摘要：談及中國傳統(tǒng)思想，影響最為長遠(yuǎn)而深刻的莫為儒家思想。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化主旨在于強(qiáng)調(diào)整個社會的長治久安、和諧與穩(wěn)定，是在一種禮樂觀的指導(dǎo)下，加強(qiáng)中央集權(quán)即“君權(quán)”的具體政治運(yùn)作。這些都深刻地反映在我國古典建筑各個方面。在廟宇建筑的布局上組群布局，中心對稱等等都體現(xiàn)著傳統(tǒng)的文化思想。

關(guān)鍵詞：廟宇建筑；布局；傳統(tǒng)思想

國內(nèi)廟宇建筑以其獨(dú)特的建筑形態(tài)存在于中國古典園林史中，其建筑的布局和裝飾受到到古人建筑思想的影響具有別具一格的表現(xiàn)。

古代祭祀神的典禮多在露天的一座高臺上舉行，稱為“壇”，如天壇、日壇、月壇、社稷壇、先衣壇等等。但有些自然神被更加擬人化，祭禮常在室內(nèi)，此時也被稱為“廟”，如泰山的岱廟、嵩山的中岳廟。祭祀祖先都在室內(nèi)，都稱為“廟”或“祠”，如太廟，祖廟、孔廟、宗祠和各類先賢祠。它們合起來就是“壇廟”，是中國獨(dú)有的建筑類型，既不同于宗教寺廟，也不同于人的生活的宮殿、住宅或園林，其中壇可以認(rèn)為是一種準(zhǔn)宗教建筑，廟則更多具有紀(jì)念堂的意義。

廟宇建筑總是組合成群的，一棟簡單的建筑就像是一首詩、一篇散文可以集中而明確的突出某一主題。但要表達(dá)更復(fù)雜精妙的思想，像長篇小說那樣的鴻篇巨著的群體組合就是必要的了。建筑的群體組合使它有遠(yuǎn)超于其它造型藝術(shù)的一種結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，如果這個復(fù)雜性不是多余的和雜亂的，而是通過群體的內(nèi)容與形式的和諧與有機(jī)組織起來的，它就會產(chǎn)生其他藝術(shù)品不可匹敵的深刻性。使人們僅憑著對這個復(fù)雜結(jié)構(gòu)的“領(lǐng)悟”，就可以產(chǎn)生深刻的心理效應(yīng)。而群體組合布局恰恰是我國傳統(tǒng)廟宇建筑的一大特點(diǎn)。

在封建社會，孔子受到極大的崇敬，由官方建廟崇祀，就是各地的孔廟（又稱“文廟”），是一種廣義的祖先崇拜。中國最大的孔廟在孔子的家鄉(xiāng)山東曲阜，現(xiàn)存建筑多為明清兩代所建，由皇家主持建造，體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者對儒學(xué)的重視。

曲阜孔廟坐北朝南，寬約140米，南北長達(dá)600多米，狹而深長。自南而北，全廟由許多進(jìn)院落組成，前三進(jìn)是前導(dǎo)，第四進(jìn)大中門以后是孔廟主體，門內(nèi)有高大的藏書樓奎文閣。第五進(jìn)東西東西橫長，有橫路通向城市干道，院內(nèi)有各代碑亭13座。第六進(jìn)分左中右三路，以中路為主，大成門內(nèi)的杏壇象征孔子講學(xué)的地方，覆重檐十字脊歇山屋頂。大成殿是孔廟的核心，石頭檐柱滿雕盤龍，屋檐為重檐歇山頂，規(guī)格很高，殿前寬大的月臺在舉行大祭典是陳列樂舞。院落東西廊廡奉祀孔子門徒和歷代大儒。院后有寢殿，祀孔子之妻。第七進(jìn)中路為圣跡殿，藏孔子圣跡圖石。建筑大多是黃琉璃瓦，紅柱紅墻白石欄桿，通行明清北京官式做法。

全國各地的孔廟布局大致相同，中心對稱的布局，突出了主殿堂的尊貴地位，正如儒家提出的“中正無邪，禮之質(zhì)也”的思想。同時中心布局，更是體現(xiàn)了儒家的中庸之道，執(zhí)其兩端而取其中，不走極端，百舉不過，追求普遍和諧，是一種“溫柔敦厚”的藝術(shù)風(fēng)格。

天壇在北京南城正門內(nèi)東側(cè)，是明清兩代皇帝祭天的場所，始建于明永樂十八年（公元1420年）。祭天的壇平面圓形，稱圜丘，改建于清乾隆十七年（公元1752年）。祈禱豐收的祈年殿重建于清光緒十六年（公元1890年）。

天壇范圍很大，東西1700米，南北1600米，有兩圈圍墻，南面方角，北面圓角，象征天圓地方。由正門（西門）東行，在內(nèi)墻門內(nèi)有齋宮，供皇帝祭天前齋戒沐浴。再東是由主體建筑形成的南北縱橫軸線。圜丘在南，三層石臺。圜丘北園院內(nèi)有圓殿皇穹宇，存放“昊天上帝”神牌，殿內(nèi)的藻井非常精美。再北通過稱作丹陛橋的大道，以祈年殿結(jié)束。

天壇利用環(huán)境藝術(shù)手法以突出“天”的主題，建筑密度很小，覆蓋大片青松翠柏，造成強(qiáng)烈的肅穆崇高氛圍。內(nèi)墻不在外墻所圍面積正中，而是向東偏移，建筑群縱軸線又從內(nèi)墻所圍范圍的中線繼續(xù)向東偏移，共東移約200米，加長了從正東門進(jìn)來的距離。人們在長長的行進(jìn)過程中，似乎感到離人寰塵世愈來愈遠(yuǎn)，距神祗越來越近了?？臻g轉(zhuǎn)化為時間，感情可以充分深化。圜丘晶瑩潔白，襯托出“天”的圣潔空靈。它的兩重圍墻只有一米多高，對比出圓臺的高大，也不致遮擋人立臺上四望的視線。圍墻以深重的色彩對比出石臺的白，墻上的白石欞星門則以其白與石臺呼應(yīng)，并有助于打破長墻的單調(diào)。長達(dá)400米，寬30米的丹陛橋和祈年殿院落也高出在周圍地面以上，有同樣的效果。

祈年殿圓形，直徑24米，三重檐攢尖頂覆青色琉璃瓦，下有高6米的三層白石圓臺，連臺總高38米。青色屋頂與天空色調(diào)相近，圓頂攢尖，似乎已融入藍(lán)天。所有這些，都在于要造成天人相親近的意象。

天壇又廣泛使用象征和隱喻手法以渲染主題，如多用圓形平面，圜丘的臺階數(shù)、欄桿書、壇上鋪石的圈數(shù)和每圈的石塊數(shù)，都用象征“天”的數(shù)字九或九的倍數(shù)。祈年殿采用與農(nóng)業(yè)相關(guān)的歷數(shù)，以象征四季、十二月和二十四節(jié)氣。

在形式美的處理上，天壇的建造者們也做了許多努力。如居于軸線兩端的黃穹宇、祈年殿形象相近，首尾呼應(yīng)；南端的圓臺圓院與北端的方院又有對比。兩者用丹陛橋相連起來構(gòu)成一個整體。此外，如各建筑的尺度、色彩和造型比例都經(jīng)過仔細(xì)推敲，在主要視點(diǎn)處的視覺效果尤其受到重視。站在祈年門的后檐柱處望祈年殿，無論是水平視角和垂直視角，都處于最佳狀態(tài)，左右配殿都退出在視野以外，以此突出祈年殿。

天壇的藝術(shù)主題為稱贊至高無上的“天”，全部藝術(shù)手法都渲染天的肅穆崇高?？傮w布局特點(diǎn)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的理念。天壇從選址、規(guī)劃、建筑的設(shè)計以及祭祀禮儀和祭祀樂舞，都是依據(jù)中國古代《周易》陰陽、五行等學(xué)說。

其他的廟宇建筑，民間還有不少的祭祀建筑，或祭祀家族祖先，稱為祠堂；或祭祀先賢圣哲，總稱為先祠堂，還有祭祀民間信仰諸神的神祠。

祖先崇拜觀念經(jīng)過儒家的強(qiáng)調(diào)，使中國人特別注重安排自己祖先的歸宿。儒家特別強(qiáng)調(diào)孝道，認(rèn)為維系以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會秩序穩(wěn)固的基礎(chǔ)，只要躬行孝道的人就不會犯上作亂。

中國是一個早熟的社會，當(dāng)其進(jìn)入文明社會之后，源于原始社會的許多觀念如祖先崇拜和自然神崇拜很早就被儒家接受，并加以整理和強(qiáng)化，而流傳久遠(yuǎn)。儒家本是一個十分重視現(xiàn)實(shí)人世的學(xué)派，對于鬼神之事，即使不能完全否定，也持著相當(dāng)回避的態(tài)度。但儒學(xué)卻敏感的察覺了這兩種原始崇拜對于現(xiàn)世的意義，并按照自己的觀念加以改造，即特別強(qiáng)調(diào)祖先崇拜強(qiáng)調(diào)的血緣關(guān)系，以維系宗族尤其是統(tǒng)治者宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)；將自然神等級化，以反證人間等級存在的合理性。以族權(quán)和神權(quán)為烘托，達(dá)到鞏固現(xiàn)世君權(quán)的目的。這種觀念對后世影響很大，所以，中國就出現(xiàn)了一整套中國特有的“禮制建筑”（壇廟、神祠、宗廟、宗祠），并特別重視帝王陵墓的建設(shè)。西方則除了宗教建筑（早期為泛神論的神廟，基督教興起以后是教堂）以為，并沒有中國這種可稱之為準(zhǔn)宗教建筑的各級“禮制建筑”。許多民族，雖然至今仍保留有自然神崇拜（或稱為萬物有靈論）和祖先崇拜等觀念，卻沒有得到像中國儒家那樣的整理而系統(tǒng)化、體制化。

總的說來，廟宇建筑由于其特殊的建筑意義，無論在布局、還是建筑設(shè)計和構(gòu)造方面都十分講究，通過對現(xiàn)存的典型的廟宇建筑的分析，建筑布局產(chǎn)生不是偶爾發(fā)生，或是毫無關(guān)聯(lián)的，貫通其中的正是中國的傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)的儒家文化的解讀和融合而成的建筑布局特點(diǎn)，處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中的中庸、孝道、明確的等級觀念，家族的傳統(tǒng)，及人與自然關(guān)系上對自然的崇拜與尊重，追求天人合一的至高境界。建筑好像是社會文化的的一面鏡子，而傳統(tǒng)的建筑尤其是古廟宇建筑，更是深刻地反射出我國傳統(tǒng)文化中的一些精髓。

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