故宮博物院書畫鑒定專家金運昌先生曾在《臺北故宮》紀(jì)錄片中談到書法鑒賞的原則：并非以技法高低、完美程度為考量，而是以是否自然，筆下有沒有情感來評判。因此，“天下第一行書”——王羲之《蘭亭序》、“第二行書”——顏真卿《祭侄稿》當(dāng)之無愧地入選。二者雖然不算是歷代寫得最好的書作，但都是因緣和合、當(dāng)機而書的結(jié)果，所映射出背后的事件、內(nèi)心的情感都感人肺腑，堪稱雋永。從前者，我們可以讀出“和樂”；從后者，可以讀出“悲憤”，而《蘭亭序》在“和樂”之后更有超脫生死、打破時空的感悟升華。如果把文字的書寫當(dāng)做相的話，那么能夠通過這個外相觀照到它背后的實相，那就是相外真如；也可理解為透過事物表象看到事物的本質(zhì)。

日本自然農(nóng)耕先驅(qū)福岡正信在《一根稻草的革命》一書中提到：“一物之中有萬物，積萬物卻難成一物。”一物之成為一物，必有其因緣。一物中藏萬物，更藏有“空”。事物的整體只能作為整體來看待，拆散成局部來研究就早已不再是同一個事物了，得出的結(jié)論當(dāng)然不會準(zhǔn)確和完整。好比克隆法也無法還原本來的生命體，二玄社的“次真跡”也難見到原件的靈魂。蓋萬物皆有“空”。而空性不可復(fù)制。據(jù)說，王羲之曾事后重寫《蘭亭序》，也無法超越或復(fù)制那段空性。

以上是對近期所獲信息的思考，雖不相干。但也有可聯(lián)系。個中道理，想來一是“心物一元”；二是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀?！薄靶奈镆辉辈皇菃渭兾ㄐ囊膊皇侨晃ㄎ铮堰@二者視作一體兩面，同時存在，相互作用。沒有獨立存在的“物”，也沒有孤立飄浮的“心”。

王羲之在書寫《蘭亭序》時并沒有達(dá)到他一生藝術(shù)的巔峰，其《喪亂帖》在藝術(shù)成就上被公認(rèn)為遠(yuǎn)超過《蘭亭序》，但這絲毫不影響《蘭亭序》作為“天下第一行書”的地位?？梢约僭O(shè)，如果不是“永和九年”三月初三那天在會稽山蘭亭的那場雅集，如果不是有四十一位賢人在“曲水流觴”并當(dāng)場作了三十七首詩。就不會有王羲之當(dāng)場為詩集作序的“因”，也就沒有《蘭亭序》。在那通訊交通不便、戰(zhàn)亂不息的“奈何”年代，萬緣的具足，才有這一會一紙的誕生，不容易啊!一期一會，今天的我們不能看到集會，但能在這一紙“陳跡”中去感受蘭亭的惠風(fēng)，太息晉人的風(fēng)骨。可以這樣理解：作者加上因緣才有作品。這因緣即是與作品一“物”相附的“心”，“物”可重來，而“心”不可得。

返觀茶席、茶藝，恍惚也能借鑒。一席之中有萬物，積萬物卻難成一席；一藝之中有萬物，積萬物而難成一藝。茶席、茶藝的好壞，也看是否自然，有沒有情感的流露。雖然擁有很多華麗或古舊的器具，但或許這是一種障礙；雖然學(xué)了很多動作和技法，但也許這又是另一種障礙。有時候，不是器具不精美，動作不漂亮，而是其它的問題，如同書法講究字外之功，由內(nèi)化而外顯。積物只是表淺的有為法，不等于擁有；萬物不為所有，而為所用，才是真有。

茶席、茶藝如何才能“自然”，當(dāng)想這個問題時已經(jīng)不是自然了。我們所了解的“自然”，受人的認(rèn)識和理解的局限，“想當(dāng)然”并代表自然的原本。我們也會把“放任”誤以為是“自然”。“天地不言，萬物生焉”，自然本身就是對“自然”最好的詮釋。只要知道了自己并沒有了解自然，這就是自然。放棄分辨、不起分別，智慧自然會出現(xiàn)?！暗婪ㄗ匀弧?，只有接近自然、不離自然，把自己也化作自然的一分子，自然就“自然”了。陸羽在《茶經(jīng)·九之略》中連續(xù)用了八個“廢”字表明到了自然當(dāng)中，造具、煮器等等無不可廢?！皯?yīng)無所住而生其心”，這是茶圣最高明處。福岡正信也說：如果地爐旁的粗茶要比茶席上的“玉露”香美，那么茶文化也就開始接近尾聲了。言外之意，茶席、茶藝要自然，就不能脫離樸素真實的生活。而《蘭亭序》也只是王羲之那群人那天的“生活”?！八嚒弊謴淖衷醋匪菥褪巧瞎呸r(nóng)耕生活，后演變?yōu)椤稗r(nóng)藝”、“藝術(shù)”。藝術(shù)源于生活，沒有生活，就不自然；有了生活，就有了生長自然產(chǎn)物的泥土，就有了因緣。

人可以以職業(yè)為生，但職業(yè)不代表生活。別人的茶席好、茶藝高，那多半是因為那就是他生活的寫照，是模仿不來的。我們可以這樣自問：那是我的生活嗎?如果回答是，那就離自然不遠(yuǎn)了。

燒水之余的胡思亂想，是為記。想得太多，不如燒水去。