對(duì)社會(huì)學(xué)理論中關(guān)于“行動(dòng)”的研究做綜述，挑選其中具有代表性的四個(gè)理論進(jìn)行比較研究。意在說明社會(huì)學(xué)理論不是一種亙古不變的理論體系，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展，不斷更新的理論體系，在解釋某一現(xiàn)象時(shí)不同理論會(huì)有不同的視角。

行動(dòng)理性選擇布爾迪厄

一、韋伯：社會(huì)行動(dòng)

社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（MaxWeber）認(rèn)為有意識(shí)、有目的的行動(dòng)是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該在兩個(gè)層面上理解社會(huì)，即行動(dòng)者自身的意圖和行動(dòng)者的集體行動(dòng)。（喬納森特納邱澤奇，2001）作為生活在社會(huì)中的個(gè)人，每一個(gè)舉動(dòng)，每一個(gè)行為都是對(duì)社會(huì)的一種反應(yīng)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人們的行動(dòng)具有社會(huì)性，這表現(xiàn)為人們的行動(dòng)是有目的，指向他人，并以他人符合自己預(yù)想的反應(yīng)為目的。所以，社會(huì)行動(dòng)必須具有以下兩個(gè)因素：第一，行動(dòng)者賦予其行動(dòng)以主觀意義，即行動(dòng)者有行動(dòng)的動(dòng)機(jī)；第二，行動(dòng)者主觀意識(shí)到自己的行動(dòng)與他人的聯(lián)系。

韋伯將社會(huì)行動(dòng)分為四類：目的理性行動(dòng)、價(jià)值理性行動(dòng)、情感性行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)。

目的理性行動(dòng)，以目的作為行動(dòng)的主要目標(biāo)，通過認(rèn)真的計(jì)算，利用何種手段可以順利的達(dá)到自己的目的是這種行動(dòng)的核心。價(jià)值理性行動(dòng)，為了追求某種價(jià)值，比如倫理上的、宗教上的而采取的行動(dòng)。情感行動(dòng)指的是，這類行動(dòng)是基于情緒或者情感而采取的行動(dòng)；傳統(tǒng)行動(dòng)指的是，由傳統(tǒng)的、約定俗成的習(xí)慣而決定的行動(dòng)。以上所述的四類行動(dòng)類型都屬于韋伯的理想類型，事實(shí)上，我們?nèi)粘５男袆?dòng)很少是這類行動(dòng)中的某一類。

二、帕森斯：行動(dòng)理論

帕森斯（TalcottParsons）是結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表人物，但其理論框架源自他的行動(dòng)理論。帕森斯認(rèn)為，行動(dòng)的最基本特征是具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向性，這一點(diǎn)他繼承了韋伯的觀點(diǎn)，但在分析社會(huì)行動(dòng)的時(shí)候，他摒棄了韋伯的分類方式，提出其單位行動(dòng)理論。單位行動(dòng)具有不同的要素，在不同的版本分析中，要素的種類也不同，本研究將其分為四個(gè)要素。第一，是行動(dòng)者，行動(dòng)者指的是個(gè)人在行動(dòng)之前會(huì)思考，并能在思考的過程中產(chǎn)生行動(dòng)結(jié)果。第二，是目標(biāo)，即行動(dòng)所想到達(dá)的未來狀態(tài)。第三，是情境，在行為理論中有“人在情境中”的說法，這里的情境指的是行動(dòng)發(fā)生的場所，有兩個(gè)要素：行動(dòng)者不能控制的事情以及可以控制的事情。第四，是規(guī)范與價(jià)值觀，行動(dòng)者會(huì)受到這兩個(gè)因素的影響，從而決定采取何種方法達(dá)成目標(biāo)。

帕森斯的關(guān)于行動(dòng)的理論是建立在唯意志論的基礎(chǔ)上，此理論認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)者主觀決策行動(dòng)的過程。但是帕森斯認(rèn)為這個(gè)過程的決策包含規(guī)范和情境，受到這兩者的制約。所以帕森斯進(jìn)一步發(fā)展其行動(dòng)系統(tǒng)的理論，提出了“AGIL”：適應(yīng)（Adaptation）、目標(biāo)達(dá)成（GoalAttainment）、整合（Integration）與維模（LatencyPatternMaintenance）四個(gè)基本生存問題。這四種功能要求在個(gè)人行動(dòng)系統(tǒng)中存在，而帕森斯提出這以模式的主要目的是將個(gè)人行動(dòng)系統(tǒng)擴(kuò)大社會(huì)系統(tǒng)中，從而創(chuàng)立一種普適性的理論體系。但這一體系帶有明顯的結(jié)構(gòu)決定論的態(tài)度。而社會(huì)學(xué)的發(fā)展中，往往一些非主流的理論會(huì)給主流理論帶來補(bǔ)充和發(fā)展，理性選擇理論就是其中一種。

三、科爾曼：理性選擇理論

科爾曼（JamesS.Coleman）作為理性選擇理論的集大成者，將理性選擇理論推到社會(huì)學(xué)理論為前沿，成為近代社會(huì)學(xué)的“熱門”理論之一。理性選擇理論的基本原則是由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、效益論或功利主義和博弈理論發(fā)展而來。雖然它奠基于各種不同模式，但是還是有其框架模式的（瑞澤爾，2005）。

理性選擇理論關(guān)注的焦點(diǎn)在于行動(dòng)者，從個(gè)體行動(dòng)者的角度來說，主要包括行動(dòng)者的基本狀況及行動(dòng)發(fā)生的必要因素。行動(dòng)者、資源與利益是構(gòu)成行動(dòng)的三個(gè)基本要素，行動(dòng)者都是具有一定利益偏好的理性人，并且科爾曼及費(fèi)雷洛特別批評(píng)將價(jià)值、偏好或目標(biāo)作為個(gè)體選擇過程的外在因素的研究范式，認(rèn)為有目的行動(dòng)模式必須考慮人們的價(jià)值來源及其對(duì)個(gè)體偏好和選擇的影響（J.Coleman，T.SJ.Fairer，1992）；資源的種類很多，具體可以分為私人物品、事件或某些專長；利益“在客體自我層面是指對(duì)特定事件后果或控制資源的滿意度，在行動(dòng)自我層面表示獲取對(duì)控制事件所必須的資源數(shù)量，這是行動(dòng)的驅(qū)力”（J.Coleman，T.SJ.Fairer，1992）。而權(quán)利是科爾曼理論中的重要概念，權(quán)利的分割和交換使行動(dòng)成為可能，因此權(quán)利是行動(dòng)的條件之一，具體而言是指具有法定權(quán)利采取某些行動(dòng)，使用處置物品或者資源以及控制事件后果，而當(dāng)擁有的權(quán)利受法律保護(hù)時(shí)，可以對(duì)妨礙權(quán)力行使的人進(jìn)行懲處”（J.Coleman，T.SJ.Fairer，1992）。而“信任”是另一個(gè)促使行動(dòng)發(fā)生的主要條件，信任結(jié)構(gòu)使行動(dòng)者間產(chǎn)生相互信任的關(guān)系，委托人與受托人之間存在著資源讓渡關(guān)系。

科爾曼的理性行動(dòng)理論的起點(diǎn)是行動(dòng)者的目標(biāo)或意圖，在選擇過程中，資源的稀少性與社會(huì)制度都是需要考慮的。行動(dòng)者有不同的資源，對(duì)于其他資源也有不同的取得管道。對(duì)于那些擁有許多資源的人，達(dá)成目的相對(duì)簡單，但是對(duì)于那些沒有資源或只有極少資源的人而言，要達(dá)成目的就很困難或完全不可能。而社會(huì)制度在客觀方面規(guī)定著行動(dòng)者行動(dòng)過程與結(jié)果。這些制度的限制同時(shí)提供了鼓勵(lì)某些行動(dòng)及抑止其他行動(dòng)的正向認(rèn)可和負(fù)向制裁。

科爾曼對(duì)理性行動(dòng)理論有信心，但是他也不認(rèn)為這一觀點(diǎn)能提供所有的答案，在實(shí)際的世界中，人們的行為并不是總是理性的，往往有些行為不可以或者不能完全被理性解釋。理性選擇理論繼承了以行動(dòng)者為主體的思想，開拓了行動(dòng)研究的思路，將資源與社會(huì)制度納入到其中，但是其研究仍有局限性。后現(xiàn)代理論的出現(xiàn)，打破了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的大統(tǒng)思維，作為后現(xiàn)代理論家之一的布爾迪厄?qū)π袆?dòng)的在對(duì)原有研究的繼承與批判上提出了屬于他的理論。

四、布爾迪厄：社會(huì)實(shí)踐理論

布爾迪厄（PierreBourdieu）作為法國社會(huì)學(xué)的代表，其社會(huì)實(shí)踐理論貫徹其一生。布爾迪厄?qū)⑿袆?dòng)作為社會(huì)實(shí)踐來看待，布爾迪厄本人對(duì)他的實(shí)踐理論曾有過一段精彩的獨(dú)白，他說：“我之所以要提出一套時(shí)間理論，把實(shí)踐活動(dòng)看作是一種實(shí)踐感的產(chǎn)物，實(shí)在社會(huì)中建構(gòu)‘游戲感’的產(chǎn)物，就是要說明實(shí)踐的實(shí)實(shí)在在的邏輯（theactuallogicofpractice）——這是一種自我矛盾的逆喻表達(dá)法，因?yàn)樗^實(shí)踐的標(biāo)志就是‘合乎邏輯’，它具有某種自身的邏輯卻不把一般意義上的邏輯當(dāng)做自己的準(zhǔn)則?！保ú紶柕隙?、康華德，1998）當(dāng)然布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論不僅僅就是社會(huì)實(shí)踐理論，只是本研究主要關(guān)注其這一理論。布爾迪爾的社會(huì)實(shí)踐是圍繞著行動(dòng)者在哪里實(shí)踐，如何實(shí)踐，用什么實(shí)踐等展開，也就是說行動(dòng)者行動(dòng)的場所，行動(dòng)的策略，行動(dòng)的工具是布爾迪厄社會(huì)實(shí)踐理論所要研究的內(nèi)容。相對(duì)于以前學(xué)者對(duì)行動(dòng)關(guān)注的本身來說，布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論將行動(dòng)作為分析的中心，將與行動(dòng)有關(guān)的其他的因素納入到分析中。

1.社會(huì)實(shí)踐的空間：場域

用布爾迪厄自己的話說：“一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）?！保ú紶柕隙?、康華德，1998）場域是人的活動(dòng)相互作用結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不能離開人的活動(dòng)而存在。場域有不同的類別和形式，如哲學(xué)場域、政治場域、文化場域等，各種場域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益和作用。但是一定的場域一經(jīng)形成就有自己的相對(duì)獨(dú)立性，甚至制約著人的心理、行為及地位等。場域是一個(gè)爭奪權(quán)力與資本的場所，一個(gè)“爭奪的空間”，“任何場域，都是一個(gè)力量之場，一個(gè)為保存和改變這種力量的較量之場”。在布爾迪厄看來，有多少種場域，就有多少種利益（符號(hào)利益和物質(zhì)利益）。利益既是場域運(yùn)作的條件，也是場域運(yùn)作方式的產(chǎn)物。利益推動(dòng)人們參與到特定場域的游戲之中，相互爭奪。（Bourdieu，1992）由此可以看出，布爾迪厄認(rèn)為任何的行動(dòng)的產(chǎn)生都必然發(fā)生在一個(gè)場域中，那么分析某一行動(dòng)的發(fā)生發(fā)展也必然需要將此行動(dòng)回歸到場域中分析。所以場域成為布爾迪厄的行動(dòng)理論的最基礎(chǔ)的一部分。

2.社會(huì)實(shí)踐的工具：資本

布爾迪厄的將資本指做行動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐工具，這種工具是行動(dòng)者積累起來的“勞動(dòng)”，可以是物質(zhì)化的，也可以是身體化的，也可以是符號(hào)化的。所以在布爾迪厄的理論中，資本不僅僅是包括物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)資本，還包括了文化資本，社會(huì)資本和象征資本。布爾迪厄的資本概念將行動(dòng)者的實(shí)踐工具從經(jīng)濟(jì)場域擴(kuò)展到了符號(hào)和非物質(zhì)的場域，進(jìn)一步深化了資本的概念。

如果將資本單獨(dú)分析，比如對(duì)行動(dòng)資本的量化分析，那么資本將失去其工具的實(shí)踐性。資本是行動(dòng)者的實(shí)踐工具和能量，在上文分析中，行動(dòng)者的行動(dòng)是發(fā)生在一定的場域中的，而場域的形成是處在一定位置的行動(dòng)者的力量關(guān)系構(gòu)成的。所以，資本和場域是相互共存的，資本的價(jià)值取決于它所處的場域，行動(dòng)者使用資本的策略也決定于行動(dòng)者在場域中所處的位置。作為社會(huì)實(shí)踐工具的資本，必須要在其場域中才具有價(jià)值，資本的相對(duì)價(jià)值隨著場域的不同而不同。一種特定的資本總是在給定的場域中才會(huì)有效，必須與其場域有關(guān)，不然它就不會(huì)存在或者不會(huì)起作用。場域的形成正是因?yàn)楦鞣N資本的相結(jié)合而產(chǎn)生，而行動(dòng)者在場域中的位置也是根據(jù)資本的總量以及總資本中各個(gè)資本的相對(duì)比重分配的。所以，場域給各個(gè)資本的競爭，比較和轉(zhuǎn)化提供了場所，反之，場域的運(yùn)作和存在也是靠各種資本的反復(fù)交換及競爭才能維持的。

3.社會(huì)實(shí)踐的策略：慣習(xí)

實(shí)踐的場所和實(shí)踐的工具已經(jīng)找到，那么實(shí)踐的策略是什么呢？在布爾迪厄看來，慣習(xí)是行動(dòng)者實(shí)踐的策略。慣習(xí)是“由持久的、可以轉(zhuǎn)化的性情傾向構(gòu)成的系統(tǒng)。它表示出了一種組織化行動(dòng)的結(jié)果，帶有近似結(jié)構(gòu)之類的意思；它還指明了一種方式，一種習(xí)慣性狀態(tài)，特別是一種傾向、脾性、資質(zhì)或嗜好。”（謝立中，2007）或許用“游戲感”或者“實(shí)踐感”來理解慣習(xí)會(huì)更加的直接一點(diǎn)。布爾迪厄在其著作中多次提出“游戲”的概念，他認(rèn)為行動(dòng)者的行動(dòng)就是在做一場“游戲”，這種“游戲”在一個(gè)特定的“游戲場”內(nèi)，通過“游戲者”的不斷嘗試從而習(xí)得“游戲規(guī)則”并將其內(nèi)化到“游戲者”的行動(dòng)體系中，從而形成“游戲感”。“游戲者”的游戲并不僅僅是一次，而是多次的游戲?！坝螒蚋小本统伞坝螒蛘摺毕麓斡螒虻闹笇?dǎo)思路，再外顯出來。當(dāng)然每次游戲的過程都是不斷的更新，不斷的內(nèi)化外化的過程。所以慣習(xí)可以理解為，一種通過后天努力習(xí)得的具有動(dòng)態(tài)性的體系，它能夠根據(jù)特定環(huán)境進(jìn)行有目的的調(diào)節(jié)，而且是這些慣習(xí)產(chǎn)生了與那些環(huán)境而非其他環(huán)境相一致的所有思想、所有觀念以及所有行動(dòng)。

場域是一種客觀的關(guān)系系統(tǒng)，而在場域里的行動(dòng)者是有知覺、有意識(shí)、有精神屬性的人，因此每個(gè)場域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”即慣習(xí)。在這一點(diǎn)上，場域和慣習(xí)是不可分割的。每個(gè)場域是具有慣習(xí)的，每個(gè)慣習(xí)只能在場域中存在，并且每個(gè)慣習(xí)和產(chǎn)生它的場域是對(duì)應(yīng)的關(guān)系。此場域的慣習(xí)和彼場域的慣習(xí)之間存在著“不吻合”現(xiàn)象。由于場域是分為不同類型或不同形式的，慣習(xí)也不例外；因此不同的場域有不同的慣習(xí)，把此場域形成的慣習(xí)簡單地“移植”到彼場域中去必然會(huì)造成不合拍的現(xiàn)象。用布爾迪厄的話說，“實(shí)踐理論要同時(shí)考慮外在性的內(nèi)在化和內(nèi)在性的外在化的雙重過程”。在慣習(xí)的實(shí)踐過程中，作為工具的資本不斷地被運(yùn)用。

場域、資本、慣習(xí)成為布爾迪厄的社會(huì)行動(dòng)理論的主要線索，慣習(xí)回答的是行動(dòng)者如何使用資本，而場域回答的是資本力量的作用范圍。布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論是建立在對(duì)以往行動(dòng)理論批判的基礎(chǔ)上，同時(shí)加入自己特有的思想，是對(duì)行動(dòng)理論的進(jìn)一步發(fā)展。再回到開頭布爾迪厄?qū)τ谧约簩?shí)踐理論的那段話，個(gè)人行動(dòng)不是個(gè)人理性的產(chǎn)物，而是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的產(chǎn)物，而這個(gè)過程是二重性的，不斷地往復(fù)發(fā)生。

對(duì)于“行動(dòng)”的研究還有很多，筆者僅將其中一部分具有代表性的理論做一個(gè)簡單的梳理，綜上所述，行動(dòng)理論經(jīng)歷了最初的簡單分類的時(shí)期，再到行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的初次嘗試，再到個(gè)人理性選擇的分離階段，最后經(jīng)歷的行動(dòng)結(jié)構(gòu)二重性的時(shí)代。帕森斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，希望在韋伯的行動(dòng)分類的基礎(chǔ)上，將行動(dòng)納入到社會(huì)結(jié)構(gòu)中；科爾曼作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論家中的代表者，希望可以通過從行動(dòng)者的行動(dòng)本身出發(fā)，將其他社會(huì)因素放在行動(dòng)過程中考慮，這樣可以將帕森斯社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中的行動(dòng)部分進(jìn)一步細(xì)化深化；布爾迪厄筆下的行動(dòng)者，表征出來的是對(duì)社會(huì)世界的一種信念態(tài)、一種實(shí)踐感、一種心神投入、一種對(duì)游戲賭注的傾注和向往。這是對(duì)理性選擇行為的批判，理性選擇理論下的行為者是理性的主體，他的自由決定成為實(shí)踐的唯一根據(jù)。

在社會(huì)學(xué)的發(fā)展中，“行動(dòng)”成為最重要的研究對(duì)象之一，并且成為諸多理論的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，新鮮的事物不斷的出現(xiàn)，而社會(huì)學(xué)理論也在不斷地更新發(fā)展中，每一項(xiàng)理論的出現(xiàn)都不是憑空的，都是建立在對(duì)過往理論的繼承與批判基礎(chǔ)上?！靶袆?dòng)”的社會(huì)學(xué)研究也隨著后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的出現(xiàn)與發(fā)展，呈現(xiàn)出不同于以往大統(tǒng)理論的“碎片化”現(xiàn)象。不同的學(xué)派流派都可以對(duì)“行動(dòng)”做出屬于本學(xué)派的解釋，筆者認(rèn)為這是社會(huì)學(xué)發(fā)展的必然趨勢，也是對(duì)社會(huì)學(xué)理論的具有很積極的意義。

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