摘要：本文挖掘中國(guó)古代城市意境的內(nèi)涵，梳理古代城市意境的成因與分類，文章通過文獻(xiàn)研究和實(shí)例分析等研究方法，對(duì)古代城市意境的營(yíng)造手法進(jìn)行歸納總結(jié)。通過對(duì)古代城市意境的解析，針對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃缺乏意境塑造等問題，擬從古代城市意境的創(chuàng)造中得以啟示，以獲得現(xiàn)代城市的山水意境和文化性格。

關(guān)鍵詞：意境；古代城市意境；營(yíng)造手法

1 何為“城市意境”

1.1 意境

意境源出于佛教，《佛經(jīng)》上講“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真。”意思是說憑人的智慧，可以悟出佛家超脫的境界，即意境。

“意境”是“意”與“境”的契合。其中意在許慎《說文解字》中云：“意，志也”，是人或事物流露的情態(tài)；“境”的本義指地域界限，《說文解字》云：“境，疆也?！薄敖?，境也?！倍耙饩场敝呈浅轿锵缶哂懈行孕问降木辰?。

意境屬于中國(guó)古代詩畫、文學(xué)的美學(xué)范疇，其涵義很難全面概括，在古風(fēng)著的《意境探微》一書中集百家言，把意境定義為“在藝術(shù)活動(dòng)中，情景交融、意溢象外和人與自然審美統(tǒng)一的意象結(jié)構(gòu)和美感形態(tài)?！盵1]夏昭炎在《意境概說》中總結(jié)意境是一種“醉”心的境界，是藝術(shù)成功的極致[2]。在近代對(duì)意境的研究最有影響的當(dāng)數(shù)王國(guó)維的《人間詞話》，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一的境界。故能寫真景物真感情者，謂有境界，否則謂之無境界?！睂?duì)于建筑理論中的意境說依然是存疑較多，在侯幼彬著的《中國(guó)建筑美學(xué)》一書中指出：普遍認(rèn)為，意境離不開情景交融的審美意象，是由審美意象升華而成的。[3]

這里，筆者總結(jié)“意境”的概念：意境的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)，通過對(duì)境象的把握和經(jīng)營(yíng)以達(dá)到“情與景匯，意與象通”。

1.2 城市意境

古代城市意境源于山水藝術(shù)和中國(guó)審美文化傳統(tǒng)，在古代文人墨客的詩句中我們能夠?qū)ふ业焦糯鞘幸饩趁赖挠白?，如柳永在《望海潮》一詩中刻畫了杭州城的景色：“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”；張繼的《楓橋夜泊》描繪了一幅蘇州城邊觸動(dòng)人們情感的畫面；馬致遠(yuǎn)的“小橋流水人家”，至今仍然被人們認(rèn)為是一些小鎮(zhèn)意境的凝煉。

城市意境是城市自然環(huán)境、物質(zhì)空間與城市文化特質(zhì)相結(jié)合而形成的城市景觀美學(xué)概念，它是在當(dāng)?shù)氐纳剿蜕鐣?huì)生活的相互作用下逐漸形成的，是歷史沿襲、自然選擇和文化傳承的結(jié)果，是寄托情感、觀念和哲理的理想審美境界在城市景觀設(shè)計(jì)中的映射。每個(gè)城市都有不同于其他城市的特殊意境。

1.3 城市意境在中國(guó)古代城市建設(shè)中的體現(xiàn)

1.在傳統(tǒng)聚落和城鎮(zhèn)建設(shè)中的體現(xiàn)

意境在傳統(tǒng)聚落和城鎮(zhèn)建設(shè)中的體現(xiàn)主要反映在中國(guó)古代歷來重視整體環(huán)境規(guī)劃，通過城鎮(zhèn)與周邊名山大川構(gòu)成的山水環(huán)境，體現(xiàn)不同的城市意境。“卷簾唯白水，隱幾亦青山”，唐代詩人杜甫的這個(gè)詩句頗能反映出中國(guó)傳統(tǒng)的棲居意境。（見圖1，圖2）

2.在傳統(tǒng)園林景觀塑造中的體現(xiàn)

意境在中國(guó)園林中的體現(xiàn)主要側(cè)重于在傳統(tǒng)園林、私家宅院中對(duì)自然的重現(xiàn)和美學(xué)的組織，講究“自成天然之趣，不煩人事之工”。從隋唐時(shí)期開始，造園家便與文人、畫家結(jié)合在一起，將詩畫意境滲入園林創(chuàng)作，造園藝術(shù)逐漸從自然山水轉(zhuǎn)向?qū)懸馍剿?。中?guó)園林就是通過運(yùn)用山水畫的手法，將通過藝術(shù)的剪裁和整合，理想的再現(xiàn)大自然的景色[4]。（見圖3）

3.在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)

建筑是城市景觀環(huán)境意境中的點(diǎn)睛之筆。傳統(tǒng)建筑的意境主要體現(xiàn)在建筑材質(zhì)、藝術(shù)營(yíng)造、環(huán)境特征、匾額楹聯(lián)、歷史縱深感等方面。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑與很多古代詩詞歌賦緊密聯(lián)系，詩文為建筑賦予了更深厚的意境內(nèi)涵，詩文的流傳也是對(duì)建筑意境的升華。（見圖4）

2 古代城市意境的成因

2.1 自然因素

1.自然是城市意境創(chuàng)造取象時(shí)的現(xiàn)實(shí)土壤

不同的自然景觀特征所形成的城市意境相去甚遠(yuǎn)：南宋臨安“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇”、閬中“三面湖光抱城郭，四面山勢(shì)鎖煙霞”、蘇州“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”等等無不透露著城市意境和當(dāng)?shù)厣剿h(huán)境的直接聯(lián)系。

2.人與自然的審美關(guān)系是意境的靈魂

宗白華先生說：“風(fēng)聲、水聲、松聲、潮聲，是詩歌的樂譜；花草的精神，水月的顏色，都是詩意、詩境的范本?！盵5]在中國(guó)人眼中，自然是一種文化也是一門藝術(shù)，在日、月、風(fēng)、云、山、水、花、草、蟲、魚等自然意象之上沉淀著厚重的人性內(nèi)容：梅蘭竹菊是君子，鳥獸蟲魚亦入詩，人們對(duì)大自然的人化、詩化、審美化為城市意境奠定基礎(chǔ)。

2.2 文化因素

1.中國(guó)文化的內(nèi)傾性

中國(guó)文化的內(nèi)傾性導(dǎo)致中國(guó)人的含蓄、內(nèi)斂，使意境點(diǎn)到為止，讓人于言外領(lǐng)悟，這種含蓄的品格恰恰是城市意境所具暗示性這一審美特征的文化基礎(chǔ)。

中國(guó)文化的內(nèi)傾性還聯(lián)系著中國(guó)人思維方式的重整體把握而不甚重邏輯分析的特點(diǎn)。[6]這種思維是將外在的對(duì)象納之于心，加以咀嚼體悟，達(dá)到“心悟”，體味城市景象反映出的意境之美。

2.親和自然的山水文化

中國(guó)人對(duì)大自然的親和性和對(duì)山水懷戀情結(jié)是城市意境誕生的直接條件。 回歸自然，向往山水之樂乃是古人旨趣之所趨，正如莊子所云：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉”。中國(guó)人對(duì)于山水的流連，以寄興遣懷、陶冶情志為事，以品察宇宙之繁盛、體悟人生之況味為樂。

3.中國(guó)古代城市營(yíng)造思想

古代城市營(yíng)造思想包括禮制思想、風(fēng)水的擇址觀念等。禮制思想對(duì)帝王古都等大型城市形成威嚴(yán)壯闊的城市意境起著決定性作用；無論是何種城市意境，構(gòu)成它們的理想景觀模式都有著風(fēng)水擇址理念的印記，它不僅是理想的生態(tài)格局和人居環(huán)境，更反映了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“隱”，對(duì)形成中國(guó)古代含蓄的城市意境有著深厚的影響。

4.山水詩畫的審美觀念

山水審美意識(shí)從魏晉開始覺醒，風(fēng)行于魏晉和盛唐。古代創(chuàng)作詩畫已深入到山水審美觀、藝術(shù)構(gòu)思、意境創(chuàng)造乃至理想建構(gòu)等方面，同時(shí)詩畫還對(duì)各種植物、色彩等賦予了不同的意義和內(nèi)涵，讓人產(chǎn)生不同意境的聯(lián)想。山水詩畫是影響了作為物質(zhì)形式存在的城市環(huán)境的營(yíng)造和發(fā)展，帶動(dòng)了城市意境的創(chuàng)造和加強(qiáng)。[7]

5.傳統(tǒng)園林的集景文化

古典園林的集景文化擴(kuò)展到城市體現(xiàn)為城市景觀的集稱文化①，自北宋瀟湘八景②問世，金有燕京八景，南宋有羊城八景、西湖十境，至今已歷經(jīng)九百余年，發(fā)展遍及全國(guó)各地。它反映了對(duì)其景觀資源和遺產(chǎn)的高度評(píng)價(jià)和確認(rèn)與厘定的一種形式，是對(duì)環(huán)境特征和城市意境的高度概括。

6.宗教的哲學(xué)思想

中國(guó)異彩紛呈的宗教文化與城市或景觀的理想境界有著密切的關(guān)系。道教中的最高理想就是得道升仙，所追求的是超生死境界、超時(shí)空的絕對(duì)自由，他們構(gòu)想的仙境實(shí)際上是名山勝水幻想式的升華，這是古人城市建設(shè)中追求仙境的緣由之一；佛教進(jìn)入山水之后，佛教的“空”理和山水融和，賦予了山水豐富的宗教哲理意義，使山水意境更加深刻豐富，探求幽谷深山、荒寺白云、月夜寒松之類的禪意。

7.地域文化特征

中國(guó)古代城市地域文化豐富，是城市意境的源泉，它包括城市形成發(fā)展過程中的歷史脈絡(luò)、逐步形成的城市文化。在限定的地域文化特色下，影響著城市的建筑形式、景觀特色，及人們的生活方式等，所以形成的城市意境也是大相徑庭。

2.3 社會(huì)因素

1.尊重文人的社會(huì)背景

古代文人主張“居城市須有山林之樂”，在儒家“尚德”思想主導(dǎo)的古代社會(huì)，文人治世的精英也是道德精神的典范，其言行主張對(duì)官宦、民眾的山水品味有著重要影響。這種社會(huì)背景下，城市追逐自然山水，形成好的城市意境也就不難以想象了。

2.城市規(guī)劃、建設(shè)者多以文人為主

中國(guó)古代規(guī)劃師多以文人為主，對(duì)山水意境和藝術(shù)造詣超越常人的感悟，并在其苦心經(jīng)營(yíng)的城市中得到體現(xiàn)。如謝靈運(yùn)經(jīng)營(yíng)永嘉，白居易經(jīng)營(yíng)杭州、蘇州，柳宗元經(jīng)營(yíng)永州，蘇軾經(jīng)營(yíng)杭州、揚(yáng)州，歐陽修經(jīng)營(yíng)揚(yáng)州、秦州、滁州等等。文人們對(duì)古代城市經(jīng)營(yíng)的普遍參與，為城市平添了無窮的藝術(shù)魅力。

3. “隱居”對(duì)城市意境的推動(dòng)

縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)古人或因黨爭(zhēng)紛亂、官場(chǎng)失意而隱循山林，或因外族入侵、社會(huì)動(dòng)亂而逃離現(xiàn)實(shí)，其中以漢末魏晉六朝最為突出。山林居士為保證社會(huì)理想、人格價(jià)值、生活內(nèi)容、審美情趣的相對(duì)獨(dú)立，而尋找幽曠、寧靜、高原的山水環(huán)境。隨后，白居易提出“中隱”思想，明代顧汧提出“城市山林”的概念，即在“喧鬧的現(xiàn)實(shí)空間中締造出一個(gè)遠(yuǎn)俗的與山林同構(gòu)的居住環(huán)境，從而把原本對(duì)立的鬧市與幽山、城市與鄉(xiāng)村統(tǒng)一起來”。[8]山水意境逐漸被引入的城市居住環(huán)境的構(gòu)筑。

2.4 心理因素

“心物交融”為城市意境奠定了基礎(chǔ)，城市意境的欣賞中帶著是非功利的、自由的心理因素，同觀賞主體的想象、情感等密切聯(lián)系，其中移情、通感、聯(lián)想與想象都是促成城市意境的因素。

中國(guó)有很深的“物以情觀”的審美傳統(tǒng)，比如“知者樂水，仁者樂山”（《論語· 雍也篇》），儒家學(xué)說中的“比德”實(shí)際上是給大自然賦予人情，人性。這種傳統(tǒng)折射在城市建設(shè)和園林景觀的審美中，就是將有限的景物——自然山水，與具有巨大情感內(nèi)涵的人生、歷史和宇宙的哲理交融，達(dá)到人與自然的親和一致。[9]

在對(duì)城市意境的欣賞中，對(duì)形、色、聲、質(zhì)、勢(shì)等整合而形成事物，通過通感可以從表象中獲得一定的意味。同時(shí)，聯(lián)想和想象建立在意境所傳達(dá)的信息和符號(hào)的基礎(chǔ)之上的，通過欣賞著對(duì)空間、尺度的聯(lián)想形成意境。

3 古代城市意境的類型

3.1 向往仙境神域的城市意境

中國(guó)對(duì)城市意境最理想、最極致的追求體現(xiàn)在古人對(duì)仙境或神域的幻想和追求，形成海島仙山的意境。主要體現(xiàn)在皇室離宮別苑及風(fēng)景名勝的修建中。

這種城市意境是將仙境中的高山孤島、玉樹瓊花、宮廷別墅等神域意境濃縮于園林之中（見圖5）。如宋艮岳“一池三山”的園林意境，以蓬萊、方丈、瀛洲東海三仙島為藍(lán)本的山水景觀，以表現(xiàn)園主的避世心態(tài)或求仙思想或飄飄欲仙的人生理想（見圖6）。再如古代風(fēng)景名勝塑造中形成的飄渺之美：“煙波淡蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽”，白居易在《西湖晚歸回望孤山寺贈(zèng)諸客》中，將西湖的飄渺之美刻畫的淋漓盡致。

3.2 追求山水自然的城市意境

古人塑造城市意境時(shí)對(duì)自然的向往追求源于中國(guó)自古對(duì)山川的崇拜。在“道法自然”的催化下，山水自然美的追求被崇奉為美的極致，對(duì)山水自然審美也由情景交融而至虛實(shí)結(jié)合再上升為追求意境。

追求山水自然的城市意境從中國(guó)傳統(tǒng)山水詩畫和風(fēng)水景觀模式中得到充分驗(yàn)證（見圖7）：背依險(xiǎn)峰，眾山圍護(hù)，蔥林蔭蔽，唯溪澗得以通達(dá)，達(dá)到“天人合一”的城市意境和“脫去沉濁”后的理想生活境界。

這種城市意境主要體現(xiàn)在城市或村莊整體營(yíng)建與山水背景的結(jié)合或園林景觀的構(gòu)建。城市的環(huán)境特征不同，所達(dá)到的意境也有所不同，如溫潤(rùn)秀美的江南水鄉(xiāng)，坦蕩如低的塞外草場(chǎng)，雄奇險(xiǎn)峻的西域雪嶺等等。

3.3 塑造文化內(nèi)涵的城市意境

1.城市意境之禮制：主要體現(xiàn)在以禮制思想為城市營(yíng)建思想的城市建設(shè)中，中國(guó)古代都城都呈現(xiàn)了這種威嚴(yán)壯闊的城市意境。（見圖8）

2.城市意境之詩意：主要體現(xiàn)在園林景觀，古代處幽治學(xué)之場(chǎng)所，如紹興蘭亭、西泠印社等（見圖9）。

3.城市意境之禪意：主要體現(xiàn)在城市寺廟古剎的修建中。

3.4 追逐世俗生活的城市意境

追逐世俗生活的城市意境是與城市地域精神和生活方式息息相關(guān)的（見圖10，圖11）。這種城市意境主要集中體現(xiàn)在城市街市酒肆的塑造、居住環(huán)境、生活氛圍的營(yíng)造等方面。

從詩詞歌賦中我們能看到古代城市的生活意境：“彩舫笙簫吹落日，畫樓燈燭映彩霞?！保ㄍ醢彩逗贾莩蕜僦罚ㄟ^西湖的畫舫笙歌反應(yīng)了當(dāng)時(shí)城市的繁華之境； “五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中。”（李白《少年行》），通過巍巍唐都云集眾多少數(shù)民族的昌盛之境。

4 古代城市意境的營(yíng)造手法

4.1 營(yíng)造無式，妙于因勢(shì)

古代城市意境并沒有固定的營(yíng)造法式，但遵循的最基本的規(guī)則就是“巧于因勢(shì)”。其中“勢(shì)”包含兩個(gè)涵義：地形地貌與自然景觀資源。它們是形成意境之城的物質(zhì)基礎(chǔ)，城市意境的營(yíng)造必須善于利用城市或基址這兩方面的稟賦。

每個(gè)城市所依附的地形環(huán)境都是唯一的，不與任何地方雷同，這種地形條件的唯一性必然為城市意境帶來一定的獨(dú)特性。古人在城市建設(shè)中十分注重對(duì)山水環(huán)境的選擇和因借，麗江古城就是充分利用當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件構(gòu)建的典范：古城“三山為屏，一川相連”的構(gòu)思，城內(nèi)三河穿城、家家流水的獨(dú)特風(fēng)貌，街道依山勢(shì)而建，順?biāo)鞫O(shè)、密集的石橋瓦屋無不體現(xiàn)了“高原姑蘇”（見圖12，圖13）的城市意境。

其次，自然景觀資源包括城市地文、水景觀、生物、天象等等。朝暉夕陰，雨雪霜霧，草長(zhǎng)鶯飛的自然規(guī)律；澹陰、薄寒、細(xì)雨、青煙、淡月、夕輝、微雪的天象之美；修竹、綠苔、弱柳、瘦菊、幽蘭、殘荷、曲梅的季節(jié)變化都會(huì)給城市意境帶來微妙的影響，如杭州十景中的斷橋殘雪，平湖秋月、蘇堤春曉，金陵八景中的石城霽雪、鳳臺(tái)夜月等城市景致，就是利用城市的自然景觀資源形成不同的意境之美。（見圖14，圖15）

4.2 實(shí)中求虛，虛實(shí)相生

在中國(guó)傳統(tǒng)城市中，山水不僅是城市的“基底”，還是城市“構(gòu)圖”的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)形象與背景、物質(zhì)實(shí)體與非物質(zhì)虛空間，即城市建設(shè)與自然環(huán)境的相互依存性。二者的有機(jī)結(jié)合使“山－水－城”格局成為一種虛實(shí)相生的、“有意味”的形式，這種形式不僅蘊(yùn)涵著豐富的營(yíng)造觀念和審美文化，還反映了一種寓于理想圖式的人居環(huán)境理念。如大理古城、重慶、桂林、濟(jì)南、宜春、昆明等都是城市與自然環(huán)境和諧交融的意境之城。（見圖16，圖17，圖18）

“虛實(shí)相生”、“實(shí)中求虛”的營(yíng)造手法除了應(yīng)用在城市與自然背景的整體關(guān)系處理上之外，還應(yīng)用在城市局部的景觀設(shè)計(jì)上，包括空間處理上的虛實(shí)變幻，城市軸線的序列變化，利用植被、光與霧的自然現(xiàn)象等對(duì)硬質(zhì)的建筑界面、道路、駁岸等進(jìn)行虛化等，以加強(qiáng)藝術(shù)效果。

4.3 以小見大，巧于因借

為在有限的城市空間中創(chuàng)造無限的意境，那以小見大，以少勝多是必然采用的營(yíng)造手法，其中最重要的便是巧于因借。

東晉時(shí)謝靈運(yùn)從山居生活實(shí)踐中總結(jié)出“羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前”[10]的見解，可謂是“借景”之先河?！敖杈啊本褪墙栌帽緢?chǎng)景以外的景觀，成為本空間場(chǎng)景營(yíng)造的有機(jī)組成部分。作為一種空間設(shè)計(jì)手法，“借景”利用視覺藝術(shù)，使前景借后景、后景借遠(yuǎn)景，這樣前為“畫物”，后為“畫幅”，以“疊加效應(yīng)”構(gòu)成層次豐富的統(tǒng)一景觀，從而突破有限空間而至無限。這種營(yíng)造手法對(duì)于城市而言，即納城外千里風(fēng)景為城所得，近水遠(yuǎn)山雖非城中而若為城備，將城市與城外自然環(huán)境從精神情感上連為一體[11]，例如麗江古城“借景”玉龍雪山，可謂“得景則無拘遠(yuǎn)近”[12]，顯出麗江“雪山倒影映渠面”的詩意（圖19）。

西藏布達(dá)拉宮是借勢(shì)又借景的經(jīng)典實(shí)例（見圖20）。它屹立西藏拉薩西北的瑪布日山（紅山）上，建筑巧妙地借紅山山體地勢(shì)，依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨。堅(jiān)實(shí)墩厚的花崗石墻體，松茸平展的白瑪草墻領(lǐng)，金碧輝煌的金頂，具有強(qiáng)烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和經(jīng)幡，交相映輝，紅、白、黃三色的鮮明組合，形成層層套接的建筑型體；同時(shí)借助四周遠(yuǎn)處宏大的重重峻嶺之大場(chǎng)景氛圍，這座雪域高原上富麗堂皇的雄偉宮宇愈加壯麗，有橫空出世，氣貫蒼穹之勢(shì)。

4.4 欲露還藏，含蓄有致

在傳統(tǒng)園林的營(yíng)造中，不論是近景還是遠(yuǎn)景，高大的樓臺(tái)還是小巧的亭榭，全部袒露，一覽無余總不如半藏半露顯得含蓄、深遠(yuǎn)。我國(guó)城市建設(shè)中同樣也吸收這種中國(guó)畫含蓄有致的創(chuàng)作方法，反對(duì)一覽無余，主張“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的愈露先藏的抑景手法，構(gòu)成層次豐富、境界深幽、情趣無窮的城市整體空間秩序。

無論是北方禮制思想影響下的城市還是南方自由的城市布局，對(duì)豐富的空間感受的追求無處不在。如故宮中軸線（見圖21），在中軸布局的的基礎(chǔ)上，空間設(shè)計(jì)層層遞進(jìn)、收收放放，形成起、延、開、合、轉(zhuǎn)、滲的層次，同時(shí)不同類型的建筑體量、高低參差，形成豐富的韻律感。而在南方小鎮(zhèn)或是山地城市，順應(yīng)場(chǎng)地開合或地形之起伏進(jìn)行布局，形成高低錯(cuò)落、起合開閉、動(dòng)態(tài)平衡的空間。

含蓄有致之于城市整體意境而言還反映城市色彩方面。蘇州“黑白灰”營(yíng)造的色彩氛圍不僅使城市整體呈現(xiàn)和諧有序的景象，更使城市擁有樸實(shí)、素雅的意境（見圖22）。

4.5 象征和比擬

侯幼彬先生在《中國(guó)建筑美學(xué)》中說：“建筑意境，特別是園林意境中的山水花木的象征涵義受到高度關(guān)注，在山水意象中，象征意蘊(yùn)占了很可觀的比重。這些象征意蘊(yùn)的內(nèi)涵是多方面的，寓意十分豐富?！盵13]意境是景與心的感應(yīng)所形成的城市環(huán)境美學(xué)，所以在古代傳統(tǒng)城市意境中，象征和比擬更是被著以重重的一筆。象征和比擬經(jīng)常用在建筑、景觀的符號(hào)中，以引起觀者的意識(shí)參與。

秦始皇在咸陽引渭水作長(zhǎng)池，在池中堆筑蓬萊神山以祈福，這種比附仙島神山的做法被后世爭(zhēng)相效法，可見人們對(duì)山水象征意義的虔敬之心一直不曾淡漠，這種意境營(yíng)造手法也一直沿用（見圖23）。

4.6 文化的注入

城市意境“以山水為體，以文化為魂”[14]，充分體現(xiàn)山水園林城市環(huán)境的生態(tài)性、自然性、生活性、藝術(shù)性。[15]城市的文化包括歷史文化、地方文化以及地理文化。

歷史文化對(duì)于城市意境塑造具有根基性的作用[16]，城市在歷史積淀下形成的意境是城市獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)載體。地方文化包括鄉(xiāng)土文化、社會(huì)文化習(xí)俗等。鄉(xiāng)土、本土文化是城市意境規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)靈感來源。地理文化與前文所提到的“妙于因勢(shì)”中的“勢(shì)”有著一定關(guān)聯(lián)性，就是充分利用城市的河流、湖泊、海岸、山脈、高地、森林、植被等各種地理要素特征，通過對(duì)城市環(huán)境的處理，營(yíng)造出各具特色的城市意境，或?yàn)⒚撔沱悾蚝肋~奔放。（見圖24）

5 中國(guó)古代城市意境對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃的啟示

隨著西方城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)理念的盛行，中國(guó)傳統(tǒng)“城市意境”的概念已離我們漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代城市面臨著諸如城市環(huán)境日趨下降、城市風(fēng)貌趨同和城市文化缺失等問題時(shí)，人們逐漸把目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)人素來追求“意境”二字，古代在營(yíng)城、造園等方面也是向往超脫、升華，比現(xiàn)實(shí)更美的空間，更是以其有無意境或意境深淺作為衡量其格調(diào)高雅低劣的準(zhǔn)繩。古代城市意境的內(nèi)涵或許是現(xiàn)代城市解決以上問題的探索性回答，中國(guó)傳統(tǒng)文化“物我合一”的意境追求是值得現(xiàn)代城市重視并利用的。

城市意境是動(dòng)態(tài)的美學(xué)范疇，一個(gè)歷史時(shí)期的城市意境和另一個(gè)歷史時(shí)期的城市意境截然不同，現(xiàn)代城市意境在利用古代營(yíng)造手法的同時(shí)，也要充分考慮城市意境考慮時(shí)間的維度，城市意境對(duì)文化特質(zhì)的體現(xiàn)包括歷史文化的延續(xù)和現(xiàn)代文化的培植。在創(chuàng)造城市意境之初，理清城市文化發(fā)展脈絡(luò)，確定城市主題文化，總結(jié)城市市民生活精神訴求，在城市景觀塑造時(shí)，講求形式美追求意境美，是現(xiàn)代城市意境創(chuàng)造的重要內(nèi)容。

6 結(jié)語

城市意境是城市自然環(huán)境、物質(zhì)空間與城市文化特質(zhì)相結(jié)合而形成的美學(xué)概念，在中國(guó)古代傳統(tǒng)城市中以不同的體現(xiàn)形式和意境類型展現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀惶厣臀幕刭|(zhì)。形成古代城市意境的成因和營(yíng)造手法在今天看來還是有很多實(shí)用之處，盡管其在過去城市規(guī)劃中的實(shí)踐表現(xiàn)不足，但是對(duì)城市意境的重拾和追求是值得稱頌的，并且應(yīng)該將城市意境的傳統(tǒng)理念和營(yíng)造手法推廣并擴(kuò)大，試圖解決城市風(fēng)貌的匱乏、城市文化的缺失等現(xiàn)代城市問題。

注釋

①在一定時(shí)期、一定范圍、一定條件之下，將類別相同或相似的人物、事件、風(fēng)景名勝、風(fēng)物、風(fēng)俗和風(fēng)情等，用數(shù)字的整合稱謂，通俗、概括、藝術(shù)、精確地表達(dá)出來，就形成了一種“集稱文化”。

見：陳明松.中國(guó)風(fēng)景園林和山水文化論[J].中國(guó)園林，2009.3：29-32.

②發(fā)源與北宋時(shí)代的湖南全省范圍內(nèi)的“瀟湘八景”分別是“平沙落雁”（衡陽）、“遠(yuǎn)浦歸帆”（汩羅）、“山市晴嵐”（湘潭）、“江天暮雪”（長(zhǎng)沙橘子洲）、“洞庭秋月”（岳陽洞庭湖）、“瀟湘夜雨”（永州）、“煙寺晚鐘”（衡山）和“漁村夕照”（常德桃源）。

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[16]劉曉暉.詩境規(guī)劃設(shè)計(jì)思想芻論[D].重慶大學(xué)博士論文，2010：177

作者簡(jiǎn)介

1.段德罡（1970—），男，景頗族，西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院副院長(zhǎng)，城市規(guī)劃基礎(chǔ)教研室主任，副教授。主要研究方向?yàn)槌鞘幸?guī)劃與設(shè)計(jì)。

2.趙薇（1984—），女，漢族，西安建筑科技大學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。