【摘 要】本文結(jié)合當(dāng)前人類社會存在的總體“異化”現(xiàn)象以及2008年金融危機的爆發(fā)這兩大事件，運用馬克思主義相關(guān)基本原理進行解讀，從而展示如何在教學(xué)過程中體現(xiàn)該課程的時代性特點，進而破解當(dāng)前一部分人所認為的“馬克思主義基本原理概論已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展”的觀點。

【關(guān)鍵詞】時代性 當(dāng)代重大事件 社會問題

本人從事高校“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)已經(jīng)有4年的時間，其間，經(jīng)常會有學(xué)生提出學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理有什么用的問題，他們認為馬克思主義的理論已經(jīng)不適應(yīng)我們這個社會，與我們這個社會沒有什么關(guān)系。為了解決這一問題，本文將從當(dāng)前人類社會存在的總體“異化”現(xiàn)象以及2008年金融危機的爆發(fā)這兩大事件出發(fā)，探討馬克思主義基本原理的時代性問題。

一、解讀當(dāng)代社會重大事件 理解時代性及其重要性

馬克思主義基本原理本身就具有時代性，它是在時代的客觀要求中產(chǎn)生，并在時代和實踐中不斷發(fā)展的，它不是僵死不變的，而是隨著具體時代情況的變化而不斷變化發(fā)展。

現(xiàn)時代與馬克思主義創(chuàng)立的時代已經(jīng)有很大的不同。馬克思主義創(chuàng)立時的社會條件、經(jīng)濟條件、政治條件以及階級條件等等都已經(jīng)有所改變，例如，當(dāng)時完全矛盾對立的勞資關(guān)系，在現(xiàn)代社會的資本主義國家已經(jīng)通過一系列的政策和法律措施得到很大的緩和，甚至達到表面上的祥和狀態(tài)；又如，資本主義國家和社會主義國家意識形態(tài)上的激烈對立狀態(tài)，也已經(jīng)由兩種社會制度共同存在和發(fā)展的狀態(tài)所代替，雖然這種狀態(tài)有可能會繼續(xù)演化成其他狀態(tài)。那么，在社會狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生較大變化的現(xiàn)時代，如何理解馬克思主義的時代性和現(xiàn)實性，是我們在教學(xué)中必須面對的問題，而且這是整個馬克思主義理論課教學(xué)的一個前提性的問題，即只有解決這一問題，才能繼續(xù)進行具體的理論和問題的探討。

對這一問題的處理，結(jié)合當(dāng)代社會的重大事件（包括政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域的重大事件），發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論的現(xiàn)實性和時代性是一條捷徑。因為離開生動的現(xiàn)實，“時代性”就只能成為“不過是可以用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄”。

本文將以2008年爆發(fā)的金融危機為例進行說明。

2008年9月份，由美國“次貸危機”引起的國際金融危機（又稱國際金融風(fēng)暴）在美國爆發(fā)，并迅速席卷全球，緊接著金融危機開始向?qū)嶓w經(jīng)濟蔓延，引發(fā)經(jīng)濟衰退。自2008年10月開始，全球?qū)嶓w經(jīng)濟已經(jīng)呈現(xiàn)衰退跡象，房地產(chǎn)業(yè)、居民消費和企業(yè)投資等領(lǐng)域受到了嚴(yán)重影響，制造業(yè)面臨的困難尤為嚴(yán)重。這次危機被索羅斯認為是“三年代以來從未遭遇過的嚴(yán)重金融危機，并將終結(jié)從里根時代開始的超級大泡沫”。美聯(lián)儲前主席格林斯潘也承認，他針對自由市場經(jīng)濟體系的想法和做法存在缺陷，美國正陷于“百年一遇”的金融危機中。這次金融危機也是美國自大蕭條以來迅速影響國家最多最為嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，對世界各國的社會、經(jīng)濟、金融體系帶來的負面影響極為深遠。這場金融危機在給全世界經(jīng)濟社會發(fā)展帶來極大影響的同時，也引發(fā)了一個有意思的現(xiàn)象，馬克思批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》重新成為讀者的寵兒，成為去年圣誕節(jié)最佳禮物?！顿Y本論》是馬克思獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻，100多年前，它在世界各國廣泛流傳。現(xiàn)在隨著金融危機的爆發(fā)，年輕一代的讀者們再次產(chǎn)生了閱讀這部鴻篇巨制的熱情。連法國總統(tǒng)薩科齊和德國財長施泰因布呂克都開始研讀《資本論》。

這是一個值得深思的現(xiàn)象，可以引導(dǎo)學(xué)生進行討論，為什么在金融危機爆發(fā)的當(dāng)代社會，西方資本主義國家卻掀起了重讀馬克思《資本論》的熱潮，這說明了什么問題。通過討論，大部分學(xué)生都能夠認識到，《資本論》對資本主義社會的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟規(guī)律的考察具有普遍價值，即便當(dāng)代社會資本主義社會中一些具體的經(jīng)濟形式發(fā)生了變化，但是對其基本規(guī)律的揭示仍然適用，《資本論》在現(xiàn)代社會仍然具有重要的適用性?！霸诋?dāng)前這場席卷全球的金融危機中，馬克思主義著作再度被世人廣泛閱讀，人們不得不再一次驚嘆馬克思主義穿越時空的洞見力?！痹谶@點認識的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生進一步思考類似的情形，最終會使學(xué)生達成一致，即揭示人類社會基本規(guī)律和資本主義制度本質(zhì)的馬克思主義，在具體條件已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代社會，仍然具有重要意義，仍然具有適用性，但是很顯然，其具體的體現(xiàn)形式已經(jīng)有所改變。從而，引導(dǎo)學(xué)生進一步得出結(jié)論，我們應(yīng)該在當(dāng)代社會的新形勢和新條件下，發(fā)展和堅持馬克思主義。

可以說，這次金融危機以“極其尖銳甚至可以說是急風(fēng)暴雨的形式”，把當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式及其深層矛盾集中凸現(xiàn)了出來，同時再次證明了資本主義制度的歷史局限性。因此，我們不能依據(jù)某種學(xué)說創(chuàng)立的時間來判斷它是否過時。由于馬克思主義深刻握了人類社會發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律，即使在與現(xiàn)時代有很大不同的19世紀(jì)建立的理論，仍然是我們這個時代的真理。

二、結(jié)合具體理論和當(dāng)代社會問題 加強理解及運用

馬克思主義基本原理概論作為高校思想政治理論課改革設(shè)置的核心課程之一，除了使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價值觀，學(xué)會運用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題之外，作為一門基本的理論課程，更重要的還要在教學(xué)過程中貫徹創(chuàng)造性和啟發(fā)性的原則，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和知識轉(zhuǎn)化能力。這就要求在教學(xué)環(huán)節(jié)上重視培養(yǎng)學(xué)生的認識興趣和創(chuàng)造力的開發(fā)，使其活躍思維，拓寬知識領(lǐng)域和視野，并且注意在教學(xué)過程中鼓勵學(xué)生多提問題，多從不同的角度和不同的思路去思考問題、探索問題，發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性。其中，在具體理論講述過程中，穿插當(dāng)代社會重大問題的討論，就能達到事半功倍的效果。例如，在講解“真理與價值”這一原理時，就可以穿插當(dāng)代社會中人的“異化”問題實質(zhì)的分析和討論，一方面，運用具體理論分析和探討當(dāng)代社會重大問題，可以體現(xiàn)其鮮明的時代性；另一方面，又可以通過討論，鍛煉學(xué)生運用馬克思主義基本原理解決現(xiàn)實問題，提高他們解決問題、分析問題的能力和創(chuàng)造性思維的能力。

馬克思主義基本原理認為，為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認識和改造客觀世界的價值問題。一般說來，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識，人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實踐，以取得實踐的成功，體現(xiàn)的是主體趨向于客體的一種關(guān)系?！皟r值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。而任何實踐活動都是在真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。

在講完上述基本理論之后，可以讓學(xué)生來討論現(xiàn)代人的“異化”問題。

馬克思運用德國哲學(xué)的異化概念來分析私有制社會的基本狀況和工人階級的基本處境，提出了異化勞動的概念，試圖以此揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)，論證私有制社會必然滅亡的歷史規(guī)律。他認為，在私有制下，勞動必然是異化勞動：第一，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化；第二，工人同自己的生產(chǎn)活動相異化；第三，人同自己的“類本質(zhì)”相異化；第四，勞動者的產(chǎn)品不屬于勞動者，人同人相異化。總之，馬克思的異化理論，大意是指人類在生產(chǎn)力大發(fā)展的時期，生活中的人類卻漸漸喪失了人之為人與動物本質(zhì)的區(qū)別：即自主勞動的能力，反而淪為勞動的奴隸。西方馬克思主義者繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論。馬克思時代的異化主要造成的是勞動者的肉體痛苦，而現(xiàn)代資本主義的異化造成了更深層精神上的痛苦和折磨。西方馬克思主義者認為，如今異化正成為資本主義社會的一種新的控制手段。當(dāng)代的異化具有“總體性”的特征，已發(fā)展成為一種“總體異化”。也就是說異化已經(jīng)跨越了工人階層，向全社會蔓延。如今全人類都已淪為自己所創(chuàng)造的文明和社會的囚徒。這種異化一般被分為四個方面：

第一，現(xiàn)代人被自己所創(chuàng)造的物所物化和奴役。人成為機器的奴隸，異化成生產(chǎn)大機器上的一個或大或小的零件、一個齒輪，蛻變成與生命毫不相同的物。在《機器的神話》中劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）用這個術(shù)語來指稱一種看待世界和組織社會的基本方式：一個在“機械世界圖景”的奴役下的人甚至?xí)⒂袡C生命看做機械生命，并且把人當(dāng)成組合部件那樣組裝成一個巨大的社會機器。馬克思在《資本論》中說：機器勞動極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動，甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人勞動毫無內(nèi)容。第二，現(xiàn)代人被官僚機器所奴役和壓抑。弗洛姆指出這些占據(jù)管理階層的官僚，既無情感，又無人格，像冷冰冰的無感情的機器一樣，對人漠不關(guān)心，沒有一絲一毫的同情心，對人像對待物一樣，他們把遵循規(guī)章制度作為做事的唯一準(zhǔn)則。理性官僚組織推崇價值中立，追求工具理性，強調(diào)形式合理與程序正義。依據(jù)官僚組織理論設(shè)計的組織，很容易演化成用工具理性排斥價值理性，具體表現(xiàn)為片面地追求程序與形式。本來，組織的規(guī)則、程序是實現(xiàn)組織目標(biāo)與價值的手段，但是，形式合理性的追求，卻會使目的與手段倒置。當(dāng)官僚組織為實現(xiàn)它的目標(biāo)而不斷地完善工具手段時，手段日益成了管理的目的。在這種情況下，官僚組織會形成規(guī)章迷宮，繁文縟節(jié)，職業(yè)官僚只會根據(jù)僵硬的規(guī)章例行公事，辦事拖拉，效率低下，違背理性設(shè)計的初衷。韋伯認識到，這個進程最終可能導(dǎo)致出現(xiàn)“新的奴役鐵籠”。在這個鐵籠中，各種以價值為取向的社會行為會被威力巨大的官僚制結(jié)構(gòu)所窒息，會被形式理性化的法律和制度編織的牢固網(wǎng)絡(luò)所扼殺，個人沒有任何反抗的可能。第三，現(xiàn)代人被消費所異化。市場刺激和引誘著人們的消費，主宰著人們的欲望。法蘭克福學(xué)派，包括馬克斯·霍克海默、特奧多爾·W·阿多爾諾、H·馬爾庫塞以及維克托·弗魯姆等人；存在主義馬克思主義的代表人物昂利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901～1991）；生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物本·阿格爾等，都深刻論述過消費異化現(xiàn)象。馬克思在《資本論》中首次提出的“商品拜物教”，其實是“異化”的又一種形式，它使由人創(chuàng)造的價值以一種自然化的形式呈現(xiàn)出來?！吧唐钒菸锝獭比菀资谷藗冨e誤地把社會的外觀誤認為是社會的現(xiàn)實和本質(zhì)，錯誤地把市場“商品”“消費”量化的生活標(biāo)準(zhǔn)等同于自己真正的物質(zhì)利益，從而容易導(dǎo)致人的本質(zhì)“人的需要被異化”。因而，在消費活動中，人的所有需要越來越以物來滿足，人的主體性越來越受控于物的世界，這就是異化在消費領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)?！跋M異化”是一種物化的文化形態(tài)，它造成了人們對物質(zhì)的極端尊崇和全社會的奢靡浪費之風(fēng)，導(dǎo)致了人的價值取向的錯位，具有極大的危害性。法蘭克福學(xué)派理論家馬爾庫塞在《單向度的人》中對西方消費社會中人的物化和異化現(xiàn)象做了細致深入的分析和振聾發(fā)聵的批判。馬爾庫塞認為，在發(fā)達的工業(yè)社會里，人們陶醉于經(jīng)濟繁榮的景象之下，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，追求時尚，愛或恨別人所愛或所恨的東西，許多人沉浸在對物質(zhì)的追求和享受之中，沒有了對精神完善的追求和終極關(guān)懷。他一針見血地指出，發(fā)達工業(yè)文明的人們，是完全受物質(zhì)欲望支配的單向度的人，是地位提高了的消費物品奴隸。第四，現(xiàn)代人被市場異化為商品。在市場權(quán)力的淫威下，人的自尊、自信被一點點地摧毀，市場成了衡量人成功的唯一尺度。

通過學(xué)生對以上人的“異化”現(xiàn)象實質(zhì)的討論，最終大部分同學(xué)會得出結(jié)論，人的“異化”問題表明，人類處在一種分裂狀態(tài)，導(dǎo)致這種分裂狀態(tài)的重要原因之一就是在實踐活動中沒有堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一原則。通過這樣具體問題的探討，使學(xué)生切實明白，一方面，在認識和實踐活動中，必須如實地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進行科學(xué)認識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認識和理論創(chuàng)造，進一步指導(dǎo)實踐活動，也即弘揚科學(xué)精神；另一方面，還需要在認識和實踐活動中，貫徹“以人為本”的原則，把人自身看作一切認識和實踐活動的出發(fā)點，把人自身作為認識和實踐活動根本目的。由此，通過對這一人的“異化”現(xiàn)象的分析，一方面使得學(xué)生更加深入理解真理與價值辯證關(guān)系原理，認識到真理和價值是同一個實踐活動的兩面，只堅持真理會導(dǎo)致價值的缺失，只堅持價值會導(dǎo)致真理的缺失；另一方面使得學(xué)生能夠運用此原理來解決類似的實際問題，鍛煉理論運用和創(chuàng)造性分析思維能力，同時體現(xiàn)原理的時代性。

總之，通過從馬克思主義理論角度對當(dāng)代重大事件的解讀入手，可以讓學(xué)生理解馬克思主義的時代性及其重要性，通過馬克思主義具體理論和當(dāng)代社會重大問題實質(zhì)的結(jié)合，可以加強大學(xué)生對馬克思主義理論的理解及其運用，從而有效提高馬克思主義基本原理課堂教學(xué)中的時代性特色。