【摘 要】用時代的眼光發(fā)掘鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，應(yīng)用新技術(shù)和新材料把具有地域文化特色的元素抽象、升華出來，這樣才能體現(xiàn)建筑的時代性和鄉(xiāng)土特征。

【關(guān)鍵詞】新鄉(xiāng)土建筑；發(fā)展；中國

2012年普利茲克建筑獎授予了中國建筑師王澍，這是中國建筑師首次獲得這個被稱為建筑界的諾貝爾獎。王澍的獲獎不僅讓中國建筑師感到驕傲，同時也讓眾多的建筑人士反思。中國近二十年來設(shè)計了無數(shù)現(xiàn)代的、大體量的建筑，但這些看似時尚的設(shè)計方式很少得到國際上的認可，而王澍這種看似土得掉渣的建筑風(fēng)格卻得到了世界建筑界的贊賞，究其原因在于他的設(shè)計是以地域為背景，以鄉(xiāng)土文化為支撐的，具有歷史生命的建筑。

只有民族的，才是世界的。中國需要在歷史的舞臺上展現(xiàn)自己五千年文明的成就，而建筑作為中華文明發(fā)展的產(chǎn)物可以深刻表達我國歷史文化的內(nèi)涵。新鄉(xiāng)土建筑作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、歷史與當代價值觀的融合，是可以承載中華文明精髓的載體。隨著王澍的成功，新鄉(xiāng)土建筑的理論體系與設(shè)計手法值得建筑師對此進行深入的研究。

1 新鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展

隨著工業(yè)革命和大機器生產(chǎn)所帶來的現(xiàn)代建筑革命，可批量生產(chǎn)與模塊化的現(xiàn)代建筑不斷發(fā)展。在現(xiàn)代社會的大環(huán)境下，鄉(xiāng)土建筑由于其工藝相對落后，施工節(jié)奏相對緩慢，原始材料與現(xiàn)代工業(yè)審美的差異化，種種沖突使得鄉(xiāng)土建筑的陣地越來越小。在很多時候鄉(xiāng)土建筑成了懷舊和原始情趣的代名詞。但是正因為它是一種文化和地域特色的承載，很多建筑師仍然主動的關(guān)注研究鄉(xiāng)土建筑，并通過現(xiàn)代的技術(shù)手段使其同當?shù)氐慕ㄖZ匯有機的融合起來，稱之為新鄉(xiāng)土建筑。相對于其它類型的建筑，新鄉(xiāng)土建筑具有以下特點：與當?shù)氐牡匦?、地貌和氣候等自然條件相適應(yīng)；運用當?shù)氐牡胤叫圆牧?、能源和建造技術(shù)；吸收包括當?shù)亟ㄖ问皆趦?nèi)的建筑文化成就；有其他地域沒有的特異性并具明顯的經(jīng)濟性。”[1]

從手工藝革命至今，新鄉(xiāng)土建筑的研究在世界各地均有代表性成果。埃及建筑哈桑?法賽的作品就在其中。法賽一生在探索自己民族建筑的特質(zhì)以及當?shù)赝僚鞑牧系膽?yīng)用，并將其與時代建筑理念相結(jié)合。在他設(shè)計的新高納村住宅區(qū)中充分運用了鄉(xiāng)土建筑詞匯，并將這些詞匯通過如正方形彎頂單元、矩形拱頂單元，彎頂小涼亭、風(fēng)廊及內(nèi)向庭院得以實體表達。通過對這些詞匯有秩序的表達方式來解釋自己對新鄉(xiāng)土建筑理論體系的理解。

印度建筑師查爾斯?馬克?柯里亞在探索新鄉(xiāng)土建筑方面做出了巨大的貢獻。他根據(jù)印度當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和印度文化著手，以解決本國建筑實際問題和改善居住環(huán)境為目的，提出了“形式追隨氣候”的口號。他認為印度所在的居住環(huán)境必須有適合當?shù)貧夂蛱攸c的建筑形式。通過對印度氣候和本國人生活方式的研究，設(shè)計出管式住宅和露天空間住宅等新鄉(xiāng)土建筑形式。例如在管式住宅的設(shè)計中，把煙囪的原理運用于建筑的自然通風(fēng)設(shè)計中，通過自然的空氣壓力以及植物的蒸騰作用加強建筑的空氣流通。這個建筑既融合了當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑構(gòu)造方式，又解決了氣候給居住環(huán)境帶來的不利因素。

2 新鄉(xiāng)土建筑在中國

中國在全球化環(huán)境下國際式建筑的泛濫、建筑和城市文化特色的褪色，使建筑師更加深刻的認識到，要避免文化趨同，就要用時代的眼光發(fā)掘鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，應(yīng)用新技術(shù)和新材料把具有地域文化特色的元素抽象、升華出來，這樣才能體現(xiàn)建筑的時代性和鄉(xiāng)土特征。近年來，中國建筑在如何繼承傳統(tǒng)的問題上展開了深刻的討論。在文化尋根和后現(xiàn)代建筑思潮的影響下，新鄉(xiāng)土建筑的研究成果和設(shè)計作品不斷涌現(xiàn)出來。

葛如亮設(shè)計的習(xí)習(xí)山莊中，建筑隨形就勢，屋面坡度與自然山坡相同；就地取材，以溪澗卵石作墻，毛竹為頂；還把山洞內(nèi)風(fēng)引入整個建筑，猶如天然的空調(diào)設(shè)備，可謂是設(shè)計結(jié)合自然的典范。吳良鏞設(shè)計的北京“菊兒胡同實驗”，基于城市設(shè)計的原則方法，剖析舊北京城的城市肌理與“合院體系”，提出“有機更新”的理論和“類四合院”的探索我國西北地區(qū)的生土建筑利用天然黃土就地之路，并有了不少成功的實踐。

研究新鄉(xiāng)土建筑的道路并非平坦的，這其中要克服世俗和經(jīng)濟的多重壓力。引用王澍本人的話來講：“在當大家拼命賺錢的時候，我卻花了六七年的時間來反省。”也許正是這六七年時間的反省，使得王澍能夠在浮躁的社會和喧囂的環(huán)境中靜下心來，細細體驗中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，并發(fā)掘其與新鄉(xiāng)土建筑內(nèi)在的微妙關(guān)系。在中國美院的總體布局上王澍力圖再現(xiàn)江南古村落的結(jié)構(gòu)，而這種靈感正來自對象山原有自發(fā)性鄉(xiāng)村建筑聚落形態(tài)的直覺把握，建筑之間的關(guān)系看上去似乎是“凌亂”的，但這種凌亂卻蘊含著民間村落自發(fā)的存在于偶然性之中的秩序。校區(qū)的建筑是對民居的一種變形和抽象，是對鄉(xiāng)土建筑空間和形態(tài)的一種似是而非的表達，旨在創(chuàng)造一種模糊的印象。這種表達傳達了建筑師對鄉(xiāng)土建筑的感悟和理解。象山的建筑是以“大合院”為構(gòu)成方式。建筑形制都采用了“凹”字形平面，只是徽居中的“凹”字用墻把口封起來，只留出門洞。而國美的校園建筑中的凹口則是完全敞開，形成了半開敞的圍合空間，即開敞的院子。院子是從二層平臺開始的，朝向內(nèi)院的墻面使用了通高的杉木嵌板，很像江南民居里的木墻面，只是它進行了簡化。板墻上用杉木做了可全開啟的窗扇，最高處有四層，門窗關(guān)閉，院子的內(nèi)界十分清晰，具有令人震撼的單純性，窗子打開，院子則顯露出輕快的多樣性。在平臺的板墻上做了全開啟的門扇，這樣就形成了檐廊，與江南鄉(xiāng)土建筑中的檐廊有著異曲同工之妙。建筑師還在首層設(shè)計了一個四面圍合的小院子，其中廣植翠竹，站在院中就仿佛置身于農(nóng)家的天井。在2010年上海世博會寧波滕頭案例館的設(shè)計時，他提到通過中國古人在自然環(huán)境中隨著時間推移而表現(xiàn)的不同活動方式來表達建筑設(shè)計中“人本”的設(shè)計概念，以及凸顯其中人與環(huán)境，建筑與環(huán)境相輔相成的關(guān)系，這一點也與明末清初的著名畫家陳洪綬在他的名畫《五泄山圖》所表達的意境有著異曲同工之處，憑著對陳洪綬作品的獨到理解，王澍在設(shè)計中采用了特殊的“切片式”的設(shè)計方法，及通過多個空間切面來反映在不同空間狀態(tài)下建筑形態(tài)和人活動方式的變化。由于他的設(shè)計來源于傳統(tǒng)文化，因此在其設(shè)計的建筑中散發(fā)著莫名的地域氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)恰恰是新鄉(xiāng)土建筑需要展示給世人的精神內(nèi)涵。

3 結(jié)語

每個時代都有自己的代言建筑，它們用自己的形體語言向世人講述所在時代的故事。今天，新鄉(xiāng)土建筑不再是懷舊的代名詞，而轉(zhuǎn)變成為反抗全球資本主義均質(zhì)化的代名詞。它將自然美學(xué)和技術(shù)美學(xué)相融合，原始智慧和現(xiàn)代智慧的相滲透。對歷史、文化、地域的和諧進行著不斷完善，但永無止境的探索。

參考文獻

[1]鄒德儂，劉叢紅，趙建波，中國地域性建筑的成就、局限和前瞻，建筑學(xué)報，2002

作者簡介

楊欣（1977.11），男，漢族，總后建筑設(shè)計研究院武漢分院，碩士、工程師，研究方向：建筑學(xué)。