【摘 要】建筑“以人為本”的本質(zhì)已經(jīng)成為人們的共識(shí)，離開了對人的關(guān)懷，對人的理解那么一切建筑意圖將是無本之木，無水資源。

【關(guān)鍵詞】溯源；復(fù)興；人本；天下

中國建筑業(yè)近年來忙得不亦樂乎，城市建設(shè)和土地開發(fā)的熱浪席卷大江南北。然而民族建筑卻沒能在大興土木的時(shí)機(jī)中得到發(fā)展。相反，傳統(tǒng)的精華在洶涌的形式主義的惡浪中一退再退，直到大片的城市失去了昔日的尊嚴(yán)和神韻。傳統(tǒng)的建筑文化在喧囂的現(xiàn)代都市里，在那些夕陽下高層建筑的陰影中慢慢的沉淪。國民漸漸開始忘記了歷史，忘記了祖先，忘記了中華五千年的璀璨文化，而對眼前沾著洋氣，帶著發(fā)達(dá)國家氣息的國際流行貨趨之若鶩。人們沒有認(rèn)識(shí)到，我們的文化已經(jīng)被一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕；人們也沒有意識(shí)到我們的精神在蓋著現(xiàn)代印記的空間里失去了應(yīng)有的方向；人們更沒有意識(shí)到這一切一切都是在盲目追逐流行方式付出的慘痛代價(jià)。

建筑是多種人文形式的綜合產(chǎn)物，基于哲學(xué)，藝術(shù)，美學(xué)，物理，心理學(xué)等多門學(xué)科的邊緣學(xué)科。而引導(dǎo)建筑思潮與形式的變革的主要力量是在哲學(xué)上的變革，沒有那一種力量能象哲學(xué)這樣深遠(yuǎn)而有力的影響并銘刻在人民的靈魂深處。哲學(xué)對人的影響是從人的世界觀滲入的，最終會(huì)形成人的信仰。而缺乏能足夠用以權(quán)衡利益，抵制不良風(fēng)氣和誘惑的信仰是當(dāng)代建筑師最主要的問題。在經(jīng)過幾十年中國的建筑試驗(yàn)和建筑笑料的積累后，我們不禁要反思：中國建筑的方向在哪里？能夠引導(dǎo)民族建筑業(yè)復(fù)興的旗幟在哪里？指引建筑師信仰的精神支柱在哪里？

中國哲學(xué)的鼎盛時(shí)期距今已有2000余年。先秦時(shí)代是中國古典哲學(xué)的黃金時(shí)期，具有引領(lǐng)中華文化的強(qiáng)勢，它以其獨(dú)特的文化哲學(xué)品格令后世為之傾倒。這一時(shí)期，可謂群英薈萃、學(xué)派峰起，哲學(xué)思潮此起彼伏，激蕩沖撞；哲學(xué)巨人更是層出不窮，形成了一幅蔚為壯觀的畫面。可以說，先秦時(shí)代是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代。著名哲學(xué)家有老子、孔丘、莊周、墨翟等，他們深邃的哲理思考，足以與古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德并肩齊名。然而與西方先哲不同的是，在中國獨(dú)特的歷史背景和人文狀況下，先秦諸子形成了自己獨(dú)具特色的哲學(xué)品質(zhì)。諸子百家爭鳴于同世，各有其不同的風(fēng)格：儒家的醇厚、墨家的嚴(yán)謹(jǐn)、道家的超逸、法家的冷峻等。這段時(shí)間產(chǎn)生的哲學(xué)思想影響著中國幾千年文明的精神世界。

當(dāng)代的中國建筑界，并不是需要在思想上撿起諸子百家的理論，生搬硬套到中國現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中去，并牽強(qiáng)附會(huì)的解釋其建筑的某種形式與古人的只言片語相符合，例如設(shè)計(jì)一個(gè)上圓下方的建筑便解釋為與古人的“天圓地方”的思想相應(yīng)，在明知道天非圓，地非方的現(xiàn)代社會(huì)仍然用這種錯(cuò)誤觀念作為設(shè)計(jì)立意，這是對古文化的曲解，也是對現(xiàn)代哲學(xué)思想的褻瀆，更是顯示本人在理論水平和常識(shí)上的膚淺。然而遺憾的是這種做法居然會(huì)出現(xiàn)在中國建筑高等學(xué)府的重要設(shè)計(jì)方案中?？梢娊袢藢ψ嫦冗z產(chǎn)的利用上，僅僅是從毛皮和文字的生搬硬套，缺乏對其精神內(nèi)蘊(yùn)的深掘。

祖先給我們留下了無數(shù)寶貴的遺產(chǎn)，這是我們的榮幸和驕傲。而如何讓這些遺產(chǎn)再次散發(fā)出耀眼的光芒，是我們需要思考的?？v觀先秦諸子哲學(xué)的品質(zhì)第一個(gè)重要特點(diǎn)就是以人為中心，在天人關(guān)系的整體把握中，關(guān)懷人的終極取向和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它的源頭仍要?dú)w溯到《周易》上。《周易》往往將“天道”、“地道”、“人道”并列，人并不低賤?！八醪斤@示了人的覺醒，盡管不很充分明確，但畢竟開了先河。老子說得更直接：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！痹谶@里，老子明確說明了“人亦大”，人應(yīng)在天人關(guān)系中占一席之位，“人居其一焉”。荀子更精辟地點(diǎn)明人之所以“最為天下貴”的緣由，并最終提出“人定勝天”的思想。

建筑的本質(zhì)就是以人之力改造自然，用建筑這種工具來為人所用。當(dāng)今世界，建筑“以人為本”的本質(zhì)已經(jīng)成為人們的共識(shí)，離開了對人的關(guān)懷，對人的理解那么一切建筑意圖將是無本之木，無水資源。不能成為被人所接受的真正的建筑，也就遠(yuǎn)離了建筑的初衷。偏離了建筑是以人為中心的宗旨。歐陽友權(quán)先生認(rèn)為：“我國的人文精神是人類以文明之道化成天下的生命大智慧。這種生命的大智慧，是文明社會(huì)人的理性精神的基石?！?/p>

然而自從秦統(tǒng)一中國后的漫長的時(shí)間里，封建的儒家思想對中國民眾的精神控制占據(jù)了統(tǒng)治地位。人們在單一的哲學(xué)體系下生存，缺乏足夠的思想空間，對超出儒家思想精神世界的探討少之又少，導(dǎo)致了集體思想偏移，而儒家的中庸思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然控制著很大一部分人，尤其是文化層次較高的知識(shí)分子。正因?yàn)槿绱耍袊恼軐W(xué)如一鍋溫水，大家都在燒，但是誰也不愿拿出自己烈性燃料來煮沸這鍋水，免得開水濺出后燙傷自己。中國的現(xiàn)代哲學(xué)思想者總是瞻前矚后，在建立個(gè)人的哲學(xué)思想時(shí)生怕褻瀆了先人，攻擊了師祖，得罪了摯友。樹立的理論含糊而沒有攻擊性，缺乏向傳統(tǒng)和權(quán)威宣戰(zhàn)的勇氣，一種“和”的精神遍布文化領(lǐng)域，偶爾有微露猙獰的苗頭也成了一些守舊者圍攻的靶子，被消滅和同化在一團(tuán)和氣的氛圍中。

盲目的崇拜現(xiàn)代建筑對中國文化破壞的現(xiàn)象看似是一個(gè)行業(yè)的問題，實(shí)際這是一個(gè)社會(huì)的根源問題。因此，單純的從建筑形式和建筑風(fēng)格這些專業(yè)角度來尋求解決中國的建筑問題的一切想法，不管如何精彩，如何動(dòng)人都是徒勞的。不從根本上解決社會(huì)問題，建筑問題的數(shù)量只會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。建筑學(xué)博士后徐千里先生曾經(jīng)以鐘擺形象的描繪了人類思想的進(jìn)程，人類的思想總是從一種極端到另一個(gè)極端來回的搖擺，在這個(gè)搖擺的過程中人類的思想才逐漸的走向成熟，人類社會(huì)也得以發(fā)展。然而，這個(gè)鐘擺的運(yùn)動(dòng)是需要?jiǎng)恿Φ模@個(gè)動(dòng)力就是思想與思想之間的激烈的斗爭。在哲學(xué)方面需要有戰(zhàn)斗特征的理論作為武器與傳統(tǒng)抗衡。正如馬克思主義引導(dǎo)俄國和中國的革命，尼采的超人哲學(xué)是點(diǎn)燃起二戰(zhàn)的導(dǎo)火索一樣。只有擁有足以毀滅舊思想觀念和重組過時(shí)精神體系的斗爭思想，才能得到受舊思想壓迫和折磨的民眾的擁護(hù)和支持。

“人本主義”可以作為一個(gè)重要的武器來引導(dǎo)民眾的思想，但過多的關(guān)懷很可能會(huì)使人從一種“謀利”的思想走向另一種“待利”的思想。因?yàn)槭澜绲馁Y源是一定的，過分的強(qiáng)調(diào)人的作用和利益的同時(shí)就是在損害其他人群和物種的利益。民眾的思想不能左右的，但是是可以引導(dǎo)的。單純的“人本主義”可以引導(dǎo)民眾的思想達(dá)到初期階段的目的。因此“人本主義”僅僅是一個(gè)打破現(xiàn)階段盲目崇尚流行風(fēng)氣的一種武器。卻不能作為我國未來長久哲學(xué)思想內(nèi)核。

若要形成長期的，類似儒家思想的深遠(yuǎn)體系，必須結(jié)合本國的“天下主義”思想。因?yàn)槲覈鴩裰卮笕毕菥褪侨鄙倜褡逡庾R(shí)，缺少民族凝聚力，因此需喚起民族精神?！叭吮局髁x”已經(jīng)十分強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，而“天下主義”正是最終綜合單個(gè)的個(gè)體利益之和而形成的思想體系。天下主義是道義主義，也是文化主義。是不根據(jù)“利”和空間和時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)來評判事物的，而是根據(jù)“道”的準(zhǔn)則作出選擇。正如孔子所說的：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的精神生活由無序走向有序，由分散走向凝聚，由個(gè)體走向群體，由弱小走向強(qiáng)大。如果“人本主義”是我國民眾思想的原點(diǎn)，那么“天下主義”便是引導(dǎo)我國民眾思想的目標(biāo)。

作者簡介

楊欣（1977.11），男，漢族，總后建筑設(shè)計(jì)研究院武漢分院，碩士、工程師，研究方向：建筑學(xué)。