間互動符號的傳遞速度、效率、效果等一系列狀況。交往工具的進(jìn)步意味著交往主體之間在信息方面互動性強(qiáng)，交往工具的進(jìn)步能加快社會流動，實(shí)現(xiàn)不同社會主體面對面地溝通或?qū)崟r(shí)、快速、準(zhǔn)確、有效地交流。通過溝通交往多方主體在信息方面相互共享，在意見方面相互協(xié)調(diào)。主體調(diào)整其對自我和環(huán)境的評價(jià)，他人的調(diào)整對我和環(huán)境的評價(jià)，及時(shí)達(dá)成相互理解、認(rèn)可，使自我評價(jià)和他人評價(jià)趨于一致。交往工具的進(jìn)步將不同于自身所有的文化快速帶到驕傲我主體面前，對交往主體形成思想沖擊，使交往主體有反思自身并有機(jī)會用另一種思維方式來審視自我、認(rèn)識自我、反觀自身在社會中的位置，為人自身尋找新的意義，使自我在多重文化中尋找并走向和諧統(tǒng)一。交往工具的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的使用，使個人能借助現(xiàn)代社會的符號系統(tǒng)與專家系統(tǒng)，對自身有更多的認(rèn)識，在一些方面使自我認(rèn)識與社會認(rèn)識趨同。交往工具的進(jìn)步，為人在多種社會角色之間的快速轉(zhuǎn)變提供了條件和說明，使自我在反思個體與不同場景內(nèi)的行為時(shí)得以連續(xù)性再現(xiàn)，能達(dá)成人在經(jīng)歷過不同時(shí)空內(nèi)活動后對自我主體反思確認(rèn)的一致性?？傊煌ぞ叩倪M(jìn)步從各個反面延展深化了人的自我意義，推進(jìn)了人的自我認(rèn)同發(fā)展。

一個人的交往范圍決定著他的發(fā)展程度。交往范圍的擴(kuò)大意味著驕傲我對象的增多和交往空間的拓展。交往范圍的擴(kuò)展是主體以多種社會角色去多方位地與他人交流互動的交往過程。這一擴(kuò)展使人超越了舊有的活動范圍和生活場景，打破了人在原有生活中的片面固定化，豐富了自己的社會生活，從狹隘地域性的人逐步走向世界歷史性的人。在交往范圍的擴(kuò)展中，由于人交往活動的豐富，人由舊有的單一發(fā)展走向豐富而全面的發(fā)展。薩特說：“只要人的生活經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐惰性中發(fā)展，所有人就是奴隸”[3]87。社會生活多變和交往關(guān)系的復(fù)雜會激發(fā)人不斷地學(xué)習(xí)、開發(fā)潛能、結(jié)識新人、探索新觀念，嘗試陌生的生活方式從而加強(qiáng)自身能力，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己自由的存在和多方面的發(fā)展。交往范圍的擴(kuò)展從本質(zhì)上講是人脫離孤立封閉狀態(tài)走向全面發(fā)展、走向自由自覺的類本質(zhì)的過程，這一突然的過程形成了現(xiàn)實(shí)存在的自我。在交往范圍擴(kuò)展的推動下，實(shí)然的自我與應(yīng)然的自我無限趨近。

二

自我認(rèn)同的阻力是阻礙自我在一致性進(jìn)程中發(fā)展的力。它阻礙了人們清楚地認(rèn)識自己，阻礙了人自身一致、內(nèi)心和諧狀態(tài)努力的行為，給人帶來迷茫、不確定和無意義感。它包括人的思維定勢和傳統(tǒng)觀念的制約、交往溝通的技術(shù)性阻力、不合理的社會制度等。思維定勢和傳統(tǒng)觀念是人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐活動中積淀下來的結(jié)果。它以其確定性、有序性和不可變更性在人們的生活中維持，調(diào)整著人們看事物的角度和思考問題的方式，從而大大節(jié)省了人們的思維成本，使人在遇到問題時(shí)僅憑借本能就可以作出判斷快速反應(yīng)。但是也正是這種長期積淀并維持著的思維成果對人的自我認(rèn)同起了阻礙作用。實(shí)踐是永恒發(fā)展的。在不斷的交往時(shí)間過程中，社會、他人和外界環(huán)境對人的自我認(rèn)識和評價(jià)也是不斷發(fā)展的。個體的社會價(jià)值和生存意義也會隨著交往活動的變化而擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移、延伸。而思維定勢和傳統(tǒng)觀念以其穩(wěn)定甚至頑固的方式阻滯了人對自身客觀認(rèn)識，自己在各種社會關(guān)系中的準(zhǔn)確位置并給予正確評價(jià)。外界對我的評價(jià)與自我評價(jià)不一致，人感到迷惑，不知道以內(nèi)在評判為自己實(shí)踐行動的價(jià)值參照，也不知道以那一種價(jià)值評判基礎(chǔ)來歸納、界定和發(fā)展自己的存在意義。馬克思說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別不在于生產(chǎn)什么而在于怎樣生產(chǎn)”。[4]208同樣，在一定程度上我們可以說一個能否達(dá)成自我認(rèn)同不在于思考什么而在于怎樣思考。所以，根據(jù)客觀事物和實(shí)踐的發(fā)展善于打破思維定勢、超越傳統(tǒng)觀念的思維方式能推動認(rèn)得自我認(rèn)同，反之則對人的自我認(rèn)同發(fā)展起到阻礙作用。

交往溝通的技術(shù)性阻力。溝通是交往主體在彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景及話語正確性上通過相互傳遞信息從而對世界上某種事物達(dá)成理解，并彼此使自己的意向?yàn)閷Ψ剿斫獾幕顒?。世界上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個相同的人。從溝通的技術(shù)性層面上講，由于個人的社會交往關(guān)系、社會實(shí)踐類型、生活方式、知識背景和發(fā)展程度的不同，交往雙方對相互傳遞的信息在傳遞方式的認(rèn)可和解釋方式的取向上天然地存在誤差。這種誤差在現(xiàn)實(shí)中絕對存在，在實(shí)現(xiàn)的過程中可能（或因雙方妥協(xié)達(dá)到）被雙方忽略不計(jì)而實(shí)現(xiàn)順利溝通，也可能使交往主體的認(rèn)識截然相反無法實(shí)現(xiàn)溝通。這種誤差實(shí)在地影響著雙方相互認(rèn)識、理解和評價(jià)的程度，從而決定了雙方再次實(shí)踐的行為和相互協(xié)調(diào)的行為。在整個過程中，如果我們不能以別人的理解方式表述一些事物，我們就不能和別人有相同的事實(shí)認(rèn)識。如果我們不能在內(nèi)容方面清楚地表達(dá)出要理解的某些東西，我們就不能和別人形成共同的價(jià)值評判。我們不能處在要達(dá)成的有共同事實(shí)認(rèn)可和價(jià)值評判的框架中被交往對象理解，我們對自身的評價(jià)和他人對我們的評價(jià)就會不一致，我們自身的本體存在價(jià)值和社會實(shí)踐意義便不能被他人認(rèn)可。這種交往溝通的技術(shù)性阻力一方面可能使人的內(nèi)外評價(jià)不一致，人生在對自身的定位不清晰、迷茫和分裂中；另一方面，可能使作為自身的人不被別人完全了解，生活在只有孤單自我的意義世界中。

不合理的社會制度對人的自我認(rèn)同的阻力。社會制度的不合理（這里的制度屬于廣義上的制度，它涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會自然形成的規(guī)則等）造成的是人控制人、輕視人的現(xiàn)象，一部分社會成員被壓抑被奴役。馬克思在批評資本主義的不合理時(shí)說：“工人變成了機(jī)器單純的附屬品，要求他做的只是極簡單、極其單調(diào)和極易學(xué)會的操作?！睌D在工廠里的工人、就像士兵一樣被組織起來……受到各級軍士和軍官的層層監(jiān)視，他們不僅僅是資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每時(shí)每刻都受機(jī)器、受監(jiān)工，首先是受各個經(jīng)營工廠的資本者本人的奴役。制度的不合理意味著人在發(fā)展機(jī)會、規(guī)則和對社會發(fā)展成果分享方面的不平等。人情關(guān)系、排資論輩、特權(quán)門第等不合理的社會潛制度也都阻礙了社會成員激發(fā)自身創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的活動，使許多人不能通過展現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)力量對自身的自由達(dá)到現(xiàn)實(shí)與認(rèn)同。所以，一個人要實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值和理想自我就必須有合理的制度保障為基礎(chǔ)。鄧小平說：“制度好可以使壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面?！辈缓侠淼纳鐣贫茸璧K了人的理想人格的實(shí)現(xiàn)和人的社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使人在對自己從現(xiàn)實(shí)自我走向理想人格的實(shí)現(xiàn)和人的社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使人在對自己從現(xiàn)實(shí)自我走向理想自我進(jìn)行連續(xù)性反思解釋時(shí)發(fā)生斷裂，不能形成良好的自我認(rèn)同。

當(dāng)今社會，人的自我認(rèn)同問題是解決人的存在、人的環(huán)境、人的價(jià)值、人的信仰和人的自由等一系列人學(xué)問題的關(guān)鍵，同時(shí)也是維系社會運(yùn)轉(zhuǎn)，激發(fā)社會變革，實(shí)現(xiàn)人本社會發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，我們只有對人的自我認(rèn)同的動力和阻力進(jìn)行深入了解研究，才能通過各種環(huán)節(jié)和中介減小阻力，凝聚動力來實(shí)現(xiàn)人的自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人學(xué)研究和社會發(fā)展的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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